離關鍵

云何無有關鍵？謂五下分結已斷、已知，是名離關鍵。云何平治城塹，無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。

《瑜伽師地論》卷第十四：「又有五法，令修行者先毀淨戒、多聞，後虧止觀善軛，謂於諸欲中心生愛染，於能覺發憶念教授教誡者所心生瞋恚，未受尸羅，令其不受；雖先受得，後令棄捨，或使穿穴；耽著惛睡，恒不寂靜，染汙追悔，常懷疑惑，於所聞法不能領受；雖初領受，尋即忘失；雖不忘失，不證決定。

又有二種下分，謂見道是修道下分，欲界是色、無色界下分。約此二種下分，說五下分結：依初下分，說薩迦耶見、戒禁取、疑；依第二下分，說貪欲、瞋恚。

又有二種上分，謂色界及無色界。依此二種上分，說五上分結：或有無差別結，謂色貪、無色貪；或有有差別結，謂愛上靜慮者，掉；慢上靜慮者，慢；無明上靜慮者，無明。

又為五種不信敬所執持者，心不調柔，不能生長諸善根本，謂於大師所說正法，增上戒學，增上心學，增上慧學，正覺發者、正教授者、正教誡者同梵行所，無有信敬。

又有五種為斷煩惱正精進障：一者、耽著等至及生；二者、耽著利養恭敬；三者、放逸；四者、惡慧；五者、其心下劣，或增上慢。」

《瑜伽師地論》卷第十七：「暴流有六，謂眼暴流，能見諸色，乃至意暴流，能了諸法。佛聖弟子有學見跡，於隨順喜眼所識色，不住於愛；於隨順憂眼所識色，不住於恚；於隨順捨眼所識色，數數思擇，安住於捨。彼設已生，或欲貪纏，或瞋恚纏，或愚癡纏，三身為緣，所謂喜身、憂身、捨身，而不堅著，乃至變吐。由是因緣，於屬三身諸煩惱纏，得不現行，輕安而住，如是名為得身輕安，而未能得心善解脫，由彼隨眠未永斷故。彼於後時又能永斷屬彼隨眠，即於屬彼諸煩惱中遠離隨縛，如是乃名即於三身貪瞋癡所，心善解脫。如於眼所識色，乃至於身所識觸，當知亦爾。如是已斷五下分結，越五暴流，謂越眼暴流，能見諸色，乃至越身暴流，能覺諸觸。

如是越度五暴流已，餘有第六意暴流在，為當越度，復修無作、無動、繫念。云何無作？謂於涅槃，心生願樂，不為我慢之所傾動，無所思惟，亦無造作。又不為彼計我、我所當來是有，乃至我當非想非非想等之所傾動，無所思惟，亦無造作。云何無動？謂不為彼上分諸結纏繞其心，無動無變，亦無改轉。又於隨一寂靜諸定，不生愛味，戀慕堅著。云何繫念？謂為斷彼上分諸結，於其內身，住循身觀，如是乃至廣說念住。彼由如是修無作故，斷諸生愛；修無動故，斷諸定愛。此離現行，說名為斷。修繫念故，為令一切上分諸結無餘永斷，修習對治。如是修習無作、繫念、不傾動故，能令一切上分諸結無餘永斷，是名越度弟六暴流，謂意暴流，能了諸法。」

《瑜伽師地論》卷第二十九：「云何修果？謂四沙門果：一、預流果；二、一來果；三、不還果；四、最上阿羅漢果。此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門，煩惱斷名果。又後生道或中或上，是前生道所生之果。

問：何故建立如是四果？ 答：對治四種諸煩惱故，謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。而薄伽梵說永斷三結，立此果者，謂依三品，有三種結，障礙聖道，令不生故：一、在家品；二、惡說法毗奈耶品；三、善說法毗奈耶品。依在家品，有薩迦耶見，由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。依惡說法毗奈耶品，有戒禁取，由此取故，雖已發趣，而行邪僻，由是不能生起聖道。依善說法毗奈耶品，有疑，由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中猶預疑惑，障礙聖道，不令生起。由是因緣，唯說斷此，立預流果。此預流果極餘七有，由是因緣，多生相續。

若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果，謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說：「永斷三結，薄貪瞋癡，立一來果；永斷能順五下分結，立不還果；永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。」是名修果。

又於此中貪、瞋、癡、慢、尋思行者，彼先應於淨行所緣，淨修其行，然後方證心正安住。彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。若等分行補特伽羅，隨所愛樂，攀緣彼境，勤修加行。如是勤修，唯令心住，非淨其行。如等分行補特伽羅，薄塵行者當知亦爾。而彼諸行有其差別，謂貪等行者勤修行時，要經久遠，方證心住；等分行者勤修行時，不甚久遠，能證心住；薄塵行者勤修行時，最極速疾，能證心住。」