參考文獻

. 關於大正藏本《中論》卷第四： 「眾因緣生法，我說即是無， 亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生， 是故一切法，無不是空者。」

依《藏要本》作： 「眾因緣生法，我說即是空， 亦為是假名，亦是中道義。 未曾有一法，不從因緣生， 是故一切法，無不是空者。」

觀邪見品第二十七(三十一偈)

問說：已經聽聞大乘法破邪見，現在意欲聽聞聲聞法破邪見。

回答說：

「我於過去世， 為有為是無？ 世間常等見， 皆依過去世。 我於未來世， 為作為不作？ 有邊等諸見， 皆依未來世。」

觀十二因緣品第二十六(九偈)

問說：您以摩訶衍大乘之教法而說第一義道，我現在意欲聽聞說聲聞法如何入於第一義道。

回答說：

「眾生癡所覆， 為後起三行， 以起是行故， 隨行墮六趣。 以諸行因緣， 識受六道身， 以有識著故， 增長於名色。 名色增長故， 因而生六入， 情塵識和合， 而生於六觸。 因於六觸故， 即生於三受， 以因三受故， 而生於渴愛。 因愛有四取， 因取故有有， 若取者不取， 則解脫無有。 從有而有生， 從生有老死， 從老死故有， 憂悲諸苦惱。 如是等諸事， 皆從生而有， 但以是因緣， 而集大苦陰。 是謂為生死， 諸行之根本， 無明者所造， 智者所不為。 以是事滅故， 是事則不生， 但是苦陰聚， 如是而正滅。」

觀涅槃品第二十五(二十四偈)

問說：

「若一切法空， 無生無滅者， 何斷何所滅， 而稱為涅槃？」

若於一切法空，則是無有生無有滅。無有生無有滅者，還有什麼能斷、還有什麼可滅，而名之為涅槃？所以一切法不應當空。以一切法不空之故，斷一切煩惱而滅五陰（五蘊），名為涅槃。

觀四諦品第二十四(四十偈)

問說：破此四顛倒，而通達苦、集、滅、道四聖諦，能證得預流果、一來果、不還果、最上阿羅漢果之四沙門果。

「若一切皆空， 無生亦無滅， 如是則無有， 四聖諦之法。 以無四諦故， 見苦與斷集， 證滅及修道， 如是事皆無。 以是事無故， 則無四道果； 無有四果故， 得向者亦無。 若無八賢聖， 則無有僧寶； 以無四諦故， 亦無有法寶； 以無法僧寶， 亦無有佛寶。 如是說空者， 是則破三寶。」

觀顛倒品第二十三(二十四偈)

問說：

「從憶想分別， 生於貪恚癡， 淨不淨顛倒， 皆從眾緣生。」

經中說因為於淨法、不淨法生顛倒，憶念想像之分別而生貪、恚、癡三毒。所以應當了解有貪、恚、癡三毒。

回答說：

「若因淨不淨， 顛倒生三毒， 三毒即無性， 故煩惱無實。」

倘若一切煩惱因為淨法、不淨法顛倒憶念想像分別而生，即是無有自性，所以一切煩惱無有真實。

中論卷第四

龍樹菩薩 造

梵志青目 釋

姚秦三藏 鳩摩羅什 譯

台灣 王穆提 研習

觀如來品第二十二(十六偈)

問說：一切世中之尊，唯有如來正遍知號為法王，一切智人是則應當為有。

觀成壞品第二十一(二十偈)

問說：一切世間事現前乃是壞敗之相，所以有毀壞義。

回答說：

「離成及共成， 是中無有壞； 離壞及共壞， 是中亦無成。」

倘若有成就、倘若無成就，皆是無有壞義。倘若有壞、倘若無壞，皆無有成就。這是為什麼？

觀因果品第二十(二十四偈)

問說：眾因緣和合而現有果生之故，應當了知此果乃從眾緣和合而有。

回答說：

「若眾緣和合， 而有果生者； 和合中已有， 何須和合生？」

觀時品第十九(六偈)

問說：應當有時，以因對待之故而成就。因有過去時，則會有未來、現在時；因有現在時，所以有過去、未來時；因有未來時，所以有過去、現在時。上、中、下、一、異等法，亦是相因對待之故而有。

回答說：

「若因過去時， 有未來現在； 未來及現在， 應在過去時。」