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答：《攝論》云：「此中相貌差別者：謂即此識，有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。
共相者：謂器世間種子。
不共相者：謂各別內處種子。
共相，即是無受生種子。
不共相，即是有受生種子。
對治生時，唯不共相所對治滅。共相為他分別所持，但見清淨。如瑜伽師，於一物中，種種勝解，種種所見，皆得成立。」
《無性釋》云：「相貌差別，多種不同。謂共相等種種差別。此中共相謂器世間種子者：是器世間影現識因。
又共相者：所謂相似自業異熟增上力故；一切可有能受用者，皆有相似影現識生。
又不共相謂各別內處種子者：我執所緣，故名各別。在內身中眼等諸處，故名內處。即是各別內處因義，故名種子。
共相即是無受生種子者：是能生起無苦樂等無損無益所依之因。非器世間有苦樂等損益事故。
又不共相即是有受生種子者：是能生起苦樂受等所依因故。
對治生時者：謂道諦生時。
唯不共相所對治滅者：各別內處諸種子滅。以相違故。
共相為他分別所持但見清淨者：由此共相是器世間；故修行者，雖復內處分別永滅；而他相續分別所持，但可於彼證見清淨，觀彼清淨，如淨虛空；非水所爛，非地所依，非火所燒，非風所吹。」