中觀論二十七品別釋
日本快憲撰
no.：2256。
台灣 王穆提 初校
中觀論二十七品別釋
觀因緣品第一
將釋此論，可有三門。初大意者，今論者，一代藏經之仲心，破邪顯正之要樞也。所謂如來滅後，像法之初，正法數衰，邪謬紛綸起。然則九十六術者，栖火宅爲淨道。五百之異部者，縈見網爲泥洹。爰龍樹大士，頻慨聖教之陵遲，憐群生之沈淪，忽造五百之偈頌，妙破内外大小之邪迷。憐群生之沈淪，建二十七品之篇章，巧顯二諦中道之妙理。是其大意也。次題目者，中觀論者，一部之通名。釋之雖有依名因緣說顯道無方之釋義，且依依名釋義之意，無言寂滅之妙理，離生滅斷常之邊邪，故是名中。般若無心之妙慧，妙稱無相之虛宗，是稱觀。論者以問答折徴爲義。觀因緣者，此品別目。觀者，能觀智。因緣者，所觀之境。於今此因緣，或約破四緣爲名，或約觀十二因緣之本不生滅，或約佛法之總因緣等，三義在之。委旨如本疏。釋品第一者，類別之次第也。第三入文判釋者，開此品爲二段。第一牒八不，序立論之意。第二重牒八不，解釋之付。初牒八不，又有三段：第一、列八不，正明所申教體，體即二諦中道；第二、能說是因緣下，明八不教用，用即二智中道也；第三、我稽首禮佛，諸說中第一者，歎法美人也。是則推功歸佛，欲請佛之加護。稱第一者，是方等要節，大乘之至極故也。諸法不自生下，龍樹自釋八不；於長行注家，委釋八不；自下，論主自以偈釋八不也。開章爲二段：初、因緣之一品，釋八不之始；第二、去來之一品，釋八不之終，以括始領終。又中間，六不自顯者也。第一、諸法不自生等二偈，擧四門，釋無生；第二、因緣、次第緣等下一偈，外人立四緣救義；第三、果爲從緣生下，論主重破四緣，顯無生付。初兩偈：先一偈爲利根機，明四種無生；次偈爲鈍根機，重述不自生義。就第三、果爲從緣生以下，文開三段：第一、初八行偈，破四緣能生果云義；二、若謂緣無果下，擧非緣終，結無果也；第三、若果從緣生下二偈，結果既不生，故緣、非緣亦無也。付文一行半，結不生果義；次半偈，結能生緣、非緣亦不生事也。一品科釋，大概如斯。
觀去來品第二（二十五偈疏四本）
將釋此品，可有三門：初來意者，本疏中依隨根次第有三門來意，依隨義次第雖有七門來意，今且依隨義次第中第一意者，前品釋八不之始，明不生不滅之義，今品者解八不終，故明不來不去，故次上品此品來也。或又上品末結無能生緣，無所生果，故外人救云：若因果俱畢竟無者，何故現量有去來果哉？云故今重破現在去來之果也。總此品意者，破外人所見之定實去來，欲明因緣假名之去來，故明不壞假名而實相之，故去來宛然不去來也。不動真際，建立諸法之，故不去來宛然去來也也。次題目者，去者從此至彼義，來者從彼來此義也。總而以擧足下足之動色爲體也。品第二者，類別次第也。第三入文解釋者，偈有二十五行分別之，本疏中雖有廣略中三種科釋，今且依處中說釋之者，文開四段：初十七行，以三時門破去來；次去法即去者下四行，偈頌以一異門破之；第三因去知去者下二偈，以因緣門破之；第四決定有去者下二偈，以有無門破之也。一品講釋，綱概如此。
觀六情品第三（八偈疏四末）
將釋此品，可有三門：初來意者，本疏中有通、別二門，上品就動靜四威儀顯實相，令發生正觀，滅諸煩惱；今就六根門顯實相，令發生正觀，滅諸煩惱。是即以根性不同，受悟各異，故歷法法欲令觀之，故此品來，是其通門來意也。次別，次去來來故者，因緣品釋八不之始，去來品解其終，始終既彰一切法畢竟不可得之義，雖爰顯外人不受斯旨，故猶救云：若爾者，何經中明十二入法門耶？以此所以對論主猶立一切法，故論主說此品重破之也。二者、上品明無所見之去來，爰外人問難云：若無所見之去來，不可有能見之眼根。然既有能見之眼根，寧無所見之去來哉云也。故此品中顯無能見之眼根，即令入實相，既與實相相應，即不受著六根故，即名法身。故說此法門，欲使物了悟，是其來意也。次題目者，六情者，亦名六根，亦名六依，亦名六衰，亦名六欲。其義各有所由，如本疏中釋。就中六情者，眼等五根者，能生情識故，從果受稱。意根當體受稱，故六根俱名六情也。衆生無始已來，著六根故，起諸煩惱，沈淪生死。外人適遇佛法，雖聞六根之無生，猶堅執不除。故論主說此品，令觀六根本來空寂，故名觀六情。品者類別，第三者次第也。第三入文判釋者，分品爲二：一者述外人立，即有長行與一行偈；二者是眼即不能下一偈者，論主之能破也。分文爲二段：初六偈，正破眼情；二耳鼻舌身意下一偈，類觀餘五情也。一品講釋如此。
觀五陰品第四（九偈疏四末）
將釋此品，可有三門：初來意者，上品已觀六情，今復觀五陰故者，以受悟不同，故歷法法明觀行也。二者於諸方等經明陰入界空，今欲釋諸經普盡空義，然於上品已明界入之空，故今明五陰空，此其來意也。總品意者，一切衆生受五陰之身，還爲陰被害，又内外大小學人，更封執五陰種種異說之，互興諍論，更起新病，故論主破此等迷執，重顯正觀也。若觀五陰本來空寂時，既無五陰，亦無不五，亦五亦不五，非五非不五，故菩薩之五，不受三昧，爰顯遙超越凡夫二乘地，速還歸本鄉者也。次題目者，五陰者，色受想行識也。此五皆稱陰事者，陰陰蓋爲義，此五陰蓋於衆生，令不得解脫故也。或又云陰殺，能殺害法身慧命故也。觀者，觀此五陰本來空寂故也。品第四，類別次第也。第三、入文解釋者，此品有九行之偈頌，分爲二：初、七偈，顯求五陰畢竟空；第二、若人有問者下二偈，歎畢竟空也。初七偈爲二：初、六偈，觀色陰空；受陰及想陰下一偈，觀四陰空。就初又分三：初、若離於色因下三偈，作因果不相離之破；若已有色者下兩偈，有因無因門破；若果似於因下一偈，第三、相似不相似門破也。受陰及想陰下，第二、倒破四陰。若人有問者下，第二、歎美空義也。於此品別歎空故者，雖有多釋，依一釋意者，此論二十七品相配三解脫門，然從因緣品至此品四品正明空門，故於此品更歎空釋也。一品講釋如斯。
疏云：大集經云：諸魔子令舍利弗舞，身子答云：汝當舞，我當歌。歌曰：我今不求陰界入，無量世來虛妄故。若有貪求如是法，是人終不得解脫。魔子聞之，發菩提心。（文）
觀六種品第五（八偈疏五本）
將釋此品，可有三門：初、來意者，本疏中雖有十箇來意，且依第一、第九之意者，群機百差分故，諸教又多門故，今破迷失之六大，顯正之六大也。或又諸大乘經中多分引虛空之喩，顯究竟甚深之法，故釋今此喩，欲釋諸大乘經也。所謂般若經中以般若喩虛空，涅槃經中以佛性喩之等也。然惑者迷所喩之虛空，故還失能喩之法，故立今此一品，破邪虛空，顯正虛空也。次、題目者，六種者，地、水、火、風、空、識也。觀今此六種，非有亦非無，非相非可相，故稱觀六種品。第五者，類別之次第也。第三、入文解釋者，開品爲二段：初、外人立，即長行文也；二、論主破，於之有八偈，分爲二：初、七偈破相明無相；次、一偈呵責門破也。就初七偈又分二：初、六偈破虛空；是故知虛空下，類破餘五種。初、破虛空中，初、五偈半破虛空；有無既已無下，半偈破知空人。就初有二：初、五偈破虛空是有見；次、半偈破無之見。就初有四段：一、空相未有時下一偈半，擧能相無，破所相有；二、於無相法中下一偈半，擧所相無，破能相之有；第三、相法無有故一偈，相與可相相待破之；第四、是故無相一偈，結束破也。次、淺智見諸法下一偈，第二、呵責破門破也。一品講釋如此。
觀染染者品第六（十偈疏五本）
將釋此品，可有三門：初來意者，本疏中以八義雖釋之，且依第二意者，生死患累，必有因果，情與陰是果也，三毒是因也。然上兩品既空，無其果故，今品中空，無其因也。故次上品，此品來總。此品中明煩惱本自不生，故觀此品意時，不同在家凡夫之煩惱現前，不同外道小乘有所得，大乘等執有可斷煩惱，故惑之上，更生新惑，實是諸大乘經所說之甚深之要觀也。若如此品觀者，妙叶，貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，無量諸佛道之說者也。又此品，諸大乘經懺悔之法也。所謂如普賢觀經說，了煩惱本自不生時，觀心即是實相也。與實相相應，故於一彈指頃，能滅百萬億阿僧祇劫生死之重罪（云云）。大師重釋其故云：夫乖理故爲罪，罪即虛妄也。若與實相相應，即便符理，理是真實，以實治虛，故能滅衆罪（云云）。龍樹大士以無緣大悲，愍末世重罪衆生，示大乘廣大懺悔，速欲令滅煩惱業苦障，故立此章也。故無相中宗行者，觀此品可成就一大事因緣者也。次題目者，就染染者名言，有總別二門。總者，三毒俱累行人，故總名染。別門意者，偏以貪煩惱名染也。所以如何者，貪是三毒之初，故偏擧之，顯餘煩惱。或貪是生死輪迴根本，故別擧之云也。以貪名染事，於貪有五種名：一名愛，見一色起想念，名之爲愛。心遂連矚爲著，纒綿深固，故名染。狂心發動，故名婬欲。方便引取，欲爲己物，名貪。於此中，前三尚輕，故通三界。後二遂重，故但居欲界。今廣欲破三界煩惱，故題染名者也。染者者，能起人也。今觀所起之煩惱空，能起之人空，故名染染者也。品第六者，次第也。第三入文解釋者，開品爲二段：第一外人之立長行文是也。第二論主能破十行之偈頌是也。分偈爲六章：初二偈，依前後門破。染染者染者及染法下一偈，以一時門破也。染者染法一下二偈，以一異門破。若異而有合下兩偈，第四重就異門破。異相無有成下二偈，第五呵責門破。如是染染者下一偈，第六類破餘法也。一品講釋，取要如此。
觀三相品第七（三十五偈，疏五本末）
將釋此品可有三門：初來意者，本疏中雖有六箇來意，且依初之一門者，從因緣品至染染者品，六品明無所相法，今此一品明無能相法，以能相所相俱不可得故，即顯有爲法皆空也。有爲法既空故，無爲法亦空也。有爲無爲法空故，一切法即畢竟空也。如此觀，即觀諸法實相也。因此觀門滅諸煩惱故，即得解脫也。故此品來次題目者，三相者，生住滅三相也。内外大小之諸人不知三相之本空，故起種種煩惱，今令觀三相之本空，故云觀三相品。第七者，類別次第也。第三入文解釋者，開品爲二段：第一外人之立，即長行文是也；第二論主之能，破三十五行之偈頌是也。分偈爲二段：一初三十四偈，破三相有之執；如幻亦如夢下，第二破三相無之執。就初又有二：初破三相；次生住滅不成下，破法體也。就初爲二：第一、總破，初三偈是也；次、別破，生生之所生以下偈是也。總破中文有三：初一偈爲無爲門破，次一偈聚散門破，後一偈窮無窮破也。就別破又有三：第一、破生相，生生之所生以下十九行偈是也；第二、不住法不住下四偈，破住相；第三、法已滅不滅下七偈，破滅相也。就破生相文爲三：初五偈展轉相生破，即破薩婆多宗；次如燈能自照下五偈，不展轉相生破，則破僧祇成實也；次此生若未生下九偈，雜破異計，則五百部等也。次就破住相文有三段：初一偈三時門破，次二偈滅不滅門破，三自他門破也。就破滅相文有二段：就初文又爲四：初一偈三時門破，次一偈住不住門破，三是法於是時下一時異時門破，四如一切諸法下相待門破也。若法是有者下三偈，又一因破滅相，一品講釋如此。
觀作作者品第八（十二偈疏第六末）
將釋此品，可有三門：初來意者，上來七品，一周略破人法，明大乘觀行；此下十品，廣破人法，廣明觀行。十品爲二：初四品，正破人，傍破法；次六品，正破法，傍破人。所以然，有二義：一、依觀門次第，所謂人無生易得，故初破人；法無生難得，故後破法也。二、前周約說法之次第，故多從深至淺；後周據行門次第，故從淺至深也。就初四品，作作者品，明人法之用；本住品，破人法之體；燃可燃品，擧喩合破體用；本際品，窮人法之源也。次三相品之次，此品來者，從因緣品至五陰品，破諸法有，明空解脫門；從六種品至三相品，明求一切相不可得，故名無相解脫門；從此品至一論末，明求作者不可得，故爲無作解脫門。故無相之次，欲明無作，故此品來。次題目者，作者，所造業；作者者，能造人也。以業名作。所以者，本疏中有三釋，作者之義亦爾也。品第八者，類別次第也。第三入文解釋者，有十二偈，分爲二：初十一偈破作與作者，次一偈破受與受者。就初有二：初十偈破人法有之見，次因業有作者下一偈破人法無之見。就初義分五門，文科四段。義五門者：一、人法俱有故，無相作門；二者、人法俱無故；三、半有半無故；四、一有一無故；五、人一法三，人三法一故，無相作門也。文科四段者：初六偈實有實無門；次作者定不定一偈，半有半無門；三、有不能作無一偈，一有一無門；四、作者不作定等二偈，人一法三，人三法一門也。次因業有作者一偈，第二破人法無見，但付此文，有二釋。若依後釋者，上來破病，今一偈申經云也。次如破作作者，受受者亦爾二偈，頌大文第二破受與受者也。一品講釋如此。
疏云：初章四對之過，即是前若定有作者，亦定有作業，作者及作業，即墮於無因（文）。
觀本住品第九（十二偈，論本第二，疏第六本）
將釋此品，可有三門：初來意者，本疏中雖有八箇之來意，且依第一之意者，上品中破作，作者破人法之用；今此品中破本住并六根，破人法之體，則是根本也。所謂内有神及諸根，然後施造作之用故，故今品中破其根本也。或又上品中破即陰我，今品中破離陰我，故此品來云也。或又上品中破内道所計人法，今品中破外道所計人法，故次上品此品來云，意可有也。次題目者，釋本住有三義：一、神我本來有，故稱本；在諸根之前住，故名住，是偏約人釋名也。二、神爲諸根爲本，諸根依神住，故以根名本住也，是即從本立名也。三、本有神，故名本；諸根後生依本住，故稱住，是通人法立名也。本疏中雖有三釋，多分以神我名本住也。或又以有所得大乘師所說所著佛性如來藏等名本住，義可有也。第三、入文解釋者，有十二偈，分爲三段：初十偈破本住，明衆生空義；次一偈破諸根，明諸法空義；第三、眼等無本住下一偈，呵責外道橫計人法。就初又分三：初五行就六根外撿之，明無本住旨；次一切眼等根下四偈，就六根之内求之，明無本住旨；第三、眼耳等諸根下一偈，就四大之中求之，明無本住義也。一品之講釋，大綱如斯。
觀燃可燃品第十（十六偈疏第六本）
將釋此品，可有三門：初來意者，本疏中雖有十箇來意，且依第四之意者，上兩品中，雖明人法體用本來寂滅之旨，惑者之情猶不止，故重引喩救之云：火有燒薪之用，名之爲燃；薪有受燒之義，名之爲可燃。以此喩況法故，神有御陰之功，陰有受御之義云。故論主又立今品，明燃可燃本空之旨，顯能御之神我·所御之五陰本空之旨者也。或依第九意者，即此品窮深極淺之說也。極淺者，謂指因前之事故也。窮深者，涅槃經云：煩惱爲薪，智慧爲火，以此因緣，成涅槃之飯，令諸弟子悉甘嗜（云云）。若依第十意者，衆生見有薪火故，爲煩惱被縛故，欲令斷之，故說此品（云云）。是其來意也。次題目者，異釋邊邊，故燃可燃之體不定也。然多分以外道所計之神我名燃，以衆生所具之五陰稱可燃也。或又以智慧名燃火，以煩惱名可燃，義可在之也。此品中觀燃、可燃俱本來空寂，故爲品之名也。品第十者，類別次第也。第三、入文判釋者，偈有十六行半，分爲三段：第一、十四行半偈，頌破外人所引之辟說；第二、以燃、可燃法之一偈，破法說；第三、若人說有我之一偈，正呵責外道。就初又分六門，所謂初七偈：一、異門破；若因可燃燃下，第二、相待門破；因可燃無燃下二偈，第三、因不因門破；燃不餘處來下三句，第四、内外門破；餘如去來說之一句，第五、三時門破；若可燃無燃下，第六、五求門破也。以燃、可燃法下一偈，大文第二、破法說；若人說有我下，正呵責外人也。一品講釋，綱概如斯。
觀本際品第十一（八偈論本第二疏第六末）
將釋此品，可有三門：初來意者，本疏中有六箇來意，今且依第一之意者，上品中論主呵責外道宣：若人說有我，諸法各異相，當知如是人，不得佛法味。是以外人引衆生往來生死云本際經說，難論主故。論主重述本際不可得之義，欲會通經文，故此品來（已上）。第三意者，上來諸品明即事人法本空，今此一章明萬化根本無也。第四意者，欲釋諸大乘經畢竟空之說故（云云）。第五意者，欲釋三際不可得之經說，所謂大品經中說：菩薩前際不可得·中際不可得·後際不可得故，欲釋此義，故此品來。第六意，釋十八空中無始空義，故此品來釋也。次題目者，本際者，人法始起之處也。此品中明生死本際不可得之義，故爲品題也。品第十一者，類別次第也。第三、入文解釋者，開品爲二段：一、外人引經問起，即長行也；二、論主說偈答之。偈有八，偈分爲二：初六行之偈，頌破在生死之本際云義；後諸所有因果相及可相法下二行之偈，以例破一切法本際。就初分文爲二：初一偈半，明無生死始終中間；是故於此中下四偈半，第二、明破生死也。就末後二偈，初偈引法，次偈破法也。一品講釋如斯。
觀苦品第十二（十偈論本第二疏第七本）
將釋此品，可有三門。初來意者，本疏中有五箇來意。初意者，上品中說無生死，無本際故。外人意引經難論主云：經中說生死是苦·涅槃是樂也。既說有苦，即應有生死。若有生死者，又可有始終中間云也。或又如來初生，即唱三界皆苦。此說是佛教之源也。既有此教，即知有苦。云事有苦故，則可有生死。若無生死者，佛說何物苦耶（云云）？若依第五意者，令衆生欲令拔苦與樂故。說此品意者，若實見有苦，人不可離苦。依解苦本來空故，正能離苦。故論主立此品，宣諸苦本來空寂給處也。次題目者，於苦有一苦·三苦·八苦之廢立。一苦者，教主釋尊初生之時，墮地即行七步，以一手指天，以一手指地，而說偈言：天上天下，唯我爲尊。三界皆苦，何可樂者？此即一苦教也。三苦者，苦苦·壞苦·行苦也。次八苦者，生·老·病·死·愛別離苦·怨憎會苦·求不得苦·五陰盛苦也。今此品中，觀一切諸苦，皆無自性·本來寂滅，故云觀苦也。品第十二者，類別次第也。第三入文解釋者，此品有十偈，開爲三章。初一偈，總非自作·他作·共作·無因作之四計。次八偈，第一釋破四計所以，第三一偈例破諸法。一品科釋，取要如斯。
觀行品第十三（九偈論本第二疏第七本）
將釋此品，可有三門：初來意者，本疏中雖有三箇之來意，且依初意者，上品中破果故，今品破其因也。何以知者？一切衆生起於三行故，感三界果報，所謂起罪行故，生三途；起福行故，生人、天；作不動行故，生色、無色界。故知行是因也。云事第二意者，爲釋上苦義故來。凡所以苦者，偏由流動起作，生滅所遷，故名苦。今既有生滅遷流義，故顯當有苦也。第三意者，上諸品皆破實有人、法故，外人重計虛妄人、法，故爲破之。此品來次題目者，於行具有二義：一者、流動起作，念念不停義，善惡因果等諸法悉有此義，故稱行也；二者、善惡之因，引人常令流行生死，故名行也。今此品中觀一切之行不可得也，故云觀行也。品第十三者，類別次第也。第三、入文解釋者，有九偈，分爲三段：初七偈，破外人有虛妄人、法計；次若有不空法下一偈，破空義；大聖說空法下一偈，第三、空有、非空有等，一切皆破也。就初有四：一、外人立義，如佛經所說一偈是也；二者、論主破虛誑妄取想以下二偈是也；第三、諸法若無性下一偈，外人轉救也；第四、若諸法有性下三偈，論主重破救也。一品講釋如斯。觀合品第十四（八偈，論本第二，疏第七末）
將釋此品，可有三門：初來意者，上品中明諸法無待無絕，故外人則信之。若有待有絕，不可相應於般若。今無待無絕，始云相應實相之真理，故今又破之。若執無待無絕者，爭可有合散耶？故明不見應與不應，合與不合，方般若相應也。第四意，行品破性實五陰，今破緣合根塵。故上來破其實有，今破其假有。第五意，上行品中雖破異義，略破故義猶未盡，故今品廣破之。破異所以者，合必由異起，故破之。異義既無也，可無合破也。第六意，含識之流皆謂有萬像，故起惑障，明求一切法異義無從，故此品來也。次題目者，於合有四種：一者、世間人云：六根與六塵和合。二、外人云：精、神、意、塵四和合生知。三、毘曇人別有觸數，和合根塵云也。四、成論人云：根與塵和合，無別觸數云也。今品中明此等合義無從，故名觀合也。品第十四者，類別次第也。第三、入文解釋者，開品爲三段：初兩偈，縱異奪合義。異法當有合下五偈，第二、正破無異。是法不自合下一偈，第三、明無異故無合也。一品講釋如斯。
觀有無品第十五（十一偈，論本第二，疏第七末）
將釋此品，可有三門：初來意者，上來諸品處處既破有無，故六種品中云：若使無有有，云何當有無？乃至行品云：若有不空法，即應有空法，實無不空法，何得有空法？如是破畢。但上來略破也，散破也；今廣破也，束破也。廣略成次，故此品來。所以須廣略之二破者，有無是諸見之根，障中道本故也。次題目者，於有無有多門，僧佉計因中有果爲有，世師執因中無果爲無也，薩婆多明三世實有爲有，曇無德明二世無爲無等也。今此等有無明無從，故名觀有無也。品第十五。類別次第也。第三、入文解釋者，分品爲二：一、離破有無；二、合破有無。付初又有四：一、初二偈破自有；二、法若無自性下，破他有；三、離自性、他性下，破自他外有；四、破無也。若人見有無下，大文第二、合破有無也。文分四：初、序其四失；二、佛能滅有無下，引佛經勸捨有無；三、若法實有性下二偈，重破有無，釋成捨義；定有即著常下兩偈，出有無過，釋破有無所以也。一品講釋如此。
觀縛解品第十六（十偈論本第二疏第七末）
將釋此品可有三門：初來意者，外道小乘併有所得，大乘人等併計實有可斷縛、實有能斷之解，故爲破此實有執此品來。次題目者，煩惱縛身故稱縛，解者以智解脫之故名解也。於今此縛有種種異解，所謂毘曇人意立子果二縛，成實者云煩惱迷境障智縛於衆生，大乘人云二種生死名爲果縛、五住煩惱爲子縛。所言解者，毘曇人云見有得道則云以有解斷惑，成實人云見空成聖即空解斷惑也，大乘亦同，成實云以空解斷惑。今此品中觀此等縛解，求之無從故爲品名。品第十六者，類別次第也。第三入文解釋者，開品爲二：初四偈破縛解根本，次六偈破縛解。就初又有二：初三偈破縛本；諸行若滅者下一偈，第二破解之本；諸行生滅相下大文，第二正破縛解。文有三段：初一偈總破縛解；若身名爲縛下，第二例破縛解。就文爲二：初二偈別破縛；二縛者無有解下，別破解；第三不離於生死下，總結無縛解也。一品講釋如此。
觀業品第十七（三十三偈疏第八本）
將釋此品，可有三門：初來意者，本疏中雖有五箇來意，且依第二意者，爲釋諸大乘經中懺悔業障義，此文來（云云）。第三意者，内外大小之人，不知諸業之本性自空義故，生種種推畫，異計諸業之相貌故，破此等異計，欲明諸業之本性自空義故，此品來（云云）。第四意，有所得之人，謂有性實之業，生怖畏，修懺悔，更增新惑故，爲破之故來（云云。已上通門之意也）。次明別門來意者，前品中明無縛無解之旨，爰外人云：若無縛者，何可有業耶？既有業，定可有煩惱故。今爲明諸業又空寂也，此品來也。次題目者，業者，造作義也。於業有多門，所謂身·口·意·罪·福·不動、業·現·生·後·漏·無漏等也。此品中觀此等諸業本來空寂，故云觀業也。品第十七者，類別次第也。第三、入文解釋者，有三十三偈，分爲七番：第一、初六偈，正破業體性。文爲二：初五偈，外人之立；次業住至受報下一偈，論主破也。外人立中，明一業、二業、三業、七業之廢立。如牙等相續下，大文第二、破業相續。文爲二：初五偈，外人立；若如汝分別下一偈，第二、論主之破也。就初五偈，初四偈通明業相續，後一偈明十善業道也。第三、今當復更說下七偈者，大文第三、破不失法。文有二：初六偈，外人立；若度果已滅下一偈，論主能破也。就初文有三：序說、正說、解釋也。大文第四、雖空亦不斷下七偈，破斷滅邪見。文爲二：前二偈，申二諦中道，明離業斷、常二見事；若業有性者下五偈，破定性之業也；諸煩惱及業下一偈，第五、破業所得果報；無明之所弊下三偈，第六、破起業人；如世尊神通下三偈，第七番、破眼所見事。一品科釋如此。（番者，外人與論主相對問答，故云番歟。）
觀法品第十八（十三偈論本第三疏第八末）
將釋此品，可有三門：初來意者，本疏中有三義來意：第一意，觀行通方，前懺悔業障，後修觀門故。今前品觀諸業之本空，今品中觀諸法本空也。第二意，從品初至觀業品，迄諸品中，歷法法別觀。今此品中觀一切之法空，故云總觀也。從別至總，故此品來。或又此論之二十五品，大開爲三段：初十七品破洗人法，明諸法之實相；今此一品次明得益。從觀時品已後諸品，重破邪執，重明實相也。第三意，上諸品明實相體，今此一品明實相用。體用成次，故此品來。次題目者，觀法者，具含二義，所謂：一者、觀顛倒法不可得故；二者、觀若法若人萬化諸法本來空寂，故稱觀法也。品第十八者，類別次第也。第三、入文解釋者，分此品爲三段：初、長行發起；第二、偈本正明，所謂觀法相貌；第三、以長行解釋也。就第二、正明觀法，有十二偈，分三段：初五偈明聲聞禀教得益；次諸佛或說我以下六偈，第二、明菩薩禀教得益。文爲二：初三偈明菩薩所觀法。就文亦有二：初偈標方便實相章門；次兩偈釋二章門：初偈釋實相章門；次偈釋方便章門。第二、自知不隨他下三偈，明菩薩得益人相：初二偈明實相方便慧益；後一偈明中道涅槃之益。若佛不出世下一偈，第三、明緣覺得益也。就長行本疏中，雖有委悉之義，科略之一品，講釋如此。
觀時品第十九（六偈疏第八末）
將釋此品可有三門：初來意者，從上十七品破迷執顯實相，觀法一品明三乘得益，從此品以下三品重明實相，使未悟之徒因而得曉，令已解之者增明觀行，故此品來。次題目者，於時内外二道之所計非一，准所謂外道有二師：一云時體常住，爲萬物爲了因，但不爲生因，不生諸法故；二者別有時體，雖是無常也，能爲萬物作生殺之因也。於佛法亦有二師：一者譬喩部意，別有時體，非色非心體常住也云也；二者毘曇意，云離法別無時體也。今破此等諸計，觀時本來空，故爲題也。品第十九者，類別次第也。第三入文解釋者，開偈爲二：初四偈就待不待門破之，次兩偈就體相門破也。一品講釋如此。
觀因果品第二十（二十四偈疏第九本）
將釋此品，可有三門：初來意者，因果是衆義之大宗，立信之根本也。然惑者多謬，故上來之諸品中，處處雖破之，今別別立一品，欲委明之也。第二、次上品此品來者，上品中破三世時，爰外道云：若無時者，不可有因果。然既有因果，若爾者，云可有時，故今重破因果，是其來意也。次題目者，於因果有三種：一者、相生因果，如泥瓶之類；二者、相緣因果，如捲指之流；三者、了因因果，如燈了物，萬行了出法身也。今此品中破性實之因果，申明假名之因果，故號因果品。第二十者，類別次第也。第三、入文解釋者，開品爲二段：第一、別破十家因果；第二、總破一切因果也。就初雖有十段，束爲五雙：第一、初四偈，有無一雙；第二、若因與果因下二偈，與不與一雙；若衆緣合時下二偈，第三、一時前後一雙；次若因遍爲果下二偈，第四、滅變不滅變一雙；若因遍有果下一偈，第五、遍不遍之一雙也。若言過去因下十三偈，大文第二、總破也。就之又有五雙文：初四偈，第一、合不合破；若因空無果下三偈，第二、空不空破；因果是一者下二偈，第三、一異門破；若果定有性下二偈，第四、性無性破；若從衆因緣下二偈，第五、結合不合破也。一品講釋如此。
觀成壞品第二十一（二十偈論本第三疏第九本）
將釋此品，可有三門：初來意，本疏中雖有六箇來意，且依第二意者，外人於二十品別立世間法，故論主又別而破之；今品中總立世間法，故論主又總破之。故上別立別破，今總立總破成。次來又依第六意者，内外大小人聞說經中五輪成世界，三災壞世界，五陰成衆生，離散便衆生壞，乃至現見瓶衣成壞·人之死生成壞等，謂有成壞故，起愛見煩惱，造業受果故。爲破如此見，故立此品也。故論文云：若謂以現見而有生滅者即爲是癡妄而見有生滅等也。是其來意也。次題目者，成者，衆緣和合義；壞者，衆緣離散義也。本疏中釋其相，出四義。今觀如此成壞不可得，故爲品名。品第二十一者，次第也。第三入文解釋者，開品爲八門：初五偈，第一共離門；盡即無有成下一偈，第二盡不盡門；若離於成壞下一偈，第三體相門；若法性空者下一偈，第四空不空門也；成壞若一者下一偈，第五一異門；若謂以現見下三偈，第六生滅門；若有所受法下四偈，第七斷常門；若初有滅者下四偈，第八三世門也。一品講釋如此。
觀如來品第二十二（十六偈論本第四疏第九末）
將釋此品，可有三門：初、來意者，本疏有總、別二來意。初、總來意者，大乘觀行有二門：一、觀世間人、法不可得，前二十一品明之；二者、觀出世之人、法不可得，故下四品來也。第二、別次上品。此品來故者，上品末偈云求三有不得，爰外人云離三有則可如來，故計可有如來，故破之，故此品來。（雖有多來意，略之。）次、題目者，據法而言，體如而來，故云如來；約人爲論，如諸佛來，故名如來。就化物云之者，如感而來，故云如來也。正義如此。次、就他宗云者，外道、小乘、大乘等也。今破此等所計如來，略顯正佛相，故號觀如來也。品第二十二者，次，第也。第三、入文解釋者，開品爲二：初、外人之問，長行是也；二、論主以長行略答；次、以偈廣答。偈有十六偈，開爲五章：初、十偈：第一、破有是佛云執；空即不可說下二偈，第二、破空是佛云執；邪見深厚者下，第三、了簡空、有非佛所以；如來已戲論下，第四、呵責外人；如來所有相下，第五、略示佛相。就初又有三：初、八偈破人是佛云執；又所受五陰下一偈，破法是佛云執；以如是義故下一偈，總結人、法也。一品講釋如此。
觀顛倒品第二十三（二十四偈，論本第四，疏第九末）
將釋此品，可有三門：初來意者，上品所明如來品，是能離之人；當品所明顛倒，是所離之煩惱也。故次上當品來。或又上品之末文云：如來所有性，即是世間性。是以外人疑云：世間以煩惱爲性，如來以離染爲體。其義既異也，如何云如來是世間之性耶？是故今明顛倒之不生，即是如來，故此品來。次題目者，於顛倒有通、別二門。通門意者，一切有所得，皆是顛倒也。次別門者，有三倒、四倒、八倒、十二倒也。三倒者，想·心·見；四倒者，常·樂·我·淨也；八倒者，生死四倒·涅槃之四倒，合云八倒；十二倒者，於四倒各有想·心·見也。此品中明此等顛倒本來空寂，故爲名品。第二十四者，次第也。第三、入文解釋者，開偈爲二段：初二十二偈，破煩惱顛倒生義；次二偈，破外人修治道斷煩惱義。就初爲二：初二十一偈，破煩惱顛倒；如是顛倒滅下一偈，總釋破意。就初爲二：第一、破煩惱分。文爲四：一、外人立，從憶想分別一偈是也；二、論主破，若因淨、不淨等五偈是也；第三、外人之救色、聲、香、味、觸下一偈也；第四、論主之能破色、聲、香、味、觸及法體六種下一偈也。於無常著常下九偈，第二、破顛倒。文爲三：初四偈，以性空門破倒、不倒；有倒、不生倒下三偈，以三時門破倒、不倒；若常、我、樂、淨下兩偈，就實、不實門破倒、不倒；若煩惱性實下二偈，大文第二、破外人修治道斷煩惱義也。一品講釋如斯。
付此品於本疏，今破出世章門也。何故明顛倒耶？云事重重種種釋在之。
觀四諦品第二十四（四十偈，論本第四，疏第十本）
將釋此品，可有三門。初來意者，且依第二意者，顛倒是如來所離，四諦是如來之所證所說也。是以初於鹿野苑轉四諦法輪，終於雙林說心喜之教，是則四諦迷悟之本，賢聖之所觀故也。次列次顛倒品來，故上能迷之惑四諦者，所迷之境故也。能迷所迷，成次此品來。次題目者，四諦者，苦·集·滅·道，於之有有量無量二種四諦。有量四諦者，小乘所觀，以三界内因果爲苦集二諦，滅之智慧名道諦，所證無爲爲滅諦也。無量四諦者，以二種生死爲苦諦，以漏無漏業爲集諦，滅之智慧名道諦，以所證真如法身爲滅諦也。然小乘人執之爲性有，有所得，大乘人爲實無，俱迷正因緣四諦，故論主愍之明之，故名觀四諦也。品第二十四者，次第也。第三、入文解釋者，開品爲二段：初、六偈，第一、明外人過論主所解空爲失；第二、三十四偈，明論主答之，還破外人。就初爲二：初、五偈，過論主無出世法；空法壞因果下，第二、過無因果罪福等世間法。汝今實不能知空空因緣下，大文第二、論主答也。分文爲三：初、十三偈，明外人迷空。文爲二：初、六偈，明橫生邪難。文爲四：第一、不解三法；諸佛依二諦下，第二、不知二法；不能正觀空下，第三、不解一法；世尊知是法下，第四、執一法。汝謂我著空下，第二、明論主悟空故無失。文爲四：一、空義無失；二、空義爲得；三、出有過。四衆因緣生法下二偈，引經證。若一切不空下十九偈，第二、還破外人著有。若無有空者下二偈，第三、誡勸也。一品講釋如此。
觀涅槃品第二十五（二十四偈，論本第四，疏第十本末）
將釋此品可有三門：初來意者，上品所明四諦中三諦終歸一滅諦，然其一滅者則今涅槃之體，故次上此品來。又最後明之故者，涅槃者安神之本宅故，凡聖所同歸故，諸佛菩薩出世說經造論之本意，遂捨生死欲令歸涅槃，故最後說此品也。是其來意也。次題目者，釋涅槃事有不同，所謂外道七師、小乘一說、方等四計等也。委旨如本疏。然總云之者，涅槃者滅之義，滅生死之患累歸寂滅義也。然法性未曾生死亦非涅槃，但對衆生虛妄故強云涅槃，若生死止息涅槃亦亡，故云是法不可示言辭相寂滅也。今此品中觀此義，故云觀涅槃也。品第二十五者，次第也。第三入文解釋者，開品爲三段：第一初十八偈論涅槃，涅槃與世間下五偈論生死，第三諸法不可得下總結也。就初文有二：初十六偈明所證涅槃邪正，如來滅度後下第二論能證之人邪正。就初又有二：初三偈略破邪涅槃申正涅槃，次十三偈廣破邪涅槃申正涅槃。涅槃與世間下大文第二論生死，文爲二：初二偈明世間與涅槃平等，如來滅度後下明涅槃與諸見平等。諸法不可得下大文第三總結也。一品講釋如此。
觀十二因緣品第二十六（九偈論本第四疏第十末）
將釋此品，可有三門：初來意，於此論大分爲二章，所謂前二十五品，破大乘迷，申大乘觀行；以下之兩品，破小乘之迷，申小乘觀行。是即佛爲利鈍之二機，說大小之兩教。然在世之人根利，故各悟道得益；滅後之人鈍根，故學兩教還成迷失。依之四依出世，破二迷，申兩教，今論是其根本也。自餘之諸論之中，具破二迷，併申兩教，事無之哉！一代通申之論藏，破邪顯正之要，須遍在此論，是其來意也。次題目者，此品中明十二因緣前後相生，故爲品題也。佛爲破無因邪因之見，假說十二緣相生，此則借妄止妄給也，是即佛說小乘教本意也。然鈍根之類，還執定相，論主破此執，欲令終大乘悟入，故爲品題也。品第二十六者，次第也。第三入文解釋者，開品爲二段：初七偈三句，明十二因緣順觀；次一偈一句，明逆觀。就初爲二：初六偈，別明十二因緣；次一偈三句，總結也。一品講釋如斯。
觀邪見品第二十七（三十一偈）
將釋此品可有三門：初來意者，前品中依小乘意明十二因緣訖，今次破彼邪見故此品來。次題目者，此品中破邪見故爲品名。然於邪見有三種：一、破外道；二、破學小乘者語意俱失之者；三、破學小乘者得語失意者，所謂聞十二因緣教計定實等也。第三、入文解釋者，分品爲二段：初兩偈，第一、立邪見；過去世有我下二十九偈，第二、論主能破也。文爲二段：初十二偈，就理破二世之八見；次十五偈，第二、就事破二世之八見。就初又有二：初十一偈，廣破初偈四見；我於未來世下一偈，第二、略破彼偈四見。若天即是人下，第二、就事破二世之八見。文爲二段：第一、初六偈，破過去世之四見；若世間有邊下九偈，第二、破未來世四見。一切法空故世間常等見下二偈者，大文第三、重破大乘之人法，明大乘之觀行推功歸佛給也。所謂初之一偈明大乘觀行，次一偈推功歸佛也。一論之講釋綱概如斯。
已上二十七品講釋訖。
疏云一切法空故下，論有三分：初二十五品破大乘人、法，辨大乘觀行；次兩品破小乘人、法，明小乘觀行。此二竟。今第三、重明大乘觀行。次偈推功歸佛。又初偈明美法，次偈辨讃人。初偈來意者，上說未盡，今略明之：一者、初大後小，明小從大出，顯出生義；次、前小後大，明收入義。出生即從實起權，收入即攝權順實。蓋是三世十方諸佛始終權、實之大意也。（文）
于時大永七年（丁亥）十一月十一日之夜（子剋）記功了，從去二月頃始記之，今月今日功訖。於法花等者，品釋雖在之，於當論未見之，仍記之。毎日之勤行可讀之志，在之年來所望之間記之者也。殊當年悲母妙祐第七年忌相當之間，爲資彼追善中論并本疏加一覽，以次即記此講釋畢，併守吉藏大師之本疏之科釋記之。雖然，拙學愚昧之上，率爾之間，所記定謬可多之，後覽之輩可直之。仰願者，三寶冥衆，三國傳燈，諸大諸師，八幡三所，寺内寺外，護擁善神，當寺本願聖武皇帝等，哀愍納受所志之聖靈，并自身他身等，遂西方之往詣，速登無上之覺位矣。
三、論圓宗妙門擬講快憲（四十七歳）
于時天文六年（丁酉）六月八日，書功畢。先年雖記之，未不能清書，今年寫之，清書之者也。以此功奉資大佛、八幡、二荒、清瀧等聖武皇帝等御法樂者也。如此雖書，置之可傳，法器無之，又未來可講，事不可得也。偏捧三寶之法樂，近者往詣西方，遠者無上菩提奉祈者也。乃至法界平等，利益
擬講快憲。
同十四日，於八幡宮新造屋，加切點功畢。
同二十七日，於金藏院加朱點畢。
右以快憲擬講手書之本，寫得之了。然原本闕初葉，故以三論總釋之大意補其闕，加之於蟲損磨滅之文句，考於本疏，尋於文義，全書寫微，功了所翼。三論慧燈，永期三會，中觀巨益，普度群有耳。明和六年正月十五日。
法印公祥（年五十二，戒四十一。）