計畫緣起 - 第一の問い：疏文断句（そぶんだんく）とは何ですか？

答：王穆提居士の『唯識春秋』「テキストと文脈」の中に述べられている通りです。「仏法や仏典を研究、あるいは学習する際、テキスト（原文）と文脈（脈絡）という二つの方向を重視すべきです。疑問に遭遇した場合は、自宗の解釈だけに頼るのではなく、多くの学派や複数のテキストを収集して対読（比較講読）を行い、各種テキストの解釈の意味を一つ一つ列挙する必要があります。では文脈とは何か？それは、その時代に生み出された経論や注釈の各学派が依拠したテキストの背景、時空、解釈者、三蔵を翻訳した地理的位置を理解することです。理想を言えば、注釈者が依拠した経論が翻訳された年代まで考慮し、当時なぜそのような注釈や解釈を行う必要があったのかを考えるべきです。結局のところ、陳から隋の時代に生きた天台智者大師が、唐の玄奘三蔵が翻訳した経論を引用することはありませんでした。時代が異なれば、翻訳された経論のサンスクリット語の原典も異なるからです。

テキストを収集し、自ら断句（句読点打ち）、標点（句読点などの記号付与）を行い、一文一文、一字一字、そして文と文の間の空白を通じてテキストを分析するプロセスは苦労を伴いますが、自分自身の属する宗派に対する感情的な依存を減らすことができます。そして文脈を理解することは、当時の時空背景や、人類学的な様々な歴史的根拠を理解することに繋がります。このようにして初めて、自宗を過剰に擁護し、非理性的な研究や学習に陥ることを防ぐことができます。どの衆生も自分の宗派が最も優れていると考えますが、実際にはそれは理性的によく仏法を学ぶことから遠ざかっているのです。

多くの人が八識、九識、真識、真如などに対して誤解に陥る原因は、テキストと文脈の二つを理性的に扱っていないことにあります。また、多くの学者がカント、ヘーゲル、ニーチェ、フーコーなどの西欧哲学を用いて比較を行いますが、その方法は比較宗教学に似ています。テキストと文脈に基づき、同時代に関連する諸義の経論の解釈を、漢語、チベット語、日本語、ベトナム語、韓国語、パーリ語、ネパール語、中央アジア語族などの異なる言語系、伝承、著者にしたがって考えることで初めて、非理性的な感情への執着を取り除き、テキスト自体には語られていない意味をみだりに作り出すこともなく、他宗の教義を曲解することもなくなります。

実際、世俗の多くの事柄もこのように見る必要があり、感情的な依存によっていつでも偏見を持ち込んでしまうことを避けるべきです。」

王穆提居士は『唯識春秋』の「能く自ら省察す」の中で、疏文断句の重要性についてこのように述べています。「以前、窺基大師の『成唯識論述記』の断句と編集を行いました。『大正新脩大蔵経』版には『成唯識論』の完全な論文が示されていなかったため、仕方なく一文一文付け加えていきました。付け加えた後、再び『述記』の本文を再検証したところ、多くの法義が一文一文の断句を必要としていることに気づきました。それは大論『披尋記』のような方法であり、そのプロセスは困難を極め、プログラミングを書く以上の時間を要しました。仕事の合間に心血を注ぎ、髪は次第に白くなり、数ヶ月の時間を費やして何度も校正と編集を繰り返しました。

ここ数年、日本の諸法師による中観や唯識の著作を改めて深く学び直したところ、思いがけないことに、西暦1000年代の早い時期に、日本の九州・福岡の崇福寺にいた湛慧法師が注釈・集成した四十五巻本『成唯識論集成編』も同様であったことが分かりました。『大正蔵』版には『成唯識論』と『述記』の両者の原文が付加されておらず、簡略な記述のみでした。しかし、湛慧法師による『成唯識論集成編』内の注釈も、段落ごとの注釈ではなく、一文一文の詳細な説明でした。このような精読・精解の方式というものは、さらに深く探求しようとする者であれば、大抵このように進めるものであり、生半可に理解して間違った結果を得る（蛇を得て龍とする）ことを避けるためであると十分に分かります。

なぜこのような注釈の方式に気づくことができたのか？それは湛慧法師の注釈を、自分が『述記』に対して行った断句と比較した結果、彼が段落ごとではなく、一文一文の方式に基づいて注釈を行っていること（少なくとも8、9割以上はそうであること）を発見したからです。もし自分が以前に一文一文『述記』の断句を行っていなければ、古の徳の高い方々の苦心に全く気づかなかったでしょう。1200年以上前の時空と交錯できたのも、自らが努力を惜しまなかったからです。」

最後に、疏文断句版を再編集する主な目的は、学習者が体系的な学習の方向性を持てるようにすることにあります。後学である私の『唯識抄』における『玄奘三藏訳撰全輯』の序文にこうあります。「『玄奘三藏訳撰全輯』は玄奘法師が翻訳した経論を収録しています。以下『玄奘三藏訳撰全輯』を『全輯』と呼びます。全七十五部、千三百三十五巻に及び、翻訳内容を『大正蔵』の分類に当てはめると、『阿含部』、『般若部』、『華厳部』、『宝積部』、『涅槃部』、『大集部』、『経集部』、『密教部』、『律部』、『釈経論部』、『毘曇部』、『中観部』、『瑜伽部』、『論集部』、『史伝部』、『外教部』の計十六部に及びます。中でも『経集部』、『毘曇部』、『瑜伽部』の翻訳経論が最も多くなっています。本『全輯』は各経論の文句に対して一つ一つ整理と疏文断句を行い、文字数は1000万字以上、ページ数は2万ページ以上に達し、各経論には『大正蔵』の出典を追加しています。

『全輯』は、台湾の光中法師による『唐玄奘三蔵伝史彙編』内の『大唐奘公訳経目録』の経論の順序に従って番号を振っています。例えば『縁起経』は「001.『縁起経』」となります。以下の表に示す通り、学習者はこの順序に従って一つ一つ読み進めることで、玄奘法師が翻訳した経論に対する体系的な学習を進めることができます。」