問151：何謂「不定心所」？包含哪四種？為何稱其為「不定」？ 原文引用 ： 不定謂悔、眠，尋、伺，二各二。 《述記》釋曰：此四於善、染、無記三性中皆不定，亦非遍於一切心、一切地，故名不定。 解釋 ：不定心所共有四種： 悔（惡作）、眠（睡眠）、尋（尋求）、伺（伺察） 。 稱其為「不定」是因為：它們的性質不固定（有時善、有時惡、有時中性），且不像「遍行」心所那樣在任何心識運作時都存在，也不像「大隨」煩...

問101：何謂「獨影境」？日常生活中哪些心理活動屬於獨影境？ 答 ： 定義 ：「獨」是單獨，「影」是幻影。指完全沒有客觀的真實本質（無本質境），純粹是由第六意識的「見分」透過想像、回憶或推度，單獨變現出來的虛假影像。 範圍 ：例如第六意識想像出來的「龜毛」、「兔角」、「空華」，或者回憶過去的事情、幻想未來的情境，甚至夢境中所見的一切事物，皆沒有當下客觀的實體對應，皆屬於「獨影境」。

問51：初能變識被稱為「阿賴耶識」，它具備哪三種自相（意義）？ 答 ：「阿賴耶」是梵語，具備能藏、所藏、執藏三義。 引文 ：「初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識具有能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故，此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。此識自相，分位雖多，藏識過重，是故偏說。」 疏文進一步解釋：「能持染種，種名所藏，此識是能藏；是雜染法所熏，所依染法名能藏，此識為所藏。...

《唯識學五百問》 編著： 台灣 王穆提 問1：《成唯識論》的論名中，「成」與「唯識」分別代表什麼意義？ 答 ：根據《成唯識論》解釋，「成」乃能成之稱，以成立為功；「唯識」所成之名，以簡了為義。詳細來說，安教立理名之曰「成」。「唯」謂簡別，遮無外境，簡去境、持取心；「識」謂能了，詮有內心，詮辨作用。「唯識」二字意在遮除心外實境，表顯一切皆是不離內心。

《唯識學五百問》：從凡夫到成佛的心靈解剖學 【總前言與閱讀導讀】 編著： 台灣 王穆提 這是一場跨越千年的心靈探索，也是一份寫給現代人的「大腦作業系統重灌指南」。 當您打開這份包含 500 個問答的《成唯識論》導讀專案時，您即將踏入的是東方哲學中最精密、最龐大、也最震撼人心的心理學體系—— 唯識學（Yogācāra） 。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第四十五卷，即附錄二十七（全書最終卷）：觀圓融以此為燈——中觀與瑜伽的最終對話 。 本論引用了五部釋論，其中《中論》、《般若燈論釋》屬中觀派；《順中論》、《大乘中觀釋論》、《廣百論釋論》則出自瑜伽行派（唯識宗）大師之手。這兩大車軌在歷史上曾有激烈的辯論（空有之諍）。本卷將作為全書的 「理論總結」，深入探討這兩大體系在本論中如何達成「圓融無礙」 ，以此為燈，消泯宗派之見，...

《中觀正理廣論・以此為燈》的卷外別錄（全書總結與原典對讀索引）。 鑒於全書引用了五部深奧的中觀釋論，為了讓讀者能將本論的義理與原典章節一一對應，方便深入經藏，特編製此 「五部原典對讀索引」 。此卷非正文，而是連接本論與原典的橋樑。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第四十四卷，即全書總目錄與造論圓滿跋 。 鑑於全論篇幅浩大，卷帙繁重，為了讓後世學人能一覽全書宏規，並明瞭各卷之關聯，特設此卷作為全書的 「總目」與「結語」 。此卷如網之綱，如衣之領，以此圓滿這部十萬言的中觀鉅著。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第四十三卷，即附錄二十四：觀佛果以此為燈——法身與色身之成就 。 全論從「基」（緣起性空之正見）到「道」（六度萬行之修持），最終必然導向「果」（無上菩提之成就）。本卷將依據《順中論》、《廣百論釋論》及《般若燈論釋》中關於佛果功德的論述，探討在「畢竟空」的基礎上，如何建立莊嚴的 「法身」與「色身」，以及佛陀「一切智」 的運作原理。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第四十二卷，即附錄二十三：觀法數以此為燈——法相數目總攝 。 佛法名相浩繁，為了便於學人記憶與總持，本卷仿照《法數》體例，將五部釋論中出現的關鍵法義，按數字順序（從一至十二）進行歸納統攝。此卷如網之綱，如衣之領，提綱挈領，萬目皆張。