世親菩薩的門人 陳那菩薩《掌中論》總有六頌，彼再依六頌而釋論以成該論，此中並不承許唯識實有義，六頌分別為：
一、於繩作蛇解，見繩知境無，若了彼分時，知如蛇解謬。
二、諸有假設事，詳觀自性時，從他皆假名，乃至世俗境。
三、無分非見故，至極同非有，但由惑亂心，智者不應執。
四、妄有非實故，與所見不同，由境相虛妄，能緣亦非有。
五、斯皆是假設，善覺者能知，智人斷煩惱，易若除蛇怖。
六、智人觀俗事，當隨俗所行，欲求煩惱斷，要明真勝義。
《掌中論》論首言於三界一切法，但唯有假名，實際上無有所取之外境，然由於異生凡夫虛妄執取真實有所取外境之故。現今意欲為彼等異生凡夫有情與未證真如法性者，一一決擇諸法自性之門，令彼等生無有顛倒法而能真解勝義，以是之故，而造此《掌中論》。
（第一頌）：於繩作蛇解，見繩知境無，若了彼分時，知如蛇解謬。
陳那菩薩云：如同於非遠不分明之處僅只見依他起性之繩、遍計所執性之蛇兩者相似之事，然實際上卻未能了達繩、蛇二者差別性，異生凡夫被其惑亂之緣故，決定執取依他起性之繩法乃為是遍計所執性之蛇法。然於後時了別彼依他起性之繩、遍計所執性之蛇二者差別法已，了知由虛妄執取而誑亂生所取外境實有而了知非實有法之故，於此但為錯解繩、蛇二者，於此並無有真實事相。
再復於繩處之支分差別由於善能觀察之緣故，於依他起性之繩自體性亦不可得。如是了知之後，於此所有依他起性之繩覺獲得解脫，乃是觀察猶如遍計所執性之蛇覺，一切唯有虛妄分別之心識。如於依他起性之繩處有惑亂識，亦於彼分、毫、釐等處了知一切相乃是彼此假藉憑助，並無有實體法可得。所以言，緣他起性之繩及分等心所有相狀但唯是虛妄心識。
（第二頌）：諸有假設事，詳觀自性時，從他皆假名，乃至世俗境。
陳那菩薩云：譬如於依他起性之繩等支分之處別別分析審觀察之時，了知一切法無有實體性，唯是虛妄心識之分別。如是應當了知一切諸法但唯是假名法，就像是瓶子、衣服等物，乃是藉由埿土、縷線等而成，乃至言說識所行之所知境未至破壞之時，方名為瓶子等物。此中說從他者之義，乃是說從世俗諦言說而有此法，並不是於勝義諦上說。
（第三頌）：無分非見故，至極同非有，但由惑亂心，智者不應執。
陳那菩薩云：異生有情倘若重複的執取認為，一切實有假事至極微位不可分析，復無有上、下、左右之方位，於此乃是實有自體法者，此即猶如空中生花與兔生角等一樣，並不可見之故，著實無力能生空中生花與兔生角緣彼識之故，彼等所執極微實有法，決定不是實有自體性。所以此中，須說不可見因，由彼異生凡夫於此不能安立極微成實有自體性之故。如此是何種道理？由於極微有上、下、左、右方位之事的差別法之故。如同現在見到有瓶子、衣服等物，乃是因為有東、西、、南、北等方位之分別的緣故，於此等皆能現見有其支分可得。
倘若說極微是現在有法者，必定有上、下、左、右、東、西、南、北之方位差異，極微與極微之間必定有差異性之故，於此應當承許有東、西、南、北等子微之分別法故。於此即知，異生凡夫執取有此實體不變之極微，於理並不成就。亦不能說極微乃是有一自體而卻能夠有多分所成就之故，現見一切事分位有差別法之故，決定有一實體不變之極微法一定不可得。如是應當捨棄極微有實體法之謬論。所以言，智者了知三界一切法，皆是異生虛妄分別，然異生有情若欲尋求勝義妙理，不應當於此執取有實體法。
（第四頌）：妄有非實故，與所見不同，由境相虛妄，能緣亦非有。
陳那菩薩云：倘若說我亦於彼等瓶子、衣服等事，而又承許彼等自性法乃是不可得，此中皆是虛妄心識之所分別。然而因緣彼等一切相狀之亂識，認為是其實有性，如同觀健達婆城以及幻人等法，認為其識是有法一樣。建立有此識法，亦不是實有之故，彼與所見事，並不相應之故。
此惑亂識於所緣境作有自體性解，然彼事自性已經說明非為實體有法。於所知境既是無法，能緣虛妄之識亦不是實有法，又為什麼令彼虛妄識有實體法呢？然於世間不曾見有法、無法能生種子，有所生芽法等，由此足見，汝說幻城等譬喻卻又執取識實體法之義，道理並不成立。
（第五頌）：斯皆是假設，善覺者能知，智人斷煩惱，易若除蛇怖。
陳那菩薩云：譬如說三界一切法但有假名施設義，瓶子等麤覺既然已經除遣了，就應當了知一切法乃從名言而有其事。於此能夠善觀察者而能了知此等法已，即於依他起性之繩處，所執取遍計所執性之蛇怖生起一切除遣，再反覆審度思惟了別彼依他起性、遍計所執性二者之差別，而於依他起性之繩等處虛妄執取亦無有。如是而觀時，於一切能生離染污之法易速蠲除，於煩惱羅網以及一切有漏善、惡、無記業果自當斷除消滅。
最後，第六頌說：
（第六頌）：智人觀俗事，當隨俗所行，欲求煩惱斷，要明真勝義。
陳那菩薩云：猶如世俗人一樣，於一切世俗事相法，如瓶子、衣服等處，執取以為彼等真實有自體性，而名之為瓶子、衣服等物。智者亦是如此，應當隨順世間法，而創立建造出世間法之言說，然卻於此了知一切法非實有自體性。若是於此等生起法樂善解觀察一切煩惱過失而尋求真解脫者，宜當於如此真勝義諦之中周遍推敲尋求，如理作意觀察，於所取一切境處以及能緣虛妄心識二取法能於此煩惱繫縛不再生長。
以上四論唯識所說，於此當深思觀察，世俗異生凡夫於此當生唯識正義，亦能了知月稱論師所犯相符極成過。如同說中觀，世俗人執取有一非有非無之中法可得，而執取有一自體涅槃真如法性可得，不論執取自空、他空見，皆乃是執取有自體法見，皆非中觀正義。
民國壹佰壹拾壹年柒月捌日