はじめに：

龍樹（りゅうじゅ／ナーガールジュナ）は提婆（だいば／アーリヤデーヴァ）に伝え、提婆は羅睺羅（らごら／ラーフラ）と龍智（りゅうち／ナーガボーディ）に伝えました。羅睺羅は青目（しょうもく／ピンガラ）に伝え、龍智は堅慧（けんえ／サーラマティ）に伝えました。青目は清弁（しょうべん／バーヴィヴェーカ）と須利耶蘇摩（しゅりやそま／スーリヤソーマ）に伝え、清弁は智光（ちこう／ジュニャーナプラバ）に伝え、須利耶蘇摩は鳩摩羅什（くまらじゅう／クマーラジーヴァ）に伝えました。また、日本の僧である凝然（ぎょうねん）はこう述べています。「龍樹は龍智菩薩および提婆菩薩に授け、この二大論師は肩を並べて教化を施した。龍智は清弁菩薩に授け、清弁は智光論師に授け、智光は師子光菩薩に授けた。」

鳩摩羅什は、道生（どうしょう）、僧肇（そうじょう）、道融（どうゆう）、僧叡（そうえい）、曇影（どんよう）、慧厳（えごん）、慧観（えかん）、僧導（そうどう）、道常（どうじょう）、道標（どうひょう）の十哲に伝えました。

道生、僧肇、道融、僧叡は「関中四聖（かんちゅうのしせい）」とも呼ばれます。

僧叡と僧肇は共に「三論宗二祖」と称されます。僧肇は羅什公から「秦（しん）の人の中で空を解すること第一の者」と評されました。また肇公（僧肇）は、罽賓（けいひん／カシミール）出身の仏陀耶舎（ぶっだやしゃ／ブッダヤシャス）の訳場において『長阿含経』などを聴聞し、羅什公もまたかつて仏陀耶舎三蔵のもとで教えを受けたことがありました。仏陀耶舎は「大毘婆沙（だいびばしゃ）」とも称されました。

僧肇はこれを河西の道朗（どうろう）に伝え、道朗は摂山の僧詮（そうせん）に伝え、僧詮は興皇の法朗（ほうろう）に伝え、法朗は吉蔵（きつぞう）に伝えました。吉蔵は慧朗（えろう）、高麗僧の慧灌（えかん）、智凱（ちがい）、碩法師（せきほっし）に伝えました。しかし、日本の三論宗の説によれば、道生が曇済（どんさい）に伝え、曇済が河西の道朗に伝えたとされています。

高麗の僧である慧灌は福亮（ふくりょう）に伝え、福亮は智蔵（ちぞう）に伝え、智蔵は日本の智光（ちこう／元興寺）、日本の礼光（らいこう／元興寺）、日本の道慈（どうじ／大安寺）に伝えました。日本の智光（元興寺）と日本の礼光（元興寺）は霊叡（りょうえい）に伝えました。碩法師は元康（げんこう）に伝え、元康は日本の道慈（大安寺）に伝えました。道慈はまた善無畏三蔵（ぜんむいさんぞう）のもとで唐密（唐代の密教）を授かり、道慈は後に善議（ぜんぎ）に伝えました。その後、安澄（あんちょう）が『中論疏記』を著し、中観を大いに顕揚しました。日本の僧である快慶（かいけい）もまた『中観論二十七品別釈』を作り、その序文で羅什公の弟子である曇影の『中論序』を引用しています。

また、日本の僧である凝然師はこう述べています。「慧灌は福亮僧正に授け、福亮は智蔵僧正に授け、智蔵は道慈律師と礼光法師の二人に並び授けた。道慈は善議大徳に授け、善議は勤操（ごんそう）僧正に授け、勤操は安澄大徳に授けた。このように相承して今に至るまで絶えていない。」

羅什公について、『肇論疏（じょうろんしょ）』巻中にはさらにこう記されています。

蘇摩には兄弟の二人がおり、兄の名を須利耶跋陀（しゅりやばっだ）、弟の名を須利耶蘇摩と言った。

蘇摩は才能と弁舌が群を抜いており、兄や多くの人々が皆彼から学業を受けていた。

蘇摩が羅什のために『阿耨達経（あのくだつきょう）』を説いた際、羅什は五陰（ごおん）や十八界などの諸法が皆「空」であり「無相」であると聞き、怪しんで問うた。「この経には他にどのような意味があって、諸法をすべて破壊（否定）してしまうのか？」蘇摩は答えた。「眼などの諸法は、真実には存在しないのである。」

羅什は（小乗の教えに基づき）感覚器官（根）が実在すると執着していたが、蘇摩は因縁によって成り立つものは実体がない（無実）という根拠に基づいて論じ、かくて大小乗を巡る議論と探求が、時を忘れて往復した。羅什はついに理の帰するところを知り、大乗方等（ほうどう）経典を専ら学び、義理の要旨を広く求め、『中論』、『百論』、『十二門論』などを受け、読誦した。ゆえに「若くして大方（大乗の道）を実践した」と言われるのである。」

以上が、漢語中観（中国の中観派）の伝承の略歴です。漢語仏教を学ぶ者は、自らを軽く見てはならず、また他人に対して慢心を起こしてもなりません。

また、金陵刻経処が光緒二十五年（1900年）に刊行した『三論玄義』の版本に付録されている「三論宗伝承系譜」は、『日本大蔵経』（1914年）の「三論宗伝承系譜」と相当（一致）しています。

中野達慧（1871～1934）は『卍大蔵経』および『卍続蔵経』、『日本大蔵経』の編纂刊行を務めましたが、それ以前に清国（中国）へ赴き各種の仏典を収集していました。おそらくその時に、金陵刻経処が刊行した『三論玄義』の版本に付随する「三論宗伝承系譜」を収集した可能性があると考えられます。

日本の珍海師の『三論玄疏文義要』からの引用：「口伝の血脈より。

文殊、馬鳴、龍樹、提婆、青目、青辨（清弁）、沙車、羅什、曇影、僧叡、道生、僧肇、道融、道恒、惠厳、惠観、（以上八宿は並び出づ。）道朗、僧詮、法明、嘉祥（吉蔵）、（以上四師は次第なり。）元康、玄湜、（以上は漢。）道慈律師、善議大徳、勤操僧正、願暁律師、尊師聖宝僧正、延敒僧都、観理権大僧都、澄心僧都、在慶律師、有慶大僧都、顕眞、永観律師、覚樹僧都、智蔵僧正流をこれ尋ぬべし、別に記す。」

漢語中観宗（三論宗）伝承系譜

（図一から図四は漢語中観宗（三論宗）伝承系譜）

さらに、漢語中観宗の吉蔵大師による世俗・勝義諦に関する論述について：