修無量三摩提
爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專精繫念，修無量三摩提，專精繫念已。如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現，此諸法無常、有為、有漏。如是如實顯現。」
《攝大乘論釋》卷第八。二智依止章第九：「 論曰：是時正入唯識觀位中，有四種三摩提，是四種通達分善根依止。菩薩云何應見？ 釋曰：此問欲顯入觀有三義：一、真境；二、奢摩他；三、毗鉢舍那。為明應入處，故言正入唯識觀位中。唯識處即三無性真如，此真如非散動智境，故說四種三摩提為依止。是境與智不可分別，故說四種通達分善根為能證。 云何應見此法？ 論曰：由四種尋思，於下品無塵觀忍， 釋曰：樂觀無塵義，故名為忍。此忍未離三相，謂觀善成就因緣、惑汙、清淨，未隨意修習，故是下品。 論曰：光得三摩提， 釋曰：無塵智，名光。此定以無塵智為所得，此定為無塵智依止，故名光得。定即奢摩他，智即毗鉢舍那。若具五分五智，此定名三摩提。 論曰：是煖行通達分善根依止； 釋曰：福德、智慧二行為煖行體，即是三十七品。此行是能燒惑薪，道火前相，故名煖。此煖行已過地前四位，決定了別真如智，名通達。此方便道能助成通達智，故名分。能資生究竟位，故名善根。此定能為通達分增上緣，故名依止。又三十七品中，立定為所依止，餘三十六為能依止。就三十六中，般若是通達，餘三十五為分。三十六通名善根，又四善根即是四分。 論曰：於最上品無塵觀忍，光增三摩提，是頂行通達分善根依止。 釋曰：已離三相，故是最上品。無塵觀忍，如前釋。無塵智，名光。此智於方便中勝進，故名增。此定為無塵勝進智依止，故名光增。亦以福德、智慧二行為頂行體。頂有三義：一、如人頭頂，能持身命。修道者亦爾，若至此位，善根則不可斷。二、如山頂是退際，有人至山頂而退還。修道者亦爾，或有至此位，住方便中不進，故名退。三、如山頂是進際，或有人至山頂而更昇進。修道者亦爾，或有至此位而進入勝位，故立頂名。 已說菩薩於四種尋思修煖、頂二種方便道，於四種如實智中修道云何？ 論曰：於四種如實智，菩薩已入唯識觀，了別無塵故， 釋曰：若菩薩過四種尋思，度煖、頂兩位，則在四種如實智位中，菩薩緣何境？菩薩但緣唯識為境。緣唯識境，復何所得？了別無塵義。除無明及疑惑，故名了別。此三句顯位及境、智。 論曰：正入真義一分， 釋曰：由此智故，菩薩入真義一分，謂無相性，未入無生性及無性性。 論曰：通行三摩提，是隨非安立諦忍依止； 釋曰：體無塵智，名通。此定以無塵智為行，即為無塵智行依止，故名通行。三無性所顯人法二空，名非安立諦。何以故？此諦通一切法，無有差別故，名非安立。無到無變異，故名諦忍。能符從此義，故名隨。亦以福德、智慧二行為忍體。菩薩已決了無外塵義，於無能取、所取義中，心生信樂，故名忍；又能安受上品諦義，故名忍；於上品諦中，心無退失，故名忍。 論曰：此三摩提最後剎那了伏唯識想， 釋曰：此三摩提，即是通行三摩提。取通行上上品最後一剎那定，由先了別無相性，後更思量所緣既無所有，能緣必不得生。由此了別故，能伏滅唯識想；唯識想既滅，從最後剎那更進第二剎那，即入初地。 論曰：轉名無間三摩提， 釋曰：此定與初地相鄰，不為餘心所隔，故名無間。又下地惑不能礙其入初地，不如下地道隔勝方便，不得即入初地，故稱無間。 論曰：應知是世第一法依止。 釋曰：菩薩以地前為世法，登地為出世法。此無間定猶是世法，於世法中無等，故名第一。何以故？世間眾生無有修行能等此法者。又此定雖是世法，能為菩薩出世道增上緣，餘世法則無此義，故名第一。又唯一剎那，故名第一。 論曰：此四種三摩提是菩薩入非安立諦觀前方便。 釋曰：前二定是無間修，後二定是恭敬修，欲顯此四定非真道故，故說是前方便。」
《瑜伽師地論略纂》卷第五：「二、解地名。「三摩呬多」，此云等引。舊云三摩提，訛略也。此有七名：一云、三摩呬多，《釋論》解言︰「謂勝定地，離沈掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發故，名等引地。」此卷下言：「非於欲界心一境性。由此定等，無悔、歡喜、安樂所引故。」即以三義解等引，一、等能引，二、引平等，三、平等方便所引發故，能引、所引俱平等也。三摩云等，呬多云引。 二云、三摩地，此云等持。三摩如前，地是持義。舊云三昧，訛也。 三云、三摩鉢底，此云等至。三摩如前，鉢底云至。舊云三摩跋提，訛也。 四云、馱衍那，此云靜慮。舊云禪，義不整也。 五云、質多翳迦阿羯羅多，此云心一境性。質多云心，翳迦云一，阿羯羅云境，多云性。舊云一心，略也。 六云、奢摩他，此云止也。 七云、現法樂住。
六十三中解等持、心一境性、奢摩他及住義。
此諸名中，其等引地，《釋》有三解，如實義者，通有心、無心，唯在定位一切功德。等引三義，其理通故，一切散位皆非此地。三摩地名，目別境中等持一數，通攝一切有心位中心一境性，通定散位，如《釋論》中四句分別，然諸經論就勝但說空、無願等，名三摩地。三摩鉢底，通目一切有心、無心諸定位中所有定體，諸經論中就勝唯說五現見等相應諸定，名為等至。靜慮通有心、無心，有漏、無漏，染與不染，依色四地，非餘地處，然諸經論就勝多說色地有心清淨功德，名為靜慮。心一境性，體即等持，通染淨故，以心一境性釋等持故。奢摩他唯有心位，非無心；唯淨位，非不淨；唯定位，非散心。現法樂住唯四靜慮根本，非近分；淨無漏心，非散及無色。
由此等引通攝一切有心、無心定位功德，總寬通故，偏立地名也。」