後學幼時早產亦常患病，出生之前，父母於本家台南麻豆經營皮毛工廠，麻豆又為西拉雅族等共居之處，又為台灣豪族之所，大抵不是出知識分子、官員就是出企業家。當時專門養兔子每日請工人剝皮用以外銷，然出生之後，因日常生病，母親又開始學佛，始知此等事業乃是殺生，了知戒殺方為根本，就收掉當時頗具規模之工廠，愚之色身日漸正常，此即殺業所感之共業。爾後稍長始練武術、健身等，後又十餘歲開始學靜坐等，色身就自然逐漸健壯。此等亦可能於共業之中，色身感發之後，讓有緣之父母了知一切殺業皆不可行而現行，爾後父親常見到有諸多野生動物被農人所抓，父親就時常放生此類野生動物。
台灣民間俗語：「久病成良醫。」確實，色身過於健康則難以生起無常想、亦難以想要深入佛法，除非人生遇見大因緣才可能自覺而深入佛法等事。母親也正是因為後學幼時色身多諸病苦而到處尋覓民間信仰，最後歸依佛教，或許正也是每位有情之因緣。台南麻豆為近代台灣最早接近歐美文明之地，約莫四百年以前就有西方傳教士於此傳教並且編輯諸多語言學辭典，每位有情誕生不同地方都為過、現之異熟果報所在，顯見異熟果報之不可思議，如同古之洛陽多出高僧、或世俗文豪等，建造高樓大廈僅需幾年功夫，而累積文化需要數百、上千年，而要毀壞文化只需一彈指即可，此即共業所感所導致。
所舉《入行論 忍辱品》為33、34頌。佛陀跋陀羅三藏所翻《佛說觀佛三昧海經》，若按《一切經音義》解「烏瑟膩沙」(梵語也，如來頂相之號也，《觀佛三昧海經》云：「如來頂上肉髻團圓，當中涌起高顯端嚴，猶如天葢。又一譯云：無見頂相，各有深義也。」)。此中可再參酌真言宗小野流 覺禪師所著百餘卷《覺禪鈔》〈佛頂部〉，該宗派為日僧 仁海師所創，與孟加拉僧尊者 阿底峽，同為十世紀人，顯見佛教按語系分布之不同，藏語佛教於十世紀後深受孟加拉、印尼佛教影響甚深。而 佛陀跋陀羅三藏影響了漢語佛教修止觀等傳承，現今諸多學人大抵忘卻了。增上心學攝陀羅尼等，於《瑜伽師地論》亦能看出與《大智度論》意旨相同，而「明」義，本就需以增上心學為基礎。《往生論注講義》同名另外亦有早期性梵長老（1920-1997）曾經著作過。其實一切宗皆會歸於相、土自在之淨土，不論是中觀、唯識乃至密教。