〈唯識道次第略（ゆいしきどうしだいりゃく）〉
唯識に悟入（ごにゅう）する五位とは何か？
一、資糧位（しりょうい）。大乗の順解脱分（じゅんげだつぶん）を修めることをいう。
二、加行位（けぎょうい）。大乗の順決択分（じゅんけっちゃくぶん）を修めることをいう。
三、通達位（つうだつい）。諸々の菩薩が住する見道（けんどう）をいう。
四、修習位（しゅじゅうい）。諸々の菩薩が住する修道（しゅどう）をいう。
五、究竟位（くきょうい）。無上正等菩提（むじょうしょうとうぼだい）に住することをいう。
どのようにして漸次（ぜんじ）に唯識に悟入するのか？
すなわち、諸々の菩薩は識の相（そう）と性（しょう）について、資糧位の中において能く深く信解（しんげ）し、
加行位においては、能く漸く所取（しょしゅ）と能取（のうしゅ）を伏除（ふくじょ）して、真の見（真実の智慧）を引発し、
通達位においては、如実に通達し、
修習位の中においては、見た所の理の如く、数数（しばしば）修習して、余障（残りの障り）を伏断（ふくだん）し、
究竟位に至っては、障りを出でて円明（えんみょう）となり、能く未来を尽くして有情の類を教化し、復（ま）た唯識の相と性に悟入せしめるのである。
そして道次第とは、菩薩の五位を以下のように摂（おさ）める：
一には、資糧位。また順解脱分ともいう。この位は地前（じぜん）の四十心、すなわち十信（じっしん）、十住（じゅうじゅう）、十行（じゅうぎょう）、十廻向（じゅうえこう）の位を摂める。
二には、加行位。この位は見道の加行（けぎょう）であり、旧訳（くやく）では方便位ともいうが、順ではないからである。この位は煖（なん）、頂（ちょう）、忍（にん）、世第一法（せだいいっぽう）を摂める。順決択分とするのは、見道の無漏智（むろうち）を以て真実の決択分とするからである。
三には、見道位。この中に二つある。真（しん）見道位と相（そう）見道位である。真見道位では二障（にしょう）を断じ二空（にくう）を証する。相見道は後得智（ごとくち）を体として非安立諦（ひあんりゅうたい）を観じるのに三品（さんぽん）の心がある。
一、非安立諦を観じることに、三品の心がある：
一に、内遣有情仮縁智（ないけんうじょうけえんち）。能く軟品（なんぽん）の分別随眠（ふんべつずいみん）を除く。
二に、内遣諸法仮縁智（ないけんしょほうけえんち）。能く中品（ちゅうほん）の分別随眠を除く。
三に、遍遣一切有情諸法仮縁智（へんけんいっさいうじょうしょほうけえんち）。能く一切の分別随眠を除く。前の二つは法智（ほうち）と名付ける。各別に縁じるからである。第三は類智（るいち）と名付ける。総合して縁じるからである。真見道の二空の見分（けんぶん）、自ら断じる所の障り、無間（むけん）・解脱（げだつ）に法（のっと）り、別と総を建立するものを、相見道と名付ける。
二、安立諦（あんりゅうたい）を縁じることに、十六心がある。これに復た二つある：
一つには、所取と能取を観じることに依って、別に法と類の十六種の心を立てる。すなわち苦諦（くたい）において、四種の心がある：
一に、苦法智忍（くほうちにん）。三界の苦諦の真如を観じて、まさに三界の「見苦所断（けんくしょだん）」である二十八種の分別随眠を断じることをいう。
二に、苦法智（くほうち）。忍（にん）の無間（むけん）に前の真如を観じて、前（さき）の断じた所の煩悩の解脱を証することをいう。
三に、苦類智忍（くるいちにん）。智の無間に無漏の慧が生じ、法の忍と智において各別に内証し、「後の聖法も皆これと同類である」と言うことを指す。
四に、苦類智（くるいち）。この無間に無漏の智が生じ、苦類智忍を審定し印可することをいう。
苦諦において四種の心があるように、集・滅・道諦においてもまたそうであると知るべきである。この十六心は、八つが真如を観じ、八つが正智を観じる。真見道の無間と解脱、見分と自証分に法（のっと）り、差別して建立するものを、相見道と名付ける。
二つには、下（欲界）と上（色界・無色界）の諦境を観じることに依って、別に法と類の十六種の心を立てる。すなわち、現前（欲界）と不現前界（上二界）の苦などの四諦を観じることに、各々二心がある：
一に、現観忍（げんかんにん）。
二に、現観智（げんかんち）。
その相応する所のごとく、真見道の無間と解脱に法（のっと）り、見分が諦を観じて、「見所断」の百十二の分別随眠を断じるものを、相見道と名付ける。
もし広く布かれた聖教の道理に依れば、相見道には九種の心があると説かれる。これはすなわち前に依り、安立諦を縁じる二十六種の止観を別に立てたものである。すなわち法類品の忍と智を合わせて説けば各々四観があり、それが八心となる。八に相応する「止」を総じて一つとする。見道の中においては止観双運（しかんそううん）であるとはいえ、「見」の義においては、観が順じており止ではない。ゆえにこの観と止は開合（展開と統合）が異なるのである。この九心に由って、相見道と名付ける。
四には、修習位。この位はさらに進んで無分別智を修し、残りの障りを断じる。初地の住・出の後から、第十地の金剛無間道（こんごうむけんどう）に至るまでを、修道と名付けるのである。
十地（じゅうじ）とは以下の通りである：
一、極喜地（ごっきじ）。初めて聖性を獲得し、二空を具さに証し、能く自他を益し、大いなる喜びを生じるがゆえである。
二、離垢地（りくじ）。清浄な尸羅（しら：戒）を具え、微細な毀犯（きはん）を起こす煩悩の垢から遠離するがゆえである。
三、発光地（ほっこうじ）。優れた定（じょう）と大法総持（だいほうそうじ）を成就し、能く無辺の妙なる慧の光を発するがゆえである。
四、焔慧地（えんえじ）。最も優れた菩提分法に安住し、煩悩の薪を焼き、慧の焔（ほのお）を増すがゆえである。
五、極難勝地（ごくなんしょうじ）。真と俗の二智は、行相（ぎょうそう）が互いに違（たが）うが、それを合わせて相応せしめることは、極めて克ち難いがゆえである。
六、現前地（げんぜんじ）。縁起の智に住し、無分別の最も優れた般若を引いて、現前せしめるがゆえである。
七、遠行地（おんぎょうじ）。無相の住に至る功用（くゆう）の後辺（最後）であり、世間や二乗の道をはるかに超え出るがゆえである。
八、不動地（ふどうじ）。無分別智が任運（にんうん）に相続し、相（そう）や用（ゆう）、煩悩によって動かされることがないがゆえである。
九、善慧地（ぜんえじ）。微妙なる四無礙解（しむげげ）を成就し、能く十方に遍く善く法を説くがゆえである。
十、法雲地（ほううんじ）。大法の智の雲が、多くの徳の水を含み、虚空のような麤重（そじゅう）を覆い隠し、法身に充満するがゆえである。
このような十地は、有為・無為の功徳を総攝して自性とする。修する所の行のために優れた依持（えじ：依り所）となり、それを生長せしめる。ゆえに地（じ）と名付けるのである。
十地を以て十勝行（じゅっしょうぎょう）を成満する。十勝行とは、すなわち十種の波羅蜜多（はらみった）である。
施（布施）には三種がある。すなわち財施（ざいせ）、無畏施（むいせ）、法施（ほうせ）である。
戒（持戒）には三種がある。すなわち律儀戒（りつぎかい）、摂善法戒（しょうぜんぼうかい）、饒益有情戒（にょうやくうじょうかい）である。
忍（忍辱）には三種がある。すなわち耐怨害忍（たいおんがいにん）、安受苦忍（あんじゅくにん）、諦察法忍（たいさつほうにん）である。
精進には三種がある。すなわち被甲精進（ひこうしょうじん）、摂善精進（しょうぜんしょうじん）、利楽精進（りらくしょうじん）である。
静慮（禅定）には三種がある。すなわち安住静慮（あんじゅうじょうりょ）、引発静慮（いんぱつじょうりょ）、辦事静慮（べんじじょうりょ）である。
般若には三種がある。すなわち生空無分別慧（しょうくうむふんべつえ）、法空無分別慧（ほうくうむふんべつえ）、倶空無分別慧（ぐくうむふんべつえ）である。
方便善巧には二種がある。すなわち廻向方便善巧（えこうほうべんぜんぎょう）、抜済方便善巧（ばっさいほうべんぜんぎょう）である。
願には二種がある。すなわち求菩提願（ぐぼだいがん）、利楽他願（りらくたがん）である。
力には二種がある。すなわち思択力（したくりょく）、修習力（しゅじゅうりょく）である。
智には二種がある。すなわち受用法楽智（じゅゆうほうがくち）、成熟有情智（じょうじゅくうじょうち）である。
五には、究竟位（くきょうい）。無上正等菩提に住し、障りを出でて円明となり、能く未来を尽くして有情の類を教化し、復た唯識の相と性に悟入せしめることをいう。
この位では果が円満に転じる。三大阿僧祇劫（さんだいあそうぎこう）にわたり無辺の難行と勝行を修集し、金剛喩定（こんごうゆじょう）が現前する時、本来の一切の麤重（そじゅう）を永断し、頓（とみ）に仏果を証して転依（てんえ）を円満し、未来際を窮（きわ）めて利楽すること無尽である。
前の修習位において得た所の転依は、すなわちこれ究竟位の相であると知るべきである。
これ、すなわち此の前の二転依（にてんえ）の果は、究竟無漏界（くきょうむろうかい）に摂められる。諸漏（しょろう）が永く尽き、漏の随増にあらず、性は清浄で円明である。ゆえに無漏（むろう）と名付ける。
界（かい）とは、これ蔵（ぞう）の義である。この中に無辺の希有な大功徳を含容するからである。あるいは因（いん）の義である。能く五乗（ごじょう）の世間・出世間の利楽の事を生じるからである。
--- 台湾 王穆提 略書