【出版】『中観正理広論・以此為灯』――『中論』、『順中論』、『般若灯論釈』、『大乗中観釈論』、『広百論釈論』という五つの漢訳聖典のエッセンスを採録。
全四十五巻（正文十四巻、付録別論三十一巻を含む）、総計約十万語。
『中論』、『順中論』、『般若灯論釈』、『大乗中観釈論』、『広百論釈論』という五つの漢訳聖典のエッセンスを採録している。
一、『中観正理広論』序
そもそも中観とは、諸仏の慧の眼であり、大乗の骨髄である。
龍樹（ナーガールジュナ）大士は、その悲願が深く広く、『中論』五百偈を造られた。それは金剛王の宝剣のように、凡夫や外道による「有る（亦有）」「無い（亦無）」といった戯論（けろん）の葛藤を断ち切り、縁起性空の実相を直指するものである。それ以降、千年の長きにわたり、数多くの注釈書（釈論）が次々と現れた。ある者は帰謬（きびゅう：相手の論理的矛盾を突くこと）を主として邪を破り、ある者は量（論理式）を立てて正しきを顕し、ある者は唯識を融合して性相（本質と現象）を会通させた。しかし、学ぶ者の多くは一つに執着して他を退け、門派の偏見が深まるにつれて、円融（調和し融合すること）の理は次第に隠れてしまった。
今、漢地の経蔵を観るに、五部の稀少で珍しい注釈書が存在しているものの、各蔵に散在しており、文章や意味は古く奥深く、あるいは翻訳の筆致が難解で曲がりくねっており、後学の者がその全貌をうかがい知ることを困難にしている。
青目（しょうもく／ピンガラ）の釈は、簡潔で直接的であるが、因明（論理学）については詳しくない。
清弁（しょうべん／バーヴィヴェーカ、分別明）の釈は、厳密で精細であるが、自立量（自ら論理式を立てること）の形式は理解し難い。
無著（むじゃく／アサンガ）の釈は、順じて般若に入るものであるが、実践修行（実修）の指針に偏重している。
安慧（あんえ／スティラマティ）と護法（ごほう／ダルマパーラ）の釈は、境（対象）と識を深く分析しているが、唯識の名相（専門用語）が煩雑である。
私は自らの浅学を顧みず、諸家の説を会通（統合）し、『中観正理広論』を編纂することを発願した。これを「以此為灯（これを以て灯と為す）」と名付けたのは、『般若灯論』の無明を照らし破るという意味を取り、また『順中論』の真如に順入する（順い入る）という主旨を取ったものである。本書は全四十五巻からなり、龍樹の根本頌を縦糸（経）とし、五大論師の釈を横糸（緯）とし、現代の科判（段落分けと見出し）と深義の決択（深い意味の探求と選択）をもって補助としている。
この論によって、青目の直截さ、清弁の厳格さ、護法の精微さ、安慧の円融さ、無著の広大さを一つの炉に溶かし込むことを冀（こいねが）うものである。学ぶ者が巻をひもとく際、宝の山に入って手に取るものがすべて珍宝であるかのように、あるいは大海を飲んで一滴一滴がすべて完全な味わいであるかのようになることを願う。
願わくはこの功徳をもって、法界の有情に回向せんことを。
見聞する者すべてが、ことごとく菩提心を発し、
人法（人我と法我）の執着を破り、無生法忍（むしょうほうにん）を証せんことを。
王穆提 謹んで序す
時は公元二〇二五年 歳次は乙巳
二、本書の導読（修学ガイド）
(一) 造論の縁起：なぜこの論が必要なのか？
中観の伝統的な研究においては、多くの場合一つの学派のみが尊ばれてきた（例えば、チベット仏教のゲルク派は月称（チャンドラキールティ）の応成派を独尊し、漢伝仏教の三論宗は青目釈を独尊するように）。しかし、インドの中観学派の発展は多元的で活発なものであった。本論を編纂した目的は、「パノラマ式」の中観の論疏（注釈書）を提供することにある：
論理的なミッシングリンクの補完： 青目釈は読みやすいが、外道（数論や勝論など）の具体的な観点に対してはしばしば簡略すぎる。本論は清弁と護法の注釈書を導入し、当時の激しかった仏教と外道の論争の現場を再現し、「破邪」をより具体的で強力なものにしている。
空・有二宗の橋渡し： 歴史上、中観（空）と唯識（有）はしばしば対立するものとされてきた。本論は特に安慧と護法の注釈を取り入れ、「実有の自性を破除する」という点において、唯識と中観が実際には「道は違えど行き着く先は同じ（殊途同帰）」であることを示している。
理論から実践修行へ： 無著の『順中論』を導入し、中観が単なる仏教上の思弁ではなく、「順じて般若波羅蜜に入る」ための修行の法門であることを強調している。
(二) 五灯会元：本論が依拠する五大注釈書の特色
本論の名称「以此為灯（これを以て灯と為す）」は、実際には五つの智慧の灯火が集まってできたものである：
| 論師 | 代表作（底本） | 核心となる宗風（灯光の特色） | 重要な貢献 |
| 青目 (Pingala) | 『中論』 | 破執の灯 | 龍樹の「帰謬」の精神を受け継ぎ、敵者の過失を直指し、自らの宗（主張）を立てない、最も純粋なもの。 |
| 清弁 (Bhavaviveka) | 『般若灯論釈』 | 論理の灯 | 「自立量（Svatantrika）」を主張し、論を立てる際には必ず「第一義中（究極の真理において）」という限定を加え、厳密な三支比量（三段論法）を確立した。 |
| 無著 (Asanga) | 『順中論』 | 順理の灯 | 縁起の正理に順従することを強調し、中観を「無生法忍」の実修へと導き、経典の証拠を広く引用している。 |
| 護法 (Dharmapala) | 『広百論釈論』 | 析微の灯 | 「唯識無境」をもって中観を補助し、「極微」と「神我（アートマン）」の論理的誤謬を精細に分析し、外道を破斥する力が最も強い。 |
| 安慧 (Sthiramati) | 『大乗中観釈論』 | 円融の灯 | 唯識の古学を融摂し、「境と識は共に空である（境識倶空）」と主張し、無分別智の現証（直接的な悟り）の境界を強調している。 |
(三) 構造の解析：正釈から付録への論理的な構成
本書の全四十五巻は、「境（対象）、行（実践）、果（結果）」の次第に従って編成されている：
正宗分（第一巻～第十四巻）：
『中論』の二十七品の順序に従い、偈頌ごとにこれら五師の釈義を用いて詳細な解説を行う。
重点： 第一巻（観因縁）で「生」を破し、第十八巻（観法）で実相を顕し、第二十四巻（観四諦）で二諦を立てる。
広論分（第十五巻～第二十五巻）：
正宗分で語り尽くせなかった深い意味について、テーマ別の弁証を行う。
第十五巻： 「自立量」と「帰謬」の方法論を探求する。
第十六巻： 専ら外道の「神我」と「極微」を破する。
第二十四巻、第二十五巻： 「十八大難」に対する答弁。
行果分（第二十六巻～第三十一巻）：
見解（理論）から修行へと転ずる。
第二十六巻： いかにして空性をもって六度万行を摂持するか。
第四十巻： 菩薩十地（じゅうじ）の修証の階梯。
第四十三巻： 仏果の功徳（法身、色身、一切智）の確立。
工具分（第三十二巻～第四十五巻）：
名相（専門用語）辞典（第十八巻）、図表（第三十六巻）、日誦儀軌（日々の読経の作法）（第四十一巻）、原典索引（第三十五巻）などの学習ツールを提供する。
（※原文の巻数指定に若干の重複や飛躍がありますが、原文のまま翻訳しています）
(四) 読法の提案：いかにして本論を深く学ぶか
初心者：
まず第十八巻（観名相釈義品）を読んで基本概念を把握し、次に第四十一巻（観日課）を読んで毎日偈頌を読誦し、空性の直感を養う。その後、第一巻（観因縁品）と第二十四巻（観四諦品）を読み、正見の中核を確立する。
中級・上級者：
巻の順序に従って研鑽を進めることができる。難解な箇所（例えば「去来を破す」「極微を破す」など）に遭遇した場合は、第二十巻（深義弁析一）と第三十八巻（観難句析義）を参照すること。
実践修行者：
第十七巻（観修道次第品）と第二十三巻（深義・止観双運）に特に注目し、理論を「七相推求（七つの側面からの推論）」と「如幻観（幻の如しと観じること）」という実際的な禅定修行へと転化させるべきである。
「これを以て灯と為し、二辺（両極端）を照らし破る。」
これら二つの文章の目的は、読者にこの巨大な教理の宮殿へ入るための鍵を提供し、編纂の縁起、五部の底本（原典）の特色、そして本書全体の構成と脈絡を説明することにある。
願わくは、巻をひもとく一人一人が、行間の中に、自性本空（本質的に空であること）の清涼なる月の光を照らし見んことを。
