從無始以來，世、出世心不有俱生俱滅義，以性相違故」；論曰：「是故此世間心非關淨心所熏，既無熏習，不應得成出世種子」，此文的解釋是說：「思慧若為出世心所熏習，可得成為出世種子；既沒有被熏習義，所以出世種子義不成」。准此論文所說，無漏種子倘若新熏而生，由無漏俱，方始得生。見道已前既然沒有無漏種，有漏種如何熏習成為無漏種？倘若許有漏熏無漏種，不應難他不是無漏俱不得熏種，自許不是無漏俱熏無漏種故。

又有人說：「問：今此種性以何為體？

問：倘若事佛性，有即本有，並不是新熏而生，這種說法有什麼根據呢？ 答：《瑜伽師地論》卷五十七說：「生那落迦，三根現行定不成就；種子或成或不成，謂般涅槃法者，成就；不般涅槃法者，不成就。」此文根據趣生說，非約化生而說；根據現有種子說，非據當來說。若不如是，現行當亦現起，寧說不成？

問：倘若說佛性有則是本有法，應當如虛空常法一樣；倘若是沒有則恒時沒有，則應當如同兔子長角一樣。若如是，則違背《涅槃經》說。彼說：「有故破兔角，無故破虛空。」如是說者，不謗三寶？ 答：《涅槃經》中的意思是說，令觀事性因緣生滅故，並不是說「常如虛空」，緣生約有的緣故，並不是「無如兔角」，並不遮有情有無種性不同。

問：倘若五種性法爾本有，為什麼《入楞伽經》卷第四說：「大慧！分別彼迷惑法顛倒、非顛倒者，能生二種性。何等二種？一者、能生凡夫性；二者、能生聖人性。大慧！彼聖人性者，能生三種差別之性，所謂聲聞、辟支佛、佛國土差別性故」？ 答：此中所說「生」者，由現熏習義，而令得現起。《攝大乘論》說：「聞等熏習無，果生非道理。」不約種子本來是沒有，現在時始生。若不如是的話，異生凡性亦可說云異生凡性是本來沒有，現在始起...

又說：「如來法身與五蘊不一。若言一者，應是無常，以五陰所作法故。」此說自性身，如果是報身，則不如是。 《金光明經》卷第一說：「如是三身，以有義故，而說於常；以有義故，說於無常。化身者，恒轉法輪，處處如如方便，相續不斷絕故，是故說常；非是本故，具足大用不顯現故，說為無常。應身者，從無始來相續不斷，一切諸佛不共之法能攝持故，眾生未盡，用亦未斷盡，是故說常；非是本故，具足用不顯現故，說為無常。法身者，非...

又《涅槃經》卷二十七說：「善男子！我所演說涅槃因者，所謂佛性，佛性之性不生涅槃，是故我說涅槃無因。」又卷十九說：「涅槃之體非如是等五因所成。復有二因：一、作；二、了。三十七品、六波羅蜜等，是名了因。」又卷三十三說：「是故涅槃唯有了因，無有生因。」法身與涅槃，義異體同，所以知真如望於法身，非生因、了因；倘若加行、圓滿二即是正因者，於法身為了因，於餘則為生因。

然名應得因者，由有真如故，後必當得淨位法身故，名為應得因，所以《佛性論》說：「雖未即顯，必當可現，故名應得正因。」《勝鬘經》說：「在纏名如來藏，出纏名法身。」此為根據有性而說，非根據無性者，當能顯故，未顯名因，顯名為法身故。二論中說為因者，以在於因位，即是名為因，若在於果位，即是名為果，即是因位如是果，法身名之為正因，並不是說正因生、了因。從哪裡得知呢？《佛性論》說：「初云因者，有二：一、佛性；二...

又《佛性論‧顯體分如來藏品》明三種如來藏義： 一、所攝藏，下說：「一切眾生決無有出如如境者，并為如來之所攝持，故名所藏，眾生為如來藏」，准此即是《楞伽經》所說為生死因有漏識也； 二、所隱覆藏，下說：「如來性住道前時，為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏」，此即《勝鬘經》所說的空如來藏；

依諸經論，所明佛性不過有三種： 一、理性佛性； 二、行性佛性； 三、隱密性佛性。