無著《順中論》涅槃義 無著《順中論》：「 問曰：貪欲、瞋、癡及陰等盡，更不復生，是名涅槃。 答曰：此名盡者謂失，無體滅故名盡。 彼滅云何？可於滅中復有滅耶？或於體中有無體耶？何故遮我？

東瀛最末奘師舍利塔 昔者奘師遍求甚深教理，我今隨彼行腳至此，頂禮東瀛最末奘師舍利塔，冀此圓滿觀慧二行，於今世界各地奘師舍利塔頂禮完功。 網路時代，人人隨意點擊網頁即說自身已滿菩薩行，然若不自身行腳若干，亦無能了知往昔所得法寶珍貴，不知法寶珍貴，僅只口舌是非，如兒豎戲無有意義，心智未熟者多半如是。

「什公出自龜茲，不解中國梵語」是何義 學人引基師《說無垢稱經疏》：「但是什公出自龜茲，不解中國梵語，不但澆訛不正，亦乃義意未融故也。」證明什公不懂梵文。

二乘無餘依涅槃位是否有阿賴耶識？

略談月稱《入中論》犯相符極成過 月稱論師《入中論》言：「總如所知非有故，應知內識亦非有。」《講記》解：「此二句總破。所知謂境。若謂心有，境亦應有；若謂境無，心亦應無，二無差別故。」此中月稱執唯識宗以為心識實有故如此而說。 以下根據《成唯識論》、《辯中邊論》、《成唯識論料簡》、《掌中論》分別說明唯識正義。

越南 大乘燈師 義淨三藏《大唐西域求法高僧傳》：「於此創與大乘燈師相見，留住一載。學梵語，習《聲論》。遂與燈師同行，取正西路。商人數百，詣中天矣。去莫訶菩提有十日在，過大山澤，路險難通。要藉多人，必無孤進。於時淨染時患，身體疲羸。求趁商徒，旋困不能及。雖可勵己求進，五裡終須百息。其時有那爛陀寺二十許僧，並燈上人，並皆前去，唯余單己，孤步險隘。日晚晡時，山賊便至。援弓大喚，來見相陵。先撮上衣，次抽下...

問：十無學中，正見、正智，有何差別？ 解云：正見推求義，正智是決斷義，正見通因果，正智唯果，謂盡智、無生智所緣之境，亦有差別。正見緣無漏正智，若緣煩惱滅，名盡智；若緣後果不生，名無生智，以是利益不必不退，起諸惑故，名無生智故，所緣有漏，攝苦集諦故。或可鈍根，唯有盡智。

問：師嚴然後道尊否？ 答：《莊子·則陽》：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？」 二十初歲讀熊十力，覺其唯識等學有所誤解。然熊師於儒家等學亦能參酌學習，如熊師註解陽明先生〈示弟立志說〉，現代學人亦能於此多所思維。日本著名漢學家斯波六郎（1894—1959）據說其學生森野繁夫將其墨寶「師嚴然後道尊」(出於《...

問：真性有為空何故為似比量義？ 答：基師《成唯識論述記》：「彼依《掌珍》『真性有為空』等似比量，撥無此識及一切法，皆言無體。言『似比量』者，謂約我宗真性有為、無為，非空不空，有法一分非極成過。 汝不許有我勝義故，四種世俗、勝義之中各隨攝故。

問：何為同體大悲？ 答： 佛陀的教法常言「同體大悲」，那麼，何謂同體大悲？根據《心地觀》云：「是大菩薩發起如是同體大悲無礙願已，經一念頃惡風尋止，便得順風解脫眾難，得至寶所獲諸珍寶。」又《大虛空藏》云：「若菩薩於一切有情，起同體大悲住於禪定，見來求者悉皆捨施，以福無盡得於寶手令他受用；意樂清淨，心如平地離於高、下，有所悕望豐饒利益，戒清淨故得心無著善護諸根；復能成辦一切施會，得陀羅尼成就辯才。」奘...