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壹、 釋依他起性與「勝義無自性性」之理
【經文】：「即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。」
【申義】：此段經文，旨在抉擇「三自性」與「三無性」之交涉。經云：「緣生法（即依他起相）」亦可號為「勝義無自性性」。其故安在？蓋真正之「勝義無自性性（圓成實性）」，乃聖者根本無分別智所親緣之「清淨境界」；而「依他起相」，體屬有漏雜染，「非是」清淨所緣之終極勝義。正因其「闕無」勝義之體性，故退而稱之「勝義無性」。
此實乃唯識宗用以破斥「惡取空（謂萬法乃至依他起亦全歸虛無）」之核心樞紐。佛說依他起「無性」，乃指其「無勝義性」或「無自然生之實性」，斷非謂依他起（識體）全無功用或畢竟空無也。
【經論引證】：
《成唯識論》卷九：「次依他起，立生無性。謂彼如幻，眾緣生故，妄執自然，本性無故。……此（依他起）亦得說名勝義無性。謂彼勝義，愚夫所執，乃至實我實法，本性無故。或顯彼法，非勝義故。謂依他起，由惑業生，非勝義故，故亦說名勝義無性。」
《成唯識論述記》：「言非勝義者，即非清淨所緣境界。……以依他起是有漏雜染，非是無漏清淨境界，故名勝義無自性性。」
【結語】： 《論》意與經文絲絲入扣。明示「依他起（識體）」之所以稱「無自性」，乃因其「非勝義」，非謂其「全無實體功能」。緣生之法，由惑業引發，確有其事，豈可撥無？
貳、 釋定性二乘與「行佛性（無漏種子）」之分
【經文】：「善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行、方便化導，終不能令當坐道場、證得無上正等菩提。由彼本來唯有下劣種性故……我終不說一向棄背利益眾生事者……當坐道場能得無上正等菩提。是故說彼名為一向趣寂聲聞。」
【申義】：此段經文，乃唯識宗建構「五性各別」（非一切眾生皆能成佛）之鐵證也。 經所謂「一向趣寂聲聞種性」，即《唯識論》中之「定性二乘」。佛明言，此類眾生因「本來唯有下劣種性（阿賴耶識中天生闕無大乘菩提之無漏種子）」，故任憑佛陀百般權巧化導，彼終畏懼生死流轉，急求解脫入「無餘涅槃（趣寂）」，永無當坐道場、圓成佛果之日。
此理直破後世「一切眾生皆有佛性，皆定當作佛（唯尊理佛性）」之濫說。唯識宗判明：成佛必賴本識中之「本有無漏種子（行佛性）」。若土中無金礦，縱百般煆煉，終難成金。
【經論引證】：
《成唯識論》卷二：「由本有無漏種子有無差別，故有五乘種姓不同。……二、獨覺種姓：謂唯有二乘無漏種子。三、如來種姓：謂增有佛無漏種子。四、不定種姓：謂實具二、三無漏種子。……若無本有界（無漏種子），無漏道不起。」
《成唯識論》卷八：「定性二乘，乃至生空無漏道成，乃至趣寂滅故。……入無餘依般涅槃界，身智俱泯。」
【結語】： 經稱「下劣種姓」，《論》中定讞為「闕大乘無漏菩提種子」。既無此因，定性聲聞唯歸灰身滅智，此正彰顯唯識宗「理佛性雖同，行佛性（種子）各異」之嚴密實相。
參、 釋假必依實與「誹撥三相（惡取空）」之咎
【經文】：「由有依他起相，及圓成實相故，遍計所執相、方可施設。若於依他起相及圓成實相，見為無相；彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相。……彼雖於法起信解故，福德增長；然於非義起執著故、退失智慧。」
【申義】：此段經文，乃唯識宗破斥中觀偏執空見者（唯談遮遣，不認心識實有）之干將，即「假必依實」之至理。 經明指，凡夫之迷妄錯覺（遍計所執相／假），必依託真實之運作機制（依他起相／實）與終極理體（圓成實相／實）方得生起。若修行人墮於偏空，視「依他（心識）」與「圓成（真如）」亦畢竟無相，則等同連「錯覺」之依託亦一併抹煞。此乃「誹撥三相（損減執／惡取空）」之大過也。
《述記》明判，此輩雖信奉佛法而獲福報，然因其執著「萬法皆空（非義中起義想）」，昧於宇宙緣起因果與心識轉變之實理，故招致「退失智慧」之患。
【經論引證】：
《成唯識論》卷八：「應知假說，必依真事。……若無實法，假法亦無。……遍計所執，其相本無；依他、圓成，其相恆有。……若無依他起及圓成實，遍計所執亦不得成。」
《成唯識論述記》：「此破清辨等（中觀自續派／應成派等執空論者），彼言依他、圓成勝義皆空故。……若謂依他、圓成皆無，即是惡取空。……由撥依他、圓成無故，遍計所執亦無所依，故名誹撥三相。 撥無因果，退失智慧。」
【結語】： 唯識之學，藉此經文奠定「唯識中道」：遍計固是「空」，然阿賴耶識之業力轉變（依他）與絕對真如（圓成）決定是「有」。若強言依他起空無自性、撥無其實體功能，即犯「誹撥三相」之惡取空，業力因果將失其所依。
【總結判攝】
綜觀《解深密經》此三段奧義，實乃撐起《成唯識論》三大教理之盤石：
一、 立三性中道：明依他起（心識）體非虛謬，唯以「非勝義」故說無性，斷不可撥無。
二、 立五姓各別：明成佛必賴本識中之大乘無漏種子，定性二乘闕此親因，永不作佛。
三、 破惡取空見（假必依實）：明錯覺遍計必依實體（依他、圓成）方立。若過度解構萬法、撥無心識，必致「退失智慧」之咎。