觸滅道跡超度者

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若諸沙門、婆羅門於六入處不如實知，而欲超度觸者，無有是處，觸集、觸滅、觸滅道跡超度者，無有是處。如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，無有是處，超度老死集、老死滅、老死滅道跡者，無有是處。若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知，而超度觸者，斯有是處。如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，斯有是處，乃至超度老死滅道跡者，斯有是處。」

《大乘莊嚴經論》卷第四：「問：世尊處處說如幻，如夢，如焰，如像，如影，如響，如水月，如化。如此八譬，各何所顯？ 偈曰： 如幻至如化，次第譬諸行， 二六二二六，一一一有三。

釋曰：如幻至如化，次第譬諸行者，幻，譬內六入，無有我等體，但光顯現故；夢，譬外六入，所受用塵，體無有故；焰，譬心及心數二法，由起迷故；像，復譬內六入，由是宿業像故；影，復譬外六入，由是內入影，內入增上起故；響，譬所說法，法如響故；水月，譬依定法，定則如水，法則如月，由彼澄靜，法顯現故；化，譬菩薩故意受生，不染一切所作事故。

二六二二六，一一一有三者，初二六謂內六入、外六入，彼幻、夢二譬所顯。二謂心及心數，彼炎譬所顯。復二六謂內六入、外六入，彼像、影二譬所顯。一一一謂說法、三昧、受生，彼響、月、化三譬所顯。」

《瑜伽師地論記》卷第四十：「次解雜染十因。言「觀待境界所有愛味」乃至「為觀待因」者，愛是生死之本，由彼愛是諸煩惱之本，廣生餘惑，發業得報，故有支相續，即說彼愛為觀待因。「於現法中，無明等法」乃至「為牽引因」者，泰云：現在無明、行熏成種子，以此種子望於未來餘生生、老死等，遠牽引故，為牽引因；若現在愛、取、有望生、老死，為生起因。引發因中，測云：前牽引因，現在無明等種子望引生、老死；今此引發因，亦以名色、六入等種子望引生、老死。並是種子，有何差別？解云：就實為論，皆是種子，於一種子為其二義：親能牽起，名牽引因；疏而引發，名引發因。」