問：佛教唯識宗說三界唯心義，近似印度吠壇多義，又其認為唯識無境義，不如中觀宗。 略答：唯識宗乃心、境俱遣義，彼等中觀宗誤解唯識義，以為唯識宗承許識存境無，實際上，護法菩薩說：「是故聖說心境有三： 一者、有言有相心境； 二者、無言有相心境； 三者、無言無相心境。

製造仇恨比愛人還要容易，因為你只需要從旁扇風點火。而愛，卻需要長期間的進行理解、利他，以及付出行動。這就是為什麼大多數人盲從於他者言論，去恨你從沒看過的人、去恨這輩子你從沒可能去過的土地，因為恨，很廉價、也很划算。

完成日本法相唯識宗（法相宗）良遍法師《觀心覺夢鈔》、解脫上人貞慶《心要鈔》疏文斷句，比對諸藏而成。

日本著名的僧侶 瀨戶內寂聽於今日往生，年99歲。 觀看中文媒體，不論繁體中文、簡體中文的標語都是以「沈溺男色」為主軸。然實際上瀨戶內寂聽時常於寂庵和岩手縣二戶市天台寺定期舉行法話會，傾聽並鼓勵因孤獨、疾病、家庭不和而苦惱的人們，下這類標題者，多半是自己沉迷於色，以是故見他人亦是如此之觀吧。

「若互相和，諸佛慧眼自然遍滿，隨宜所益應無窮盡。

《敘觀心覺夢鈔》 太虛大師 觀心覺夢鈔，一冊三卷，民國六年，余遊日本西京，購之舊書肆者。查此書，日本續藏亦未收入，殆為孤本。據江戶沙門典壽校刊引，已不知撰者名，相傳是良遍治師或中觀法師作。嘗反復觀玩，所言雖不無偏至之處，要為日本傳慈恩學者之一大師所撰，確然可無疑矣。鈔中以「其境守性，不隨心故名性境」，可謂文從字順！以熏習道理、轉教道理說唯識，尤為扼要。其種子熏習章、十二緣起章、二諦相依章、二重中道...

同種相殘謂之解放，同族相殺謂之勝利，同學相譏謂之智慧，師生相怨謂之有理，於勝我者不能讚嘆，於劣我者不能扶攜，堂尊不顧謂之孝養，親眷不教謂之育兒，手足反背說為禮儀，友朋見利說為誠信，於諸苦難無以幽默，於所樂心境不知出離，於未曾見者日日憎恨，於日日見者不知感恩，即知世俗遍計難轉依，觀此能治世俗習氣故。

隨意前往，明志書院，為北台灣貢生胡焯猷先生依自宅改設之書院，為1763年所建，爾後遷徙至新竹而逐漸沒落，此書院以朱子為祭祀對象。一般書院教授義學為主，所謂義學即是教授四書五經之學院。台灣僅有約莫七十座書院，業已凋零或者轉型。而佛教所謂的義學，乃指以精通毘曇、般若、涅槃、法相之學者，如《高僧傳》言曇摩難提內略云：「難提學業既優，道聲甚盛，符堅深見禮接。先是，中土群經，未有四《含》，堅臣武威太守趙正，...

略：此中不論義，僅引應成中觀實際發揚光大之宗喀巴自說，宗喀巴論書《入中論善顯密意疏》云：「有謂龍猛菩薩言『非自非從他』等破生者，是破異體能取所取徧計執生，非破依他起寔有。此解無因不能成立，作是說者唯應結難。」此中敵者，先覺有說是安慧論師者，然安慧論中全無彼說。護法論師釋四百論作唯識解，似是指彼。」

大多數人只要遇到假日，幾乎就控制不了自己的意識，隨著意識而奔波，時而追逐各種影像。 他說：「我可以在靜坐中觀察到自己身體內調整筋骨，以往許多坐骨神經方面的疾病，因為靜坐而轉好。」他繼續開著時速一百的速度、左彎右拐，時而又說起自己的事業如何的有成就。他沒見到周圍寂靜之音的變化，那種穿透身心的感官已經不是他的體會，但這是他說的，然而他卻沒觀察到心念與心念之間的波動、前一念尚未停止、下一念又開使現行，對...