c# 十二門論疏聞思記
大正藏第65卷no.2257。
no.2257[cf.no.1825]
台灣 王穆提 初校
十二門論疏聞思記
論序
實相之折中者，序疏云：序爲六分：一、標大宗，二、釋題目，三、叙造論緣起意，四、讃論功能，五、讃論利益，六、作者謙讓。實相之折中者下，第一、標大宗。折物令齊謂之折中。○斯此論明生死涅槃萬化之法即是實相，故云實相之折中也（云云）。
道場之要軌也者，疏云：道場之要軌者，實相謂所觀之境，道場即能照之慧。○此之二句，無理不該，無言不攝。十二門與中論名部雖異，斥病顯道，其義大同。實相即中道也，道場謂正觀也。宣此二於口，謂之論也。○問：何故明道場，復云要軌？答：○今欲簡彼二乘，二乘未窮實相之原，大士方盡其理，故偏言道場也。要軌者，問：實相之軌，凡有三論：一、無畏之廣，二、中論處中，三、此論之略。在言即略，而爲入道場要故也。有諸大乘論，言廣難尋，斯論辭略顯詣，故云要也。
十二者等者，疏云：十二下，第二、釋題目。○十二是一方大數，治病通經。枝謂支別，即十二不同也，一科法也（云云）。
開通者，疏云：藉十二言教，開實相之妙理，通行人之觀心也。
窮其原者，疏云：窮三乘之原也，唯有一。昔權說有三而對異者，未尋其本，故謂有三耳。若考而窮之，唯一原也（云云）。
盡其理者，疏云：盡其理者，上令三乘徙轍，今令六道廻宗。此論既正釋一乘，令九道衆生同成佛也（云云）。
若一理之不盡等者，疏云：若一理之不盡者，上二句標兩門，今雙釋也。以不盡理，故有六道惑趣之乖。惑者，迷也；趣者，理也。謂迷一道，故成六道也（云云）。
一原之不窮等者，疏云：衆謂多也，途即道。以不窮原，故有三乘異道，乃至五百部也。扶䔫謂開廣增盛之義耳。殊致之迹者，殊者異也，致理也。迹謂足迹，即三乘足迹（云云）。又云：若直釋者，應云交言曰論。然今叡師釋三字，三意明之。若釋十二，取其數之大意而釋。○次釋門訓名，依字釋之。今釋論，取論意及論功能以釋論，非訓名而釋。
殊致之不夷等者，疏云：殊致之不夷下，第三、叙造論大意也。又開三別：初、辨造論緣由，二、正明造論，三、明造論利益。大士初建弘誓，令九道衆生皆歸一極，今遂保著三乘、對執六道，豈不憂哉？
是以等者，疏云：是以龍樹菩薩開出者之由路者，上是悲心，今是悲事。○即吐言作論也，有二：前總唱十二，次正造論，今即初也。出謂令六道出分段，三乘離變易，同勉二種火宅所燒，故云出也。出必有所因，故以十二門爲出者之由路，假斯路而出也（云云）。
作十二等者，疏云作十二以正之者，前總標由路，今叙由路事，六道三乘併皆失道，是故秤邪蕩彼邪迷，故作十二以正之。三乘六道併是邪路，今十二門是正路也（云云）。又云敝十二之路，從一一路皆入實相也。
正之以十二等者，疏云：正之以十二，則有無兼暢，事無不盡者，第二、正明造論。凡有五轉、十不，謂不內、不外、不法、不人、不緣、不觀、不虛、不真、不得、不失。○今初，破內病。病乃萬端，有無爲本。○又如來常依二諦說法，以不達因緣有無二諦，故成性有無二病。二諦既無，教不該；二諦之迷亦無，迷不攝。○是以斯論破此二也。問：但破有無，亦申有無？答：具二義。要先破有無，方申有無。故下文云有二諦，即其事也。○問：云何爲兼暢？答：有三種義：一、破有，後破無，故云兼；二、申世諦，復申第一義，故云兼；三、病無不破，教無不申，暢大士之懷，故云兼也。暢亦三：一、有無病除爲暢；二者、二諦教通爲暢；三、暢佛菩薩心爲暢也（云云）。
事盡於有無等者，疏云：事盡於有無，即亡功於造化者，上破內迷，今斥外執。斯論正破於內，故先斥內；傍破於外，故後除外。造化者，莊周云：魍魎因影，影由形有，形因造化，造化不知所因。今寄斥震旦、莊周，以破天竺外道，良由此土無別外道。又一言之內，彼此雙盡，故斥此呵彼也。問：此論何處破造化耶？答：作者門破自在天，即是彼事，以自在天能造作萬化，故名造化。問：何故破自在耶？答：有無是內迷之本，造化爲外執之根，故伐其本，而折條自壞也。問：何故事盡有無，則亡功造化？答：破有無，非但內病得除，外造化亦壞。而秤亡功者，惑者執自在天造化，萬化有大功，今破除之，自在不能造化，故云亡也（云云）。
理極於虛位等者，疏云：理極於虛位，明法無我。喪我於二際者，破人令得人無我。前除內、外兩法，今次破內、外二人，即生、法二空。○虛位者，實相、真如法位之異名也。今明有爲、無爲法畢竟空，明理極在於此空，故云理極虛位也。內道、外道二我皆除，故喪我於二際。又前破有爲、無爲法既空，即有爲我、無爲我亦空，故云喪我於二際。又即陰、離陰，皆是二際。又我與我所，名爲二際也（云云）。
我亡在乎落筌等者，疏云：喪我在乎落筌者，第三節。上雖內外兩際人法俱破，但是破立猶未破破，但是緣盡觀猶未盡，觀盡緣未盡。今欲破立兩冥，緣觀俱寂，故有此一對。○落筌者，落是除忘之異名，故亦云忘筌、除筌等也。夫欲除所破之我，必須忘能破之筌。若能破不忘，即所破不盡，故云喪我在乎落筌也。網魚物爲筌，網㝹物爲蹄。問：何故以能破爲筌？答：論主所以作十二門能破之言教者，爲欲破衆生我人等病耳，故以能破之教爲筌也。如得魚不用筌，病破即除教也。
筌亡等者，疏云：筌忘存乎遺寄者，釋忘能破之所以也。能破之筌，所以得除，要須遺其所寄。本寄能破之筌，除所破之病，豈可存能寄耶？必須忘此能寄所破方淨耳。遺即忘之異名也（云云）。
筌我等者，疏云：筌我併忘，始可幾乎實矣者，破立併忘，緣觀俱寂者，始可近諸法實相，可幾即近也（云云）。
幾乎實矣等者，疏云：幾乎實矣，則虛實兩冥者，第四、對意。上除能破所破之虛，今復泯非能破非所破之實也。
得失無際者，疏云：得失無際者，第五、對意惑者，謂能破所破爲虛，緣觀俱寂爲實，則二存爲失，兩忘爲得，虛實之病除捨，得失之念尋生，故復泯之也（云云）。
冥而無際等者，疏出冥而無際者，上來叙龍樹五轉破病開道造論意也。今第三明得益。得益有二：初明所離益，次明所得益。○離益中有二離，得益中有兩得。二離者，一離六道，二離三乘。○忘造次於兩玄者，論語云：造次弗如也。語默失度，動止乖儀，故云造次。寄此明六道廻宗也。兩玄者，即老子云：玄之又玄，衆妙之門。借此語以目前五轉，始自內外兩除，終竟得失無際，謂重玄也。泯顛沛於一致，三乘徙轍，謂聖人益也。一致者○，法華一道清淨也。顛沛者○，猶是無三，謂三顛倒義耳，即是三乘徙轍（云云）。
整歸駕等者，疏云：整歸駕，第二、得益。○初、明大乘果益。乘是寶，直至道場。至者，證也。○後句辨大乘因益（云云）。
恢恢焉等者，疏云恢恢焉下，第四、歎論功能，又二：初、讃當時蒙利；次、歎後代得益。亦初是盛行天竺，次辨化流震旦，即前後二時得益，彼此兩處蒙利也。初又二：前、歎論主智諦；次、明群生得益。恢恢焉者，借莊周解牛喩二智也。庖丁解牛不傷皮肉而全牛體，解散牛體便空，故外篇云庖丁十二年不見全牛，即牛體空也。龍樹方便波若不壞假名，明一切法即畢竟空也，如不傷皮割肉也。二乘折法明空，即傷皮割肉也。而言虛刄者，即波若空慧觀一切法皆畢竟空也。又書中云虛刄者，刀遊牛空虛之間爲虛刄，即實慧觀一切法空也。又虛動於刄似如割肉傷皮，故名虛刄。無間謂虛無之間也。恢恢者大也，故書云天網恢恢疎而不漏。用此事者，餘人見牛體實，有丁覩其空之義，其義甚大，故云恢恢也。問：此歎何物耶？答：牛喩世諦，牛空爲第一義，不傷牛而空，不壞假名而明實相，故具明二諦，正明第一義，刄正喩波若實慧也。奏希聲於宇內，借老子聽之不聞曰希聲也，即是二諦教也。言滿大千實無所說，豈可有心而聽可得聞乎？故其說法者無說無示，其聽法者無聞無得也。○前明第一義今歎世諦，前歎實慧今美方便，故具二智二諦四義，此非但歎龍樹智諦，通叙十方三世佛智諦如此。天地上下爲宇，往古來今秤宙，謂大教彌布十方耳（云云）。
濟、溺、喪等者，疏云：濟、溺、喪於玄津，第二得益。初得益，次離益。莊周云：少失鄉土名溺喪。喪，失也。弱，少也。即六道與三乘，皆是失中道本鄉之人也。別正取二乘爲弱喪，即窮子是也。○玄津即是斯論，入此論之津，歸中道本鄉也。出有無於域外，明離益也。前歸中道爲得，今離有無爲離。又前令三乘得益，今六道迴宗。○今云域者，限域之域，謂有無爲衆見之根，障道之本，與道相隔，故云域也（云云）。
遇哉等者，疏云遇哉下，第二、後代蒙利，亦是第五、造論利益。就文又二：初、叙遇法，次、明蒙利。蒙利亦二：初、明值教，次、辨得益。值教亦四：一、夷路坦，二、幽關開，三、震和鸞，四、馳白牛。前外國既四歎，故此土亦復四也。○四論未來，玄義多謬，又於理猶疑，待見彌勒決耳。今論既來，決疑正理，深爲幸遇也。夷者，平也。坦者，蕩也。今開二乘等幽關，故云幽關既開，真得震和鸞於北冥，馳白牛以南迴。和鸞者，即天子之大駕，五露中鸞露，有鸞鳥吐於和音。又云鸞者鈴，即和鈴也，喩大乘也。○取大品云是波若從南方轉至北方，肇公北天之運數其然也，即釋後代幸遇之所由也（云云）。
悟大覺等者，疏云：悟大覺於夢境，第二蒙利。蒙利爲二：初明始益，次明終利。二種生死，長夜爲夢，悟此夢非夢，即夢爲覺也。即百化以安歸，謂終益也。百化萬化，猶萬物之異名耳。達此百化，即是實相，而實相是安穩道，故得還原反本，稱爲安歸（云云）。
夫如是者焉復等者，疏云：夫如是者，上明得悟，此叙無復餘疑。如太陽既出無復闇地，既覩斯論疑滯永除。焉復者，出莊周發語之辭也。耀靈者，日也，方正也。玄者，黑也。陸者，處也，地也。未晞者，出毛詩東方未晞也。未晞即未明也。既覩此論，於大乘無復暗惑矣。
叡以等者，疏云下作者，自謙可知也。如日正盛，盲人謂之未明；斯論盛行，愚人謂之未解。鄙是鄙惡，倍是倍戾。庶者，望也。日用者，書云：用日而不知。今謂用日時，日日有宜益。歲計，謂一日、二日，乃至一歲、二歲。計者，是計歲耳。況才之美者，上是自謙，今明推德。景者，敬也（云云）。
#疏上卷
沙門釋吉藏撰者，或本云嘉祥寺沙門釋吉藏撰，或本云胡吉藏法師撰。師云：當宗章疏異本雖多之，總緣之有兩本不同，其故慧觀僧正傳來，是大師在生之時代也。其後道慈律師又傳來，此即大師入滅後也。故所惟量大師講釋多經數遍，依之改易之處定有者歟。所以諸部章疏多有兩本不同，如此可簡定之。
觀因緣門第一者，或本無之。
有玄義已入大科者，師云：此有二義：一義云玄義者，指今論玄義。大科者，指三玄及大乘玄也。但正三論玄，傍大乘玄，論迹義也。一義云玄義者，指三論玄及大乘玄義，傍正准上。大科者，指今論大科也，即指玄談云大科也。
隨病設藥者，師云：隨十二病設十二藥也。
一、方者。師云：方，樣也。私云：方者，方土也。
今通釋等者，師云：此義從所通、能通，名十二釋也。
一切教者，師云：指十二部經也。
示現生死者，師云：指如王宮誕生。
方便涅槃者，師云：指如雙林入滅。
初對所破者，或本對作屬。
求詮多少者，或本詮字作筌字。師云：筌本宜也。意云：忘魚求筌多少云也。
即以能通受稱者，師云：能通之言，簡所通也。非簡餘論不能，餘論皆能通故。私云：簡別於餘論，以今論云能通也。餘論雖能通，於通中猶容有親疎，故能能可思之。
一者、教有十二，名十二門者，師云：此之時，以簡別義爲門也。
由事言教者，師云：事者，理相望事也。
問：今言等者，私云以下，因釋別目。
一者、所破義者，師云：此義以能破爲門也。
二者所申義等者，師云：此義以能申爲門也。問：何故名能申爲門乎？答：私云：准上一者，教有十二名，十二門釋可知。或可所申當體爲門也，可思。
以空因緣爲因緣。空門者，云三義言也。
答：彼稱入等者，師云：依此釋意，可訓入不二法門，不可讀入不二法門。
此是所破義者，師云：指因緣云所破義也。
又論主等者，或本主下有意字。
故百偈文皆稱經本者，或本偈字作論，非也。
用此間至聖所說經字擬之者。師云：指孔子、老子等云至聖。
詮緒者，師云：詮緒猶是次也。
二者不盡者，或本云二者不盡言。
具此二種盡言者，私云：暢盡與寂滅云二種也。
關中舊釋云者，師云：關中者，未必指羅什之言，引彼門人言云關中也。
標爲題首者，師云：標因緣爲題首云也。
希宗對教者，師云：指虛宗云希宗也，即是正也。學教□迷云：對教即非也。問云：何云希宗乎？答私云：虛宗是問，不問云希宗也。
難可知也者，師云：難可知於言云也。
今受數義者，或本數字作救，師云：數頗宜也。
其言易顯者，師云：因緣之言，云其言指；入於實相，云易顯也。
破性名破性病者，或本云破性名世諦。
檢通別二相者，私云：此釋與品目義相違，可思之。
有無門者。私云：應云觀有無門者，前後牒皆爾故。但不爾者，疑脫落歟？
異法之生者，師云：相異可相，法云異法。
即法有生者，師云：相即可相，法云即法也。
此二泯境者，境字或本作竟字，私云：境字宜也。
外內併冥者，或本云內外併冥。
廣略從情，豐約異悟者，師云：豐約猶是廣略也。異悟者，依豐悟，依約悟，云異悟也。
中論十二出在其中。（文）
初門二偈者：衆緣所生法，是即無自性，若無自性者，云何有是法？緣法實不生，若謂爲有生，爲在一心中？爲在衆心中？
釋八不第二偈者，私云：指如諸法自性，不在於緣中，以無自性，他性亦復無偈也。
第二門一偈者，先有則不生，先無亦不生，有無亦不生，誰當有生者（云云）。
別破四緣初偈者，私云：因緣品若果非有生，前後非無生，前非有無生，何得言有緣偈也？
第三門三偈者：廣略衆緣法，是中無有果，緣中若無果，云何從緣生？四緣生諸法，更無第五緣，因緣次第緣，緣緣增上緣。若果緣中無，而從緣中出，是果何不從，非緣中而出（云云）？
結破四緣偈者，私云：指因緣品略廣因緣中求果不可得，因緣中若無，云何從緣出偈也？
立四緣偈者，私云：指因緣品、因緣、次第緣、緣緣、增上緣四緣生諸法，更無第五緣偈也。
決破四緣偈者，私云：指因緣品。若謂緣無果而從緣中出，是果何不從非緣中而出偈也？
第四門。十一偈者：（一）有爲及無爲，二法俱無相，以無有相故，二法則皆空。（二）若生是有爲，復應有三相，若生是無爲，何名有爲法？（三）生生亦所生，生於彼本生，本生之所生，還生於生生。（四）若謂是生生，還能生本生，生生從本生，何能生本生？（五）若謂是本生，能生彼生生，本生從彼生，何能生生生？（六）是生生生時，或能生本生，生生尚未生，何能生本生？（七）燈中自無闇，住處亦無闇，破闇乃名照，燈爲何所照？（八）云何燈燃時，而能破於闇？此燈初燃時，不能及於闇。（九）若燈不及闇，而能破闇者，燈在於此間，則破一切闇。（十）若燈能自照，亦能照於彼，闇亦應如是，自弊亦弊彼。（十一）此生若未生，云何能自生？若生已自生，已生何用生？
餘十偈全同三相品者。私云：此第二偈當彼第一。若生是有爲，則應有三相，若生是無爲，何名有爲相？偈，此第三偈當彼第四。生生之所生，生於彼本生，本生之所生，還生於生生。偈，此第四偈當彼第五。若謂是生生，能生於本生，生生從本生，何能生本生？偈，此第五偈當彼第六。若謂是本生，能生於生生，本生從彼生，何能生生生？偈，此第六偈當彼第七。若生生生時，能生於本生，生生尚未生，何能生本生？偈，此第七偈當彼第十。燈中自無闇，住處亦無闇，破闇乃名照，無闇則無照。偈，此第八偈當彼第十一。云何燈生時，而能破於闇？此燈初生時，不能及於闇。偈，此第九偈當彼第十二。若燈未及闇，而能破闇者，燈在於此間，則破一切時。偈，此第十偈當彼第十三。若燈能自照，亦能照於彼，闇亦能自闇，亦能闇於彼。偈，此第十一偈當彼第十四。此生若未生，云何能自生？已自生生已，何用生偈也？
第三一偈者，私云：指有相無相中，相則無所住，離有相無相，餘處亦不住偈也。
第六門一偈者，相及與可相，一異不可得，若無有一異，是二云何成（云云）。
第七門一偈者，有無一時無，離無有亦無，不離無有有，有則應常無（云云）。
聚散門破者，私云：指三相。若聚散不能有所相，云何於一處一時有三相偈也？
第八門一偈者，見有變異相，諸法無有性，無性法亦無，諸法皆空故（云云）。
第二偈者，私云：指第三諸法有異故，知皆是無性，無性法亦無，一切法空故偈。彼第二偈云：虛誑妄取者，是中何所取？佛說如是事，欲以示空義。今者其義不相似故，可指第三偈。然而云第二偈者，光明山義云：彼最初偈，外人偈故不及數，所以除初偈，自次數之，指諸法後異，故偈云第二偈也。私云：二字謬歟？應云第三偈。
第九門一偈者，果於衆緣中，畢竟不可得，亦不餘處來，云何而有果（云云）？
釋八不初偈。私云：指因緣品諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生偈也。
第十門，二偈者：（一）自作及他作，共作無因作，如是不可得，是則無有共。（二）果從衆緣生，是緣不自在，若緣不自在，云何緣生果（云云）。
破共品初偈者，私云：指自作及他作，共作無因作，如是說諸共，於果則不然。偈也。
釋八不第二偈者。問：上既以此偈配當初門第一偈，今者云何重當之耶？答：今疏下卷云偈是中論？因緣品末有二偈結破，今是第一偈。（云云偈者，果從緣生偈也。准此釋，可思之。）
第十一門一偈者，若法先後共，是皆不成者，是法從因生，云何當有成（云云）？
第十二門，一偈者：生果則不生，不生亦不生，離是生不生，生時亦不生（云云）。
三、相品。三、時門破者。私云：相生非生，已生亦非未生，生生時亦不生，出來中已答偈也。二、論所無者。師云：中論與七十論云二論也。今論略。疏云：如七十論者，今所未詳，不知何人所造（云云）。
二、宗有二諦境智不同者。師云：中論二諦爲宗，今論境智爲宗。
此綱柔之名者，或本綱字作剛，剛字宜也。
因修者，或本云因循，或本意宜也，謂因循之義也。
杭拆內外，彈謝大小（文）。
子、本爲異者，師云：子，子。注：本，本頌也。
長行簡之者，或本簡作問。
若必有等者，師云：此文意無明證，長行是龍樹菩薩所造，可得意爲言也。
此論文裁一卷，義有三章（文）。
三、辨略者，或本云：三、辨略解。師云：論文略字，略解略也，故云略解。解字是非，牒論文解字。
中論初牒八不者，或本牒字作標。
今略釋空者，或本略字作但，師云：但字宜也。謂解釋開示等者。
又中論正申等者。問：今釋意與上二簡通申大小等釋，云何異耶？答：私云：上釋今論標大乘意，今釋意釋中論不標大乘意，故與上異也。又可上釋今論標所解意，今釋意釋標不標解大乘意也，故其意異也。於二義中，後義宜也。爾者，聞中論以下，釋標解大乘義，能能可思之。
前明生空等者，師云：上付捨衆顯前淺後深義，今述就生空、法空前淺後深義也。
頓說甚深之法者，或本頓字作顯。
成就衆生者。師云：化導衆生，令成就善根也。
淨佛國土者。師云：衆生成就善根，心清淨故，國土清淨也。故云爾也。
玄鑒者，或本云照鑒。
何用經耶者，師云：何用釋經造論耶云也。私云：只云何用經耶也，心說經無用云也。
能迷者，或本云能破。
修行者，或本云門行。
或說大乘者，師云：指爾前大乘也。
究竟等者，師云：指說法華也。
又簡論雖略等者，師云：簡略非是遍申十方三世諸佛大教盡論，此論雖略，即是遍申十方三世諸佛教盡，故標多佛云也。
故是一義者，師云：像與末一義云也。
成有所得但大者，或本云成有所得大但。
一棄等者。師云：本者指實相，末者指諸法也。
所言但不但者，師云：但通大小，不但通大小也。
一、緣但不但者，師云：但不但，通大小也。
二教但不但者，師云：但不但俱通大小。
緣但不但者等者。師云：但不但，俱通大小。問：標擧但不但，解釋中何不出不但義乎？答：師云：既以有得爲但，無所得爲不但，義理在絕言，故存略不出之也。爾者，有所得大小是但緣，無所得大小是不但緣也。問：於大有有所得無所得義，可知於小有有所得無所得義，其義云何？答：師云：稟教而如教得悟機，此無所得不但緣也。雖稟教而不如教得悟物，是有所得但緣也。猶是隨分論得無得也。
二教但不但者，師云：但不但俱通大小也。
問但不但等者。私云：上既述緣但不但、教但不但竟，今以下問答但不但名言也。
問：大乘但不但等者，私云：上來通大小，總述但不但盡，今正是論大乘，故還重問。答：大乘但不但顯之，合釋論文也。問：問中擧但不但，答中但不出不但義耶？答：私云：既出但義，生滅、無生滅俱如化，是不但義，不及待言，故存略不出之也。
然衆生同菩提等者，師云：付始悟言也。
若衆生等者。師云：就本悟云也。
略明大意者，師云：略明大乘義意爲言也。
三啟閻浮者，師云：一、如來在世說啟大法，二、如來滅後結集啟大法，三、龍樹出世傳啟大法，故云三啟。
再耀者，師云：付滅後，初結集耀，二論主出世耀，故云再耀也。私云：既云智慧日，此喩佛在世。智慧等者，望在世說耀，云再耀也。
世昏寢已久，斯人悟令覺者，師云：上二句上弘，今二句下愍也。
論云：真是佛悟者。或本真字作直。師云：直，宜也。
何由可用者，或本用作周。
又是解大乘之意也者，私云：上釋論初摩訶衍義之文判也。此釋意，釋論無上法之文判也。故上解釋中云：今欲上報佛恩，略明大意（云云）。准此可知。上云大乘，今云大乘之意，其意同也。
諸論師者，師云：指解釋今論人。師云：論師。
今待於小乘，名之爲大者。師云：上付涅槃，述體自是大，是絕待義，例成今論。今此付此論，顯體非大非小，是相待義，令准知涅槃也。即今文牒擧論文意也。
此非是體不自大，待他名大（文）。
問：若爾等者，私云：上顯體自是大絕待、非大非小相待義，今以下述體是自大相待、非大非小絕待義也。問：非大非小等者，私云：今以下述於非大非小有絕待、相待義也。既字或本作而字。
此言應非究竟者。師云：指體是自大言。云：此言也。
答如前問也等者，師云：此答大意云爾也。如前問者，指上問。若爾，異自是大等問也。光明山義云：指次上問。非大非小等云問，云如前問也。
真實無有異者。或本真字作其。
釋法華有五種妙等者，師云：上以大例釋妙，今以下以妙例釋大。
十種大經者，本起經，斷一切衆教經，華手經，法華經，寶雲經，大雲經，法雲經，彌勒問經，六波羅蜜經，般若經也。
竪論大義者，師云：付次住論之，故云竪論也。
餘之五義等者，私云：第六義與諸佛最大是乘能至義同，第五義與大士所乘義同，第四義與盡邊底義同，第三義與滅大苦與大利益義同，第二義與於二乘上義同也。如此大略相配也。
如大品大數五千分者，師云：此大論中明大品偈數云如此也。意者大數五千分中深義，所謂實也。私後案云：如大數五千分，或有有深，或有空不深，以大分云空義深釋也。
名空三昧者，師云：住空定，云空三昧也。
六家偏而不即者。
爐冶之功者，師云：稽古鑚仰，喩爐冶也。
其門者，師云：指性空門云其門也。
四師語異意猶一也者，私云安和上肇、公影、公叡四人，云四師也。
故云通達大乘等者，師云：運出生死云通達大乘，導萬行云六度皆備也。
整歸駕等者。師云：疏主釋意，初句明果，次句明因也。問：初句云整，次句云畢，以知畢言顯究竟義爾者，尤應云初句因，次句果，何不爾乎？答：私云：所依通達大乘，具足六波羅蜜。文既前果後因，故如此釋之也。（引法華文。）
又通達等者。師云：通達大乘，通擧因果，故云爲總。具足六度，別擧因，故云爲別。私云：上付因果釋之，今又釋偏付因釋也。故不分六度言之云總，分六度言之云別也。
三、遮塞等者，師云：第三、遮塞障，第一、理非道，第四、彰閉遮，第二、觀邪觀也。
次四門明於無相門等者。問：上云次有六門，求相無蹤，謂無相門；後有三門，求起作無蹤，即無作門。爾者云何相違乎？答：私云：各有其所以，謂上本取無作門所殘爲無相門，故以觀作門以下三門爲無作門，明無作者，其義明顯故，是故所殘六門爲無相門。今本取無相門所殘爲無作門，故以明無能相四門爲無相門，所殘五門爲無作門也。故各各據一義，無相違也。或可依觀性門非破相門義，邊時云：以四門爲無相門，五門爲無作門。依觀因果門檢相門義，邊時云：以六門爲無相門，三門爲無作門。故各據一義也。
初又二：初八相門等者。問：准上觀性門者，萬法有二：一、相；二、性。上求相無縱，今檢性不得，故以爲門。觀因果門者，自上八門破因不能生果，今此一門明無因不能生，故以爲門。解釋應云：初又二：初八門破因不能生果，次一門明無因不能生。即有因、無因一切無生，爲第四雙也。初又二：初又二：初七門求一切法相不可得，次一門檢諸法性義無蹤。即內性、外相一切空，爲第五雙也。爲七雙？云何不爾，爲六雙乎？其上第八觀性門，是檢諸法性義，云何云初八門求一切法相不可得乎？加之述第五雙云：初又二，前又二：前三門（乃至）四門分能相、所相。若初八門求相，何不付八門分能相、所相乎？云何？答：私云：實如上雖有有因、無因一雙，第九門猶是破性義，故不分有因、無因立之。但上立之者，彼一一門生起，故旋分之、立之。但於餘難者，師云：應云初七門求一切法相不可得，次二門檢諸法性義。不爾者，恐字謬歟？私云：非字謬歟？可有深所以，謂第四雙時顯觀因果門，是檢相義；第五雙時顯觀因果門，是破性義。故八門者，除觀性門，入觀因果門。一門者，即指觀性門也，故非苦也。問：何故如此乎？答：依門次第判之，可二門檢性門；依所說義判之，可八門破相門，故爾也。於第八、第九門，付性相料簡之，有三通，謂：一、以第八從第九見之俱，明諸法相不可得，如當卷初有三門求有法不得，名爲空門；次有六門求相無蹤，謂無相門；後有三門求起作無蹤，即無作門解釋。二、以第九從第八見之俱，門諸法性不可得，如次上初三門明於空門，次四門明於無相門，後五門明於無作門解釋。三、不相從離明性相，如今第四雙解釋。能能可思之。
二、偈本等者，私云：意偈本以下，正明門體爲言也。
一者就破病等者，私云：今言一者，望下次五字無也。悉皆者，或本悉作故，師云：悉，宜也。
故作十二以正之者，師云：十二，即今十二門也。意云：作十二門，正明今偈意爲言也。
有分者，師云：所成果云有分，即柱有四微分，故云有分也。
諸分者，師云：能成。因云：諸分也。
十家者，師云：古義云：一見外道、異見外道、薩婆多、犢子、假有體、假無體四無，即色本無方廣也。或可私云：四外道及內道，人法俱有部，人空法有部，人法俱空部，大乘心無，即色本無十家也。
次爲不學問人，但過去久習善根，直令端坐，觀察內外，即悟入空以釋之。（文）
從因緣則悟入不二者，或本云：從因緣所悟入不所。師云：或本頗宜也。因緣所者，非謂因緣所生，只爲言因緣當體云所也。
然只因緣所，畢竟無蹤迹處所，勿令失因緣所（文）。
求之無性者，或本云有非真性。
無生二慧者，有人云：無性生權慧，無假生實慧。云無生二慧也。
諸意之中等者，師云：指上來五義云諸意也，即上來五義中以約四重二諦釋之爲究竟也。私云：指四重二諦云諸意也，即四重二諦中以第四重爲究竟云也。但師義尤正義也。
可適時而用之者，師云：究竟，可適時而用之云也。私云：有究竟不究竟，可適時而用之云也。但師義尤正義也。
師作此言者，私云：指四重二諦作法云此言也，或可指下所出云此言也。
今乃具足者，師云：今乃具足真俗二諦。成云也。
爲對十地等者，私云：述對第二病義也。
不安立諦者，或本不作非，
即四重之門理者，師云：此之言總結上來也。門，能入教門也；理，所入理實也。或本門字作文。私云：結次上所列文，云即四重之文理也。
佛二諦者，或本云佛因緣二諦。
問：何故等者。私云已下，付釋偈五重，釋問答之也。
又緣果等者。私云：此釋意，明無因果法釋也。
內外二法者，師云：二謂內外二也，法謂果也。就文遠近釋者，或本遠字作遂。
前三據緣成者，私云：瓶以埿爲因，疊以麻爲因，舍以木爲因。而今不擧此等因物，但出緣物，故云據緣成也。
後二約因生者，私云蘇以酪爲因，牙以種子爲因，而文出之，故云約因生也。
然埿生瓶等者，私云：文所擧埿，團有埿故。考而言之，瓶有因生義云也。
但瓶中等者。師云：若擧之，應云如埿之團等。然今不爾，但云埿團，故云但瓶中不擧埿故也。若爾者，埿團埿猶是屬團成緣，故如此判之也。
機抨（文）築基（文）攅搖（文）
以後決前者，師云：以親他決疎他云也。意前後相合決釋之云也。私云：可云以前決後，以疎他決親他故。然不爾者，判他有二種：一、相因他；二、不相因他。故以不相因他決相因他，故云以後決前也。能能可思之。
第二，重（文）。
亦從二因生者，師云：共有因與所作因，云一因也。
無所有故，假名無明（文）。
俱有者，師云：因果俱有也。
第二，重（文）。
二種俱無者，師云：人。師云：人與法云二種也。終不離於陰界入也者，禪那院云：離陰之我，以陰爲我所，故云不離陰也（云云）。
俱舍論等者，師云：以下顯正破義也。謂俱舍論破犢子擧薪火，今文亦擧之，故破之也（爲言）。
若涅槃是有，即是有爲，今亦爾者，或本云：若涅槃是有爲，即是有爲；我若是有，亦是有爲，今亦爾。師云：或本不宜也，違本文故。本文云：若涅槃是有，涅槃即有爲。
以實過假等者。師云：指五陰四微云實也，空云過也。
互釋彈者，或本釋字無之。
此中破，始得明涅槃耳。（已下有果無果品。）
十二門論觀有果無果門第二者，或本云：觀有果無果門第二有。或本云：有果無果門第二。師云：後二本頗宜也。
作定相（文）。
不如他定，有二諦理，有故通之，決定是門（文）。
更開三關等者，師云：指有、無、亦有亦無三門，云三關也。
答：有例、不例等者。問：可有。言其例者，破病因緣、申假因緣，破病有無、申假有無，此義例也。言不例者，有病因緣、有假因緣，有病有無、無假有無，云義耶？答：私云：文意正所得爾。其故例時既云有假有無，豈無申此假有無義耶？不例時既云不申假有無，何得有此假有無耶？然而今文示言顯義也。
豁然者，師云：無倚於物，貌云豁然。
二家者，師云：指薩衞僧祇云二家也。
散破者，師云：中論品品中破之云散破，百論二品破之，望今一行云散破也。
寄餘法師云：今且就中論云之百論，正付因果破之。故但擧二論者，大方二論與二論相望論之，故擧之也。
今迥者，或本云今迴。
果通有爲，有爲既無者，或本云：果通有爲，無爲既有既無。私云：或本頗不宜也。而云通有爲者，通一切有爲爲言也。禪那院云：顯第四猶第三，故須破第三，以顯破第四釋成也（云云）。
就破救論之問答，有七破○，有四破○，有四破○。有四破者，於此文有二本不同，謂或麁文也，或注文也。師云：麁文本頗宜也。
無窮有五種者，師云：謂順推無窮、逆推無窮、常生無窮、邊生無窮、遍從無窮也。
因外之有，不異因內之有，故是因中常有者。私云：此文述因中常有，文意生起下句也。
此則是生已更生（文）。
汝因內之，已是有竟，復不應生者。師云：此文定外人義也。
徵之未生（文）
生未生俱已者，師云：已者顯有義，謂生未生俱有云也。私云：恐字謬歟？可作未字，謂俱有生未生俱未併之也。
具四難者，師云：又此以下第二難，生未生俱已以下第三難，又若以下第四難也。私云：又此以下併破中具四難也。上是總緣四難意，故不可入四救。謂四難者，一以已併、二以未併、三反併、四雙併也。
難併縱橫（文）。
今併等者，師云：望難反，併云併也。
不應聞有便謂可見，亦不應言不可見故便謂不有（文）。
有此一救，內頻興四破者，師云：意外有此一救，內頻興四難云也。內謂指論主也。
抽變因內破（文），
未變之前者，師云：未變此已變前，故指未變云前也。
又俱無二相等者。問：與上釋云何異耶？答：私云：上釋意，二相之外無別知瓶相云也。今釋意，無二相不可用二相證瓶云也，故云異也。能能可思之。
亦四難也者，私云：又但無二相俱應生等者，上雖有兩釋，同付能知相釋之故，今爲一難。今以下，第二難也。又埿以下，第三難也。若有以下，第四難也。
第二捉變者，或本捉字作嘖。
欲開二關，引敵定變同，果知其懸。言即也者，師云：二關者，知變爲是果二關也。文意云：論主欲開二關，引定敵變，外變可同，果知外終變同，果言即也爲言也。
今且云即也。（文）
又欲通破一切故（文）。
略據可見耳者，師云：略據第七難嘖用破云也。
變與果異者，師云：變與因中、果中果異云也。
若此變非是果者，私云：若此變非因中果也。
爲言重意，云不名爲果者，不名爲變果釋也。
後時又無（文）。
麁由細成者，或本云由細成麁。
身頑私云頑。頑，愚也。
梢拂（文）
二關正破麁細者，師云：十一難中，初二關難正破麁細云也。意顯初二難能破五門中第三果麁細門四破中後二破也。即以第六番二難，今二難爲果麁細門四破也。
初有二難者，師云：初者，非指十一中第一云初，只總於十一向始云初也。
即是本無者，私云：或本云有是本生，非也。
今是果麁者，光明山云：指因內果云爾也，或可指因外果云爾也。
此作復非果難之者，或本云：此復作非果難之。
上來二難者，或本二作四。
上來三章者，私云：能破五門中，初三門云三章也。
發語之辭者，可訓讀因。因，相。
此因不成等者。私云：釋意初因不成顯之，故復云因也。可訓讀因因相。
上來破有略折，稍欲入無（文）。
此佛已應放光等者，禪那院云：不爾，不與衆生異，故以爲過也。
與前第四者，私云：指八番中第四云第四也。而言有此果，是故（文）。
與上者。師云：指第二作爲果云上。
與第一者，師云：指救前破云第一。
今提一果以對二因者，或本云今提二因以對一果。
論云：名乳爲酪因，不名水爲因者，或本無不名水爲因句也。
答：四難者，師云：指無嘖中所出四難，云四難也即可。
見疏文也。
今縱有者，私云今縱麻有也。
論云餘時者，師云：指曾云餘時也。
如初門者，師云：指第一因緣門，云初門也。
我亦引曾破（文）。
名因生疑所以者，或本云：因名生疑之所以。師云：此釋意云：因所以也，疑名迷也。
俱惑所以（文）。
措同生疑（文）。
此即指三世麻爲因，同疑此因（文）。
荷內外者。或本荷作苻。
麻中無油，眼無所見（文）。
因若前無者，光明山云：因中若前無，果云也。
論云：諸因若無他者。師云：無法者，無果法云也。
懸構嘖者，師云：責者，論主責外也。私云：責外責內也。
欲成汝自中無果者故（文）。
論云：是故汝說作、作者、作法，諸因皆不可得，因中先無果者（文）。
論云：若人受、作、作者，分別有因果（文）。
不關二家者，私云不關內外二家云也。
論云性相違者，或本云有無性相違者（已上）。
于時正應三年十一月九日，於東山攝嶺院坊，夜半記之了。首尾十（ケ）日談竟。
金陵末資藏海（三十八）
（嘉元三年潤十二月九日於六條法安寺書寫之畢。）
（菩薩戒比丘教意三十五）