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問：為總緣作意能斷煩惱，為別緣作意能斷煩惱？
答：《佛地論》中，釋自共相略有三說。「有義：二量在散心位，不說定位；定位緣一切，皆現量攝。」此師雖言定心緣一切，不說斷惑定總別相，然准義知，唯共相斷，定心通緣自共故。
「第二師云：定心唯緣自相，然由共相方便所引，說緣共相。所顯理者，就方便說，名知共相；不如是者，名知自相。由此道理，或說真如名空、無我諸法共相，或說真如二空所顯，非是共相。」此師意說，就方便說，可名共相；說觀中證，可名自相。即顯斷惑唯自相觀，非共相也。
第三師云：如實義者，彼《因明論》立自、共相，與此少異。彼說一切法上實義皆名自相，以諸法上自相、共相各附己體，不共他故。若分別心立一種類，能詮、所詮通在諸法，如縷貫花，名為共相。此要散心分別假立，是比量境；一切定心離此分別，皆名現量。雖緣諸法苦、無常等，亦一一法各別有故，名為自相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有相故，亦非共相。不可以其與一切法不一不異，即名共相。自相亦與一切共相不一異故。」此義意言，總為無我共相所顯，一一別證體是自相，即可通為二觀能斷。能顯是共相，詮為唯識無我等故；據法並自相，一一法真理皆能了知故。
《緣起經》下卷言：「真諦聖智於真智境非安立義，總相緣故，名頓現觀。」一剎那中，由加行引，能普遍知，名總相緣；非一一法真如妙理而不別知，名為總相。《佛地》自會，故不相違。