又此但依住自乘解，唯自利行，以立其名，若不定性，理即不然。 故 《法花經》 第二卷末 [1] 說： 「以佛道聲，令一切聞，故名聲聞。」 即依迴心 [2] ，住於佛乘，利他行說。 以聲令他聞，故名聲聞，即有財釋。 若聲之聞故，名曰聲聞，即依主釋。 獨覺初入自乘 [3] 之位，亦多分依佛音聲故，又教小故，從多為藏；又所修證及與所斷得非廣大，合名聲聞。 隨其所應，逗此二機，此二所知所有法義皆此所攝，即名...

《智度論》 云屍繫咽，乃至已後鄔波毱多。 《智度論》 云迦葉以手摩阿難頂，令集法藏。 阿難合掌，向佛涅槃方而說偈曰： 「佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛在波羅奈，為五比丘眾，轉四諦法輪。」 [1] 《轉法輪經》 [2] 亦有此偈。 是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空，高七多羅樹， 「無常力大，如我眼見佛自說法，今者乃言我聞。」 如是無滅、迦葉聖者皆亦說偈，說無常力大。 阿難如是集四阿含 [3] ，...

大乘法苑義林章卷第二 諸藏章 諸藏略以十門分別： 一、結集緣起； 二、名數增減； 三、辨廢立； 四、出體性； 五、釋名義； 六、顯差別； 七、彰佛自說總別部類； 八、師資建立； 九、次第分別； 十、釋通疑難。 第一、結集緣起者， 一切經中，別有一卷，名 「結集三藏傳并付法藏傳」 [1] ， 《大智度論》 第二卷 [2] 、真諦三藏 [3] 《部執疏》 [4] 第二卷、 《大唐西域記》 第九卷 [5...

此中一乘，理應唯一，無餘二、三。 《法花經》 言： 「聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。」 《涅槃》 亦言： 「凡有心者，悉皆當得無上菩提。」 何故乃言為引不定？乃至五乘，一切有情皆有佛性 [1] ，究竟皆至大乘極果，何故究竟有人天乘不歸於佛？ 答：《攝大乘論》 以十因故，佛說一乘； 《顯揚》 二十以六因 [2] 故，佛說一乘。 如前已辨。 今釋意者，據實而言，五乘各異，如前所引，教...

諸乘義林 乘義略以五門分別： 一、明增減； 二、辨體性； 三、釋名字； 四、彰廢立； 五、問答料簡。 第一、明增減者，或說一乘。 《法花經》 云： 「十方佛土中，唯有一乘法。」 [1] 《勝鬘經》 云： 「摩訶衍 [2] 者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。」 [3] 乃至又云： 「聲聞、緣覺乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。」 [4] 又言： 「若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘...

如是所說諸識差別，一往而論，依 《成唯識》 云： 「八識自性不可言定異，因果性故，無定性故，如水波故；亦非定一，行相、所依、緣、相應異故，起滅異故，熏習異故。」 [1] 《楞伽經》 云，心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故 [2] 。 如是一切識類差別，名為唯識。 此幻性識，若加行觀，唯共非自；若後得觀，通自相觀，一一依他，各各證故。 第六、修證位次者， 《攝大乘》 說： 「何處能入？謂...

第三、離合會釋者，離者，別也；合者，同也。 謂諸經論各各別說諸觀等名，今合解之，但是唯識之差別義，非體異也。 一名有三十一類。 《花嚴》 等中，遮境離識，名為唯心； 《辨中邊論》 遮邊執路，名為中道； 《般若經》 中，明簡擇性，名為般若波羅蜜多； 《法花經》 中，明究竟運 [1] ，名曰一乘。 此之四名，通能所觀、真俗境觀。 正智唯真，加行、後得，並通真俗。 若言證者，後得唯俗。 《法花》 有說唯...

唯識義林 唯識義章，略以十門辨釋： 一、出體； 二、辨名； 三、離合會釋； 四、何識為觀； 五、顯類差別； 六、修證位次； 七、觀法何性； 八、諸地依起； 九、斷諸障染； 十、歸攝二空。 第一、出體者， 此有二種： 一、所觀體 [1] ； 二、能觀體。 所觀唯識，以一切法而為自體，通觀有無為唯識故。 略有五重： 一、遣虛存實識 [2] 。 觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空，情有理無故；觀依他...

持，謂任持；業者，業用、作用之義。 體能持用，名持業釋。 名同依者，依，謂所依。 二義同依一所依體，名同依釋。 如名 「大乘」 ，無性釋云： 「亦乘亦大。」 大者，具七義，形小教為名；乘者，運載 [1] 義，濟行者為目。 若乘若大，同依一體，名同依釋；其體大法，能有運功，故名持業。 諸論之中，多名持業，少名同依。 《攝大乘論》 亦復如是，許能攝教，即是論故。 故無性云： 「是故說此名攝大乘，盡其所...

評家評取，唯有漏善聲，以為教體，勤求起故。 其經量部，說名等假，聲體實有。 雖彼不立不相應行，仍不取聲，無詮表故；取有漏聲上假屈曲能詮以為體性，然聲處收。 前熏於後，展轉聚集，無過未故。 如是合說小乘有六。 總是第一、彰異計也。 顯大乘中，復分為二： 初顯邊體，後顯中道。 顯邊體者，龍猛 [1] 、清辨 [2] 咸作是言，勝義諦中，一切無相，諸法皆空，何教何為體？世俗諦中，可亦說有句、言、章、論，...