答：這幾年學到之中文：韭菜、離岸愛國、鐵鍊女、封控、 蟈蝻、 婚驢、翻牆、獻忠學、三條始、躺平、女拳、潤學、反華、辱華、低端人口、鼠族、內卷、...。
然名身、句身、文身為不相應行所攝。
何謂不相應行？ 彌勒菩薩《瑜伽》云：「此是假想；于諸事中，為起言說，于有色等，二種俱非；于有見等，二種俱非。」雖為假想，亦非實有，名句字者，能詮文爾，既能能詮故有所詮之事相。然異生於此卻執為實有，故有種種執取，於此依色、心分位假立，然色、心等，許五蘊所攝，無六蘊故。
於定自在位，則於名等現量所緣自相而不帶名言，散心位者，如《瑜伽》所言。
今解：且自、共相，外道未必皆有此二，佛法之中有此義故。彼外道等，但言火等，即得火體。火體為自相，而不立共相，不須分別經之與論，故總難之。若如說火，得火自相，即應燒口。此據言火在於口中，言得自相，自相亦不離口中，故應燒口。
或可抑難，非正難彼令口被燒。口是發語之緣，非正語故。正難於彼聲應被燒，同身扶塵俱有礙故。或可難彼尋名取境之心亦得自相，得自相者心應覺熱。若他返難，令我尋名緣火之心亦應覺熱者，自是被屈，非預我宗。尋名假智不得彼火之自相故。若覺熱觸，即非假智，稱境知故。
設定心中尋名緣火等亦是假智，不同比量假立一法貫在餘法，名得共相，各附體故，名得自相，是現量收。不得熱等相，故假智攝。如假想定變水、火等，身雖在中而無燒、沒等用。如上定心緣下界火，雖是現量所帶相分，亦無熱、濕等用。
問：若爾，實變水、火、地等時，內心覺有濕、熱等不？
答：雖覺煖、濕等，而不分別，故得火等自相。
問：身根實智俱得火之自相，云何得有燒不燒異？
答：火有微盛，燒不燒異。
問：因明自、共相有體、無體耶？
答：現量心緣所得自相，可分有體，亦緣有體法，冥自體故。若比量心緣有法及法自、共二種，緣因三相。此之共相全無其體。
設定心緣，因彼名言行解緣者，緣因三相即是假智依共相轉，然不計名與所詮義定相屬著，故云得自相。然是假智緣得名為共相，作行解故。此之共相，但於諸法增益相狀，故是無體，同名句詮所依共相。若諸現量所緣自相即不帶名言，冥證法體，彼即有體，即法性故。若佛心等，緣比量共相等，亦無有體，許佛遍緣，故亦無失。
問：《瑜伽》云，聞謂比量即緣名等，何得云現量？
答：彼約散心未自在位，定自在位即許現緣。
有說共相是有體假，此定不然，以何為體？若有體者，百法何收？
答：言法同分攝，許不相應是有體假。此亦不然，誰言不相應是有體假？《瑜伽》五十二云，緣去來生滅等，是緣無識。若許有體，不證緣無。
問：空、無我等，此之共相為有體無？
有言有體，即此色等，非我、我所，名空、無我等，故此非無。故《成唯識》云：「非異非不異，如無常等性。」
又云：若無體者，如何與行非一異耶？
今謂不爾，若言「即此色等，非我、我所，名空、無我，故說非無」，即應與色等，是一而非異，如何非一異？
又違五十二「五證緣無識」：
一、緣無我觀智；
二、緣飲食，飲食即色、香等，離色、香等，都無所有；
三、邪見緣無；
四、又諸行中，無常無恒不變，共相觀識非不緣此；
五、緣去來生滅等。
既引證緣無，明知此無體，且止傍論。