基師於成唯識論述記云： 「常阿賴耶應不受熏，以是常故，如虛空等。若不受熏，即無生死、涅槃差別。此上解「轉」。」 宗：常阿賴耶應不受熏 因：以是常故 喻：如虛空等 合：若不受熏 結：即無生死、涅槃差別 此句破真常唯心論者，真常唯心論者認為阿賴耶識即是真如法性、空性，恆常不變。倘若阿賴耶識不受熏，則眾生就沒有生死、涅槃的差別，然阿賴耶識必有受熏、持種故，有種子法依附故，即非是自性常。

說佛教是受到印度瑜伽派之影響而成立，倒不如說佛陀是了解了當時印度六派哲學之缺點而建立佛法。印度瑜伽派之《瑜伽經》撰述者波顛闍利顯然於他的時代，曾經學過阿毗達摩、其經文對唯識陳那菩薩之自證分有所破。 如《瑜伽經》第四、十九頌中說：「心不能照見自身，因為它是所認識的對象。」 《述記》說：「若無自證分，相、見二分無所依事故，即成別體心外有境。」

問401：唯識學將生死分為哪兩種？它們分別由什麼「因」所感得？ 原文引用 ： 生死有二：一、分段生死；二、變易生死。 《述記》釋曰：有漏善惡業感分段身，無漏定願資感變易身。 解釋 ： 分段生死 ：一般凡夫的輪迴。由「煩惱障」與「有漏業」為因，投生為六道眾生，壽命有長短（分），形體有大小（段）。 變易生死 ：聖者（阿羅漢、大菩薩）的生死。他們已斷煩惱，不再有肉體輪迴，但因「所知障」未盡，心識仍有微細...

問351：這「四分」在修行中如何應用？它如何破除「二取（能、所）」？ 原文引用 ： 達四分唯識，則離能所二取。 《述記》：知相見二分皆依自體，則知境非外有，心非實能。 解釋 ： 修行觀法 ：當你生起貪念或憤怒時，觀察這份情緒。 認識到「憤怒的對象」是相分，「憤怒的衝動」是見分，而兩者都是你「自證分」的變現。 既然是「一家人」，就沒有所謂的「外境在激怒我」，也沒有一個「真實的我在生氣」。這種 「攝末...

問301：十一善中的「三善根」指的是哪三個？為什麼它們能對治三毒？ 原文引用 ： 無貪、無瞋、無痴，名為三善根。 《述記》：生長一切善法之根。無貪對治貪，無瞋對治瞋，無痴對治痴。 解釋 ： 無貪 ：不執著。 無瞋 ：不怨恨，具足慈悲。 無痴 ：明理，具足智慧。 所有的善行（如布施、持戒）都是從這三個根長出來的，它們是修行的基本營養。

問251：論中提到第八識有「三相」，這三相如何定義阿賴耶識的自體與功能？ 原文引用 ： 論曰：此識自相，分位有三：一、自相；二、果相；三、因相。 《述記》釋曰：自相即阿賴耶，攝持因果為自體故。果相即異熟，感前世業所得果故。因相即一切種，能生後世諸法因故。 解釋 ： 自相（阿賴耶） ：它是因與果的「交匯處」，也是整體的自體。 果相（異熟） ：強調它是「過去業力的成績單」。 因相（一切種） ：強調它是...

問201：何謂「等流果」？為什麼它比異熟果更能決定一個人的性格？ 原文引用 ： 等流果者，謂似因之果。 《述記》：善因生善果，惡因生惡果。性格之相續，皆此果也。 解釋 ：異熟果決定你「是什麼」（人或貓），但等流果決定你「怎麼做」。如果你習慣發脾氣，這種「瞋」的種子會引發下一念同樣的「瞋」，這種性質的重複就是等流果。修行最難轉化的，往往就是這種「等流習氣」。

問151：何謂「不定心所」？包含哪四種？為何稱其為「不定」？ 原文引用 ： 不定謂悔、眠，尋、伺，二各二。 《述記》釋曰：此四於善、染、無記三性中皆不定，亦非遍於一切心、一切地，故名不定。 解釋 ：不定心所共有四種： 悔（惡作）、眠（睡眠）、尋（尋求）、伺（伺察） 。 稱其為「不定」是因為：它們的性質不固定（有時善、有時惡、有時中性），且不像「遍行」心所那樣在任何心識運作時都存在，也不像「大隨」煩...

問101：何謂「獨影境」？日常生活中哪些心理活動屬於獨影境？ 答 ： 定義 ：「獨」是單獨，「影」是幻影。指完全沒有客觀的真實本質（無本質境），純粹是由第六意識的「見分」透過想像、回憶或推度，單獨變現出來的虛假影像。 範圍 ：例如第六意識想像出來的「龜毛」、「兔角」、「空華」，或者回憶過去的事情、幻想未來的情境，甚至夢境中所見的一切事物，皆沒有當下客觀的實體對應，皆屬於「獨影境」。

問51：初能變識被稱為「阿賴耶識」，它具備哪三種自相（意義）？ 答 ：「阿賴耶」是梵語，具備能藏、所藏、執藏三義。 引文 ：「初能變識，大小乘教名阿賴耶，此識具有能藏、所藏、執藏義故。謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故，此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。此識自相，分位雖多，藏識過重，是故偏說。」 疏文進一步解釋：「能持染種，種名所藏，此識是能藏；是雜染法所熏，所依染法名能藏，此識為所藏。...