印尼佛教略
印尼，根據《維基百科》的解釋，有一條：「南島民族由臺灣移居東南亞，約於西元前2000年移入印度尼西亞，構成現代多數印度尼西亞人，且遍布於群島，侷限了美拉尼西亞人分布範圍，美拉尼西亞人僅分布在印度尼西亞東部。」也就是說在印尼三百個種族中，南島語系的民族從台灣移民到東南亞、遠佈至印尼。(Taylor, Jean Gelman, Indonesia: Peoples and Histories, New Haven and London: Yale University Press, 2003）
人類的遷徙，本就於當地自然環境、經濟、人文、飲食、疾病、戰爭等問題選擇了移民，縱使為現代，選擇性可能多了，但大抵上依舊如此，只是現代多了護照、考試等資格限定，與兩千年前大致有所些微差異。
在《Buddhism in Indonesia》這本書提到印尼佛教：「佛教是印度尼西亞第二古老的宗教，僅次於印度教，印度教在公元二世紀左右從印度傳入印尼。印度尼西亞的佛教歷史與印度教歷史有著密切的關系，因為許多受印度文化影響的帝國都是在同一時期建立起來的。佛教在印度尼西亞群島的傳入始於貿易活動，從1世紀初開始，經由印度尼西亞和印度之間的海上絲綢之路。印度尼西亞最古老的佛教遺跡可以說是位於西爪哇省加拉璜的 Batujaya 佛塔。據估計，Batujaya 最古老的文物起源於2世紀，而最新的文物起源於12世紀。隨後，在蘇門答臘島的佔碑、巴鄰旁和廖內以及中爪哇和東爪哇發現了大量的佛教遺址。幾個世紀以來，印度尼西亞群島見證了強大的佛教帝國的興衰，如薩倫德拉王朝、馬塔拉姆王朝和斯裡維賈亞王朝。」若按該書的說明，根據文物的歷史推敲，應該也是西元二世紀左右就傳入了佛教。
中國的四大翻譯學家或者說三藏法師之一的義淨三藏，就曾經留在印尼專心從當地法師受學聲明等。如《佛光大辭典》說：「當義淨於唐高宗鹹亨二年（671）自廣州泛海南行，途經巴鄰旁時，即稱道該地佛教教育之興隆，可媲美印度那爛陀寺，事見南海寄歸內法傳序文。義淨其後又至室利佛逝（今蘇門答臘東部）留止六個月，學習聲明。後在印度留學十一年，至武后垂拱三年（687）仍循海路迴國，重經室利佛逝，留止二年，於此期間，譯出雜經論，著南海寄歸內法傳、大唐西域求法高僧傳，而為我國第一位在印尼譯述之人。」也就是說義淨三藏於印尼之蘇門答臘學聲明與專心翻譯經論、寫作，總共有兩年半之時間。其著名的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》也在此完成。
如《大唐西域求法高僧傳》說：「未隔兩旬，果之佛逝。經停六月，漸學聲明。王贈支持，送往末羅瑜國(今改為室利佛逝也)。復停兩月，轉向羯荼。至十二月，舉帆還乘王舶，漸向東天矣。從羯荼北行十日餘，至裸人國。向東望岸，可一二里許，但見𦳃子樹、檳榔林，森然可愛。彼見舶至，爭乘小艇，有盈百數，皆將𦳃子、芭蕉及虅、竹器，來求市易。其所愛者，但唯鐵焉，大如兩指。」雖於此學聲明，但未指陳與當地何者修學，也是缺乏史料，著實可惜。
《根本說一切有部百一羯磨》言：「又南海諸洲咸多敬信，人王國主崇福為懷，此佛逝廓下僧眾千餘學問為懷，並多行鉢，所有尋讀乃與中國不殊，沙門軌儀悉皆無別。若其唐僧欲向西方為聽讀者，停斯一二載習其法式，方進中天，亦是佳也)。」」此中所言之「中國」乃指陳為中印度，而非現今之中國，按羅什三藏所翻《大智度論》，現今之中國當為大秦國，讀者務須清楚。
著名的若那跋陀羅即為印尼僧人，如《宋高僧傳》說：「唐波凌國智賢傳(會寧)釋若那跋陀羅，華言智賢，南海波凌(亦曰訶凌)國人也，善三藏學。麟德年中，有成都沙門會寧欲往天竺，觀禮聖跡，泛舶西遊，路經波凌，遂與智賢同譯《涅槃》後分二卷。此於《阿笈摩經》內譯出，說世尊焚棺、收設利羅等事，與《大涅槃》頗不相涉。譯畢寄經達交州，寧方之西域。至儀鳳年初，交州都督梁難敵遣使同會寧弟子運期奉表進經，入京。三年戊寅，大慈恩寺沙門靈會於東宮啟請施行。運期奉侍其師，因心莫比，師令齎經行化，故無暇影隨往西域也。」
求那跋摩三藏（梵名Gun!avarman；367～431），根據《高僧傳》言：「至年二十，出家受戒，洞明九部，博曉四《含》，誦經百餘萬言，深達律品，妙入禪要，時號曰「三藏法師」。至年三十，罽賓王薨，絕無紹嗣，眾咸議曰：「跋摩帝室之胤，又才明德重，可請令還俗，以紹國位。」群臣數百，再三固請，跋摩不納。乃辭師違眾，林棲谷飲，孤行山野，遁迹人世。
後到師子國，觀風弘教，識真之眾，咸謂已得初果。儀形感物，見者發心。後至闍婆國，初未至一日，闍婆王母夜夢見一道士飛舶入國，明旦，果是跋摩來至。王母敬以聖禮，從受五戒。...。」師子國者，即斯里蘭卡。闍婆國者，即印尼爪哇島或與蘇門答臘島之共稱，顯見當時由求那跋摩三藏傳佛教入印尼，三藏乃罽賓人，該國位於現今印度北部，即今喀什米爾一帶之地，也就是說佛教傳入東南亞，亦有從北印度傳入者。
三藏法師又精通《法華》及《十地》，所翻經論有：《優婆塞五戒相經》、《優婆塞五戒威儀經》、《優婆離問佛經》、《四分比丘尼羯磨法》、《沙彌威儀》、《菩薩善戒經》、《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》等，而《菩薩善戒經》即為《瑜伽師地論》菩薩地翻出，該品除菩薩戒外，亦提及本有種子、新薰種子等義，顯見唯識學於當時亦可能傳入至斯里蘭卡、印尼。
又如 不空三藏（梵名Amoghavajra，705～774），《貞元新定釋教目錄》卷15：「至開元六年，歲在戊午，年甫十四，於闍婆國見弘教三藏金剛智而師事之。隨侍南溟，乘航架險，驚波鼓浪，如影隨形。開元八年，方至東洛。」漢語密教（唐密）初祖 金剛智三藏（梵名 Vajrabodhi，671?～741）於當時亦駐足於印尼，金剛智三藏後葬於洛陽廣福寺（現今之中國洛陽龍門石窟附近）。
唐·道世撰《諸經要集》又提到闍婆國說：「時闍婆國有大長者而生一女，字金光明端正非凡，身體金色晃焴照人。初生之日亦有自然八尺井水，其井亦能出種種寶，衣服飲食一切所須稱適人情。其父母自念言：我女端正人中英妙，要得賢士金色光暉類我女者。乃共為婚。其女名稱遠徹金天，遂娶為婦。後時金天請佛及僧飯食供養，飯食訖已佛為說法，金天夫婦及其父母悉皆獲得須陀洹果。金天夫婦俱白父母求索出家，父母即聽。既出家已，夫婦並得阿羅漢果，一切功德皆悉具足。」按 道世法師所撰本論於佛世時，就有佛弟子於印尼，並且彼等亦親見佛陀，可惜未有其他史料可以佐證。
又如金洲大師法稱，居印尼蘇門答臘，蘇門答臘島上古有室利佛逝、蘇門答臘、八昔、亞齊、那孤兒和黎代等古國，室利佛逝多出現義淨三藏著作之中。
如無著賢《大乘修心七義論釋》：「論曰：將此五濁世，轉為菩提道，教授甘露藏，從金洲傳來。謂於刧濁，眾生濁，命濁，煩惱濁，見濁，五濁充滿之時，安樂緣少，人非人等損惱受苦緣多，惡緣交雜，即應以彼為修心助伴而修其心。故惡緣愈多，善行愈能增長，猶如轉毒為藥之甘露。此是金洲大師之教授，勝餘教授之處也。」
宗喀巴《菩提道次第略論》：「譬如大尊者持中觀見，而金洲大師則持實相唯識見。從持見門雖有勝劣，但總為大乘道。次菩提心依彼而得，故於金洲大師與諸上師，則無比較勝劣之差。」宗喀巴誤解了唯識見，認為唯識不了義，然根據無著大士《顯揚》說：「由八種相，證阿賴耶識決定是有，謂若無阿賴耶識，依止執受應不可得，最初生起定不可得，明了生起應不可得，諸法種子應不可得，四種業用應不可得，種種身受應不可得，二無心定應不可得，命終時識應不可得。」一分學人不信受 無著菩薩八相證阿賴耶識教，若不信受，則信現觀未能生起，既不能信現觀，則當然不信受無著菩薩所言聖教，故有諸謗。又有一分學者舉宏唯識者乃世親菩薩所傳，非無著菩薩者，於此言非無著菩薩所認可之唯識教，然於此即知，無著《顯揚》分明傳揚唯識教理，彼等學者何故不知？故彼所言如同戲論。彼等又說信受彌勒、無著二大士，然不信受唯識教理，即非如實語者，彼於此聖教不信受故。
然彼等誤解唯識見並不是本篇短文所撰述主旨，主要陳述宗喀巴受印尼法稱論師之影響，顯見佛教由印尼輾轉再傳入西藏有跡可尋，畢竟西藏大昭寺內諸佛像亦有從印尼請入者。然縱使如印尼當時出現數千學僧、日常以托缽乞食，九世紀建造了當時亦為現今僅存世界上最大的佛寺：婆羅浮屠，也歸於無常。正如龍樹菩薩《大智度論》： 「爾時，大迦葉復說此偈： 無常力甚大，愚智貧富貴， 得道及未得，一切無能免。 非巧言妙寶，非欺誑力諍， 如火燒万物，無常相法爾。」
