關於漢語、藏語中觀、唯識幾個問題回覆：
一、中國學者認為唯識上之唯乃指阿賴耶識，非也。《成唯識論述記》說：「唯，謂簡別，遮無外境；識，謂能了，詮有內心。識體即唯，持業釋也。識性、識相皆不離心，心所、心王以識為主，歸心泯相，總言唯識。」唯者，乃簡別義，抉擇境、識義也，而且也不單指第八識，文中既說心，心所，即知總說八識心王，許多學唯識者以為僅有第八識爾，非也。錯解唯識，如何判定教理？特別是基本之教理已經曲解者。
二、關於該文證中觀，多引藏語見解，而少引漢語中觀師見解，地論師等並非中觀師，漢語中觀之形成應當再補足吉藏大師之義，如吉藏大師於《中觀論疏》引新三論學派僧朗（大朗法師、攝嶺大朗師、攝山大師）、僧詮（山中師、山中舊）、法朗（師、大師、興皇和上）所說。以及此土三論師、本無義之釋道安、即色遊玄論之支道林、心無義之竺法溫、道融、道生、河承公、慧嚴、河西道朗、揚州眾師、釋僧弼、彭城嵩法師、招提琰法師、睿師、慧義法師、釋曇濟、于法開、于道邃、壹法師、東陽傅太子、慧靜法師、周顒、顯亮法師、開善寺智藏、龍光寺僧綽、莊嚴寺僧旻、光宅寺法雲、聰法師、釋寶亮、崇法師、尚禪師、道基師、瑤法師、康僧會、江南大令般若師、建初師等之法義。
《中觀論疏》卷第一：「其染翰申釋者，甚亦不少」者，此出注論者非復一師。影公云凡數十家，河西云凡七十家。翰者，古人以雞勒毛為筆，故秤為翰。青目非天親，《付法藏》云，婆藪槃豆善解一切修多羅義，而青目注斯論有其乖失，故知非也。」即知當時註解《中論》之隋代與中亞佛教已經高達七十家之多。 三、另外，藏語唯識判教也是有問題，特別為護法一系之曲解，如 《成唯識論述記》 說：「 外人問曰︰若爾，心性淨者，此是何法？ 下自解也。即心空理真如是心。心性淨者，真實性故。《勝鬘經》中具說此義。其《對法論》第十卷「三轉依」中，解心轉依，真如說為心本性淨。以起煩惱，覆此淨心，今斷染惑，證淨心性故。或依他心，體非煩惱，名性本淨。以煩惱客相應惑心擾，令斷客染，心得解脫，如《瑜伽》五十四說。心所等亦爾。心性者，真如也。真如、無為，非心之因，亦非種子能有果法，如虛空等。故非有漏心，性是無漏，名本性淨也。」足見並非其所言為半卵對開派之見解。玄奘大師所傳唯識判教唯為八宗，此判教為日本直傳弟子等所用。
窺基大師判宗：《說無垢稱經疏》卷一本：「昔執所執我法俱有，有為、無為一切皆空，今說所執我法俱無，有為、無為二種皆有，故有空雙遮，而空有並說，准理配經，二師別引，即第二、第三時教也。
中、百等師，多引唯是說空之教，今解不然，正中道教，以理據宗，宗乃有八：一、我法俱有宗，謂犢子部等，彼說我、法二種俱有，立三聚法：一、有為聚；二、無為聚；三、非二聚。前二聚法，第三聚我。又立五法藏：一、過去；二、未來；三、現在；四、無為；五、不可說。此即是我不可說，是有為無為故。二、有法無我宗，謂薩婆多等，彼說諸法二種所攝：一、名；二、色。或四所攝，謂去、來、今及無為法。或五所攝：一、心；二、心所；三、色；四、不相應；五、無為。故一切法皆悉實有。三、法無去來宗，謂大眾部等，說有現在及無為法，過去、未來，體用無故。四、現通假實宗，謂說假部等，彼說無去來世現在中諸法，在蘊可實，在界、處假，隨應諸法，假實不定，《成實論》等經部別師亦即此類。五、俗妄真實宗，謂說出世部等。世俗皆假，以虛妄故，出世法實，非虛妄故。六、諸法但名宗，謂一說部。一切我法，唯有假名，都無體故。七、勝義皆空宗，謂清辨等，明說空經，以為了義，說一切法，世俗可有，勝義皆空。八、應理圓實宗，謂護法等，弘暢《華嚴》、《深密》等經，雖說二諦，隨其所應，具有空理，圓妙無闕，實殊勝故。
今此經非前六宗，後二唯是大乘所說，故知通是二宗所攝。若依初大乘清辨等義，此經雖明二諦之義，依勝義諦，以空為宗，所以十大弟子皆以空理而對詰之，彼詞皆屈。四大菩薩亦以真如空理而徵，皆云不能對揚理辨。吉祥問疾，先空方丈。又言諸佛國土一切皆空，空其分別，真空亦空，又〈觀眾生品〉中，譬如幻師見所幻事，菩薩觀眾生為若此，乃至如無煙之火等，是故此經雖具談二諦，勝義深故，以為義主，故以空為宗。
依後大乘護法等義，雖說二諦，世俗諦有四，通空及有，勝義諦有四，唯有非空。空者，無也。遍計所執，唯妄執有，體實空無，故非勝義，二諦皆有四重不同。世俗諦四者：一、世間所成，法體未必有，一切世間共所言說，執之有故，即實我法，瓶、盆等是；二、道理所成，世間有情有尋思者，所說道理，體用俱有，即蘊、處、界有無為法；三、證得所成，世間學者方便修學，除惡務善，證聖果故，即四諦理等；四、真義所成，世間學者既修學已，以此殊妙，為所證得，即二空真如。此四之中，初一體空，後三體有。
勝義四者：一、世間所成，諸有學者，世間言說，以此為有，即蘊、處、界有無為法；二、道理所成，即諸學者共立道理，四諦理等；三、證得所成，諸有學者以此方便能證聖果，謂二空如；四、真義所成，諸有學者既修學已，以此深妙，為所證得。
癈論談旨，一真法界，論其二諦，並通人法，中智所知，名世俗諦；上智所知，名勝義諦。又下劣道理，名世俗諦；上勝道理，名勝義諦。是故二諦各有四重。依人依法，道理淺深，智境麤細，以分差別。而此經一部，多說初世俗諦，故〈序品〉云：「無我造，無受者。」〈聲聞品〉云：「法無眾生，離眾生垢故。」〈菩薩品〉言：「假名是菩提，名字空故。」〈問疾品〉云：「又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。既知病本，即除我相及眾生想，當起法想，應作是念：但以眾法，合成此身，起唯法起，滅唯法滅，乃至廣說。為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒。顛倒者，即是大患，我應離之，云何為離我離我所？」乃至諸品皆說我法空，勸離彼分別，後三世俗，即前三勝義，更不別明。
藏語中觀傳揚也僅是此百年之事，明代後政治家利用政治力介入乃當時之仰賴西藏各種資源，並非真的對於藏語佛教也所信受，倘若因此而說藏語中觀見為殊勝者，實乃無智。而漢語中觀三論宗之失傳，有些學者認為融入天台，這也是值得商榷，至於唯識宗失傳也是此理，漢文化不重視邏輯思維故。