《天台智者大師全集》（二十七冊）
天台智者大師全集 B001 摩訶止觀 新編 245,832字
天台智者大師全集 B002 法華經玄義 新編 233,828字
天台智者大師全集 B003 妙法蓮華經文句 新編 257,645字
天台智者大師全集 B004 觀音玄義 新編 27,616字
天台智者大師全集 B005 觀音義疏 新編 26,791字
天台智者大師撰
一、凝心禪；二、制心禪；三、體真禪；四、方便隨緣禪；五、息二邊分別禪。凡住心一境，名曰凝心。且如行者念佛之時，諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜，了亮洞徹，名凝心禪。次、前雖凝心，所習慣馳散令制之，令還諦緣金相，名制心禪。
復次，前雖制心，得住定境，既非理觀，皆屬事修。今體本空，誰制？無佛無念，名體真禪。
此經理致深遠，言旨淵玄，若但依文帖釋，恐止事數而已。一教宗極，終自難量，猶須略忖幽微，顯不思議旨趣。今輒於文前撰五重玄義：第一、釋名；第二、出體；第三、明宗；第四、辨力用；第五、判教相。釋此五義即為二：一、通釋；二、別釋。就通釋五重，略為六意：一、通標五義名；二、辨次第；三、引證；四、明總別；五、約觀心；六、對四悉檀。
釋佛國品初
次明入此經文，大為五意：第一、明經度不盡；第二、略分文；第三、辨佛國義；第四、釋品；第五、正入經文。
第一、明經度不盡者，此五前後翻譯經文雖復不同，今古兩本正各三卷。竊尋此經來意不盡，在於西土文義巨多。何以知之？如命十弟子問疾，各有辭對，稱述不堪，著在經文，近於十紙。如是命五百聲聞，又辭不任，不任之辭，皆悉不度。次命四大菩薩，亦各固辭，述昔呵彈，復有數紙。次命諸大菩薩，又辭不堪，不堪之言，並不來度。推此論往，經卷不少。
又文殊入室問疾，傳如來旨，慇懃無量，兼八千菩薩各說不二法門，此諸言談，恐何止半卷？爰至出室，詣菴羅園，對揚如來，辨佛國義。當時敷演商論往復，豈容止有數紙經文？意謂振旦生民神根狹劣，不堪具足讀誦、受持，彼富文採其綱格，傳流茲土，略存義焉。
簡介：
佛說觀無量壽佛經疏（一卷）
陳隋天台智者大師說
此經以心觀為宗，實相為體，所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾，觀雖十六，言佛便周也，從能說，所說人以立名，以心觀淨，則佛土淨，為經宗致，生善滅惡，為經力用。大乘方等而為教相，二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。從如是，訖清淨業處，為序分。從爾時世尊放眉間光，訖諸天發無上道心，為正說分。爾時阿難白佛下，訖經。為流通分。
---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介：
觀心食法
（書名）一卷，隋智顗述。
---【佛學大辭典(丁福保)】
新刻三觀義序
《四教義》從觀出教，依教開解，《三觀義》融教入觀，依解立行，目足相扶，殆罔俱治之，二書蓋闕一不可也。
昔者智者大師為大機感，親注《淨名》，此其玄談也。而《三觀義》在支那亡逸已久矣，吾邦幸而雙璧並傳，不寶護而可乎？但《三觀義》雖有舊刊，較之《四教義》，鹵莽頗多。守篤純和尚深憂之，精加考訂，且著《科文》及《籤錄》以闡幽蘊。本山學黌有魁首貫充者，曾為諸生講授此書，其正譌訂誤，分文折義，一取準繩於純和尚也。因乃發心將以其校本授剞劂氏，會復獲檀助，梓事不日而成，豈非其護法之誠，能致冥祐耶？
簡介：
釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧
（書名）一卷，智者大師說。說覺意三昧之行法。
---【佛學大辭典(丁福保)】
釋摩訶般若波羅密經覺意三昧（一卷）
隋天台智者大師說 門人灌頂記
辨法相第一。釋覺意三昧名第二。釋方便行第三。明心相第四。入觀門第五。證相門第六。
---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介：
（書名）一卷，隋智顗述。發三十六問而切勸觀心。灌頂有疏五卷。
---【佛學大辭典(丁福保)】
觀心論（亦名煎乳論）
天台修禪寺沙門智顗述
---【閱藏知津(蕅益大師著)】
簡介：
四教義（六卷）
天台山修禪寺沙門智顗撰
第一釋四教名，為五：一正釋。二覈定。三引證。四料簡。五明經論用教多少不同。第二辨所詮。為四﹕一約四諦理。二約三諦理。三約二諦理。四約一諦理。第第三明四門入理，為五：一略辨四門相。二正明四門入理。三悉檀起四門教。四約十法成門義。五信法兩行四行不同。第四明判位不同。為六：一約三藏教位，明淨無垢稱義。二約通教位，明淨無垢稱義。三約別教位，明淨無垢稱義。四約圓教位，明淨 無垢稱義。五約五味以結成。六明經論教多少。第五明權實。第六約觀心。第七通諸經論。此三科未說，蓋是維摩詰經玄義少分也。
---【閱藏知津(蕅益大師著)】
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