037.《菩薩戒通別二受鈔》日本 覺盛 撰

出自：《大正藏》第74冊，第2354經。

日本 覺盛 撰

台灣 王穆提 整理

《菩薩戒通別二受鈔》

南都唐招提寺 覺盛 製

問：通受別受，其軌則如何哉？

答：先通受者。

以三聚羯磨攝律儀，與攝善·饒益，同時總受，故名通受。次別受者，以白四羯磨等，唯別受比丘等七衆律儀，而不受餘二，故名別受。菩薩戒本疏（寂云）：受律儀戒，方軌有二：一、與餘二總受，二、與餘二別受。總受方軌，七衆無別，併牒三戒而總受故。故一羯磨，通被七衆。至於隨相，所持各異。地持受法，正就此也。若別受者，七衆法異。若俗二衆，受其五戒。道中具足受法，依白四羯磨，從十衆等。（文）與餘二者，攝善·攝生二也。總受者，三聚戒通受也。與餘二別受者，除攝善·饒益，唯別受攝律儀也。牒三戒者，三聚淨戒也。

問：通受之時，攝律儀者，唯名七衆律儀歟？將又稱菩薩十重等歟？

答：唯以七衆律儀，名攝律儀也。故本論云：律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀，乃至如是七種依止，在家、出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。（文）遁倫釋云：其餘菩薩四波羅夷、四十二輕戒等，皆是攝善法戒·衆生戒中，有違犯故，立此諸戒，非是攝律儀戒。（文）

問：總以斷諸惡，旣名攝律儀，而菩薩十重禁，何云不攝律儀哉？是以見本業經說：今爲諸菩薩，結一切戒根本，所謂三受門；攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝衆生戒，所謂慈悲喜捨，化及一切衆生，皆得安樂。

攝律儀戒，所謂十波羅夷（文）。旣以十波羅夷出攝律儀之體，若爾者，本論所說攝律儀，與瓔珞經所說律儀戒，其體相違畢如何？

答：自本於律儀者，共不共相分。本論且說三乘共，身語七支，略名律儀。本業經以共不共重禁，通稱律儀。前四重三乘共，後六重不共也。故經論俱不相違也。

問：若爾者，瑜伽論意，七衆所受之外，以不共四重，亦可屬攝律儀哉？

答：爾也。故披唯識述記云：四十一云：律儀戒以七衆別解脫戒、在家出家戒爲體，卽唯二業。攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀後，一切爲大菩提，由身語意積集諸善爲體，卽通三業。饒益有情戒，謂略有十一種。（乃至）然菩薩戒、自息惡戒，是何戒攝？今欲爲前別故，所以且說七衆。其實菩薩戒亦得是律義戒。菩薩戒有意業，此中論色爲律儀體，所以不說。攝善戒寬故，卽令入攝善戒中，故論實亦得。（文）自息惡戒者，謂瑜伽四重也。今欲爲前別者，謂爲顯攝律儀以身語爲體，攝善攝生以三業爲體云事。唯以七衆戒說律儀之時，以不共四重攝入攝善等，以論防惡門，亦收攝律儀云事，以解釋之趣。本論所說，極成畢

問：三聚淨戒，盡未來際之調伏，菩薩不共之法門也。而彼比丘等戒，源出於聲聞藏，旣爲見諦善來等小乘得益之法，何爲三聚所攝初律儀之體？故法華玄賛第九云：二乘者，持戒精進，卽是菩薩破戒懶墮，故不可親近。（文）鏡水大德云：精進護持二乘之戒，運運速趣二乘之果，刹那刹那去大菩提遠也。卽名毀犯菩薩戒，卽名菩薩懈怠懶墮也。（文）於護持之人，猶不可親近，何況爲攝律儀三聚隨一哉？

答：攝律儀之中，以七衆別脫爲根本，律儀以不共戒爲枝末。若不受比丘等戒，無住七衆數，不爲佛弟子列内衆者，卽爲不共律儀。讃毀已下四重，及攝善攝生等，更不可成就之故也。唯識論云：一律儀戒，謂正遠離所應離法；二攝善法戒，謂正修證應修證法；三饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共。（文）本論說：當知菩薩略有三聚：初律儀戒毘奈耶聚，如薄伽梵爲諸聲聞所化有情，略說毘奈耶相，當知卽此毘奈耶聚。（文）唯識本疏述七衆戒是初體，一切佛法是第二戒，濟諸有情是第三戒。（文）行事鈔云：律儀一戒，不異聲聞。（文）如此云論藏、云章疏，以聲聞藏所說之戒法，爲菩薩律儀戒之旨一同，全不及異論者也。次於玄賛等釋者，正檢安樂行品說：又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。旣云求聲聞，明知住自調自度之心，爲自涅槃，證得護持戒法之相也。可云是退菩提心，自利護戒菩薩。破戒云事，性相定判，初不可驚。菩薩以大悲爲體，以利他爲戒之故也。今所論者，爲廣大利他所受得之七衆別脫，卽菩薩律儀（爲言）。

問：瑜伽唯說四重事，以菩薩根本重也，而何稱律儀之時，非根本而爲枝末哉？是以披諸師解釋勝鬘經述記，釋四重，述唯性非遮，唯重非輕，唯根本非隨須也。（文）菩薩戒本宗要，判無惡不由貪嗔癡者，亦無不爲引好推惡，所以後四爲根本重，（乃至）由此隨應爲三聚本。（文）如解釋者，或立根本之稱，或剩名三聚本，而還遮非根本律儀，有何深意哉？

答：以五十具等戒，爲根本律儀事，其體旣制於身語，是以麁相初根久根，同堪護持，所以先受學之漸，可制防意業微細之惡之次也，是卽防惡之初門，七衆之根元，尤可爲根本律儀。於不共四重等者，唯識述記，或云攝善法戒，或云攝律儀，瑜伽論記，屬攝善饒益，太賢師述三聚所攝之旨如此，雖解釋多途，未出限攝律儀之趣，以知律儀之中，枝末云事。但勝鬘記并宗要文，旣釋無惡不由貪嗔癡者，亦無不爲引好推惡等，知彼依造惡之源，不共之基，述稱根本，此依斷惡之始，三乘之行，立爲根本，所望各別，更不可相違也。

問：七衆所受，爲菩薩律儀，云事旣成畢。若爾者，將受菩薩戒之時，必七聚隨一律儀受之歟？將又雖不存比丘等律儀，可發得菩薩戒哉？

答：定存七衆律儀，欲受菩薩戒之時，必可成就。律儀能攝後二所攝，而無能攝。律儀不可成所攝，攝善攝生之故也。故瑜伽論云：此三種戒，由律儀戒之所攝持，令其和合。若能於此精懃守護，亦能護餘。若此不能，餘亦不能。（文）

問：如答成者，不欲受七衆，唯不可有受十重四十八之軌則歟？若爾者，正披梵網經古迹云：於中且依受不共戒，許黃門等亦受得戒，若遍學行，別受七衆。當知遮難同聲聞受（文）意。今經以受不共十重六八出黃門等之類，若受三乘共七衆，別解脫云非黃門等，卽所被之機也。又優婆塞戒經以依共律儀，成近事之性，梵網經唯依不共律儀，故不成近事等性見。加之古迹重發重樓，譬之問答不然之旨，必由律儀得後不共二菩薩戒，故作是說。未必菩薩先發小心（文）受近事等戒，但小乘所得，非菩薩受，法云事解釋分明也。何況見表無表章諸門，併於七衆，別解脫并菩薩戒云受，法云捨緣，各別配立之畢，而受菩薩戒之纔同時，必定受七衆隨一者，諸戒悉雜亂，諸釋一一可亂脫哉，如何。答，此事宗大綱，輒雖難一定，聊可加料簡，凡古迹之中，不共者，稱通受之軌則，遍學者，擧別受之作法歟。若爾者，令出疑難，於中且依受不共戒，許黃門等亦受得戒解釋，若依通受之法者，不嫌黃門，不簡二形，同許發心受戒，其受法位，兼非云不受七衆，但可遮其性也。次善生經，梵網經，俱所受戒法同，雖存五戒等，依性成否，有遮難之多少之計也。梵網經又雖不成性，全非云不受共律儀，依之見瑜伽論，半釋迦等雖受五戒，遮近事性（云云）。若強心地戒本之受法，通不受比丘等戒者，依何徒爭性成否，論不共與遍學之不同，明知雖有通別二受，異性成否差別，同以七衆別脫爲律儀之體，云事

次必由律儀（乃至）先發小心者，彼善戒經意，先依小乘心受五十具戒，後迴心向大，依通受之軌則，說致受法之旨，故一切比丘等戒，必如彼經先起小心，非云可別受，總依共根本律儀，爲顯得後二不共戒，說重樓之譬，更非定別受前，通受後，通別兩受之前後，隨應可成之故也。次章家解釋，別受稱比丘等別解脫戒，通受名菩薩戒，依通別二受不同，云比丘戒等，云菩薩戒，雖有差別，律儀是體一，全非別體，仍諸釋併非相違歟。

問：如會釋者，通受之時，一切七衆爲律儀，定成受形居戒之由歟？若爾者，七衆各可成其性哉？

答：若無遮難之輩，可成其性；有遮難之類，不可成性。故寂法師疏述通受之軌則云：又在家戒，如上所說，解語皆受。若出家戒，則不如是。唯人趣中，若男若女，無遮難者，方許爲受。義同聲聞出家受法。又應戒法皆得通受，文無簡故。但應遮其比丘等性。如半釋迦許受五戒，但應遮止近事男性（文）。依遮難有無，有性成否加之。案古迹坐無次第戒之處，或以菩薩戒爲次，或以比丘戒爲次（云云）。若菩薩受法之時，不受比丘等戒，亦不成其性。依何論法坐次第，以知成其性云事。

問：宗家解釋之中，有出性成否哉？

答：有卽表無。表章云：無形二形，不遮受戒。攝受廣故，亦不說捨。准此等理，菩薩戒中，比丘等戒，命終二形，日出等時，皆不捨也。心寬慢故，別受不得。（文）意通受菩薩戒中所成就之比丘等戒，更無命終捨等（爲言）。若不成戒與性，何及命終捨等之論哉？依通受成其性之旨，解釋之意分明也。

問：凡問答雖及多重，未出依三聚羯磨，發得七衆戒，并成其性之聖教說，若有否？

答：占察經上云：立願自誓，而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名爲比丘、比丘尼。卽應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩得勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。若雖出家來，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。旣受戒已，亦名沙彌、沙彌尼。（文）依此經文，唐士人師述通比丘戒自受他受之三聚軌則云：占察云：二種受，自受從他受。沙彌悔清淨已，若無好師，佛像前請十方佛菩薩爲師，發無上菩提心，剃髮染衣，年滿二十，卽發比丘具戒。（文）經文併解釋分明也。

問：占察經無好師，不堪作白四等之時軌則也。若十師滿足位，更不可依彼作法，何備證據哉？

答：凡能秉僧、所秉法圓滿之時，通、別二受并用之，成菩薩、苾蒭。而彼經意無好師，唯用通受，卽成比丘等性（爲言），非限師範闕之時也。

問：師僧具足之時，有用此軌則之教文哉？

答：瑜伽四十云：謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受否？答言：能受。（文）章問答分別門述此本論意。

問：菩薩地云：七衆所受，爲菩薩律儀出家之戒。何故菩薩二形生及捨衆同分時，獨卽不捨，同聲聞哉？

答：菩薩受戒，其心寬慢，增上猛利故。二形生及命終時，必定不捨，以能隨類而化生故。若別受者，卽捨也。通受之者，其義不能。（文）若依通受羯磨，必不受得七衆戒者，何菩薩對聲聞疑捨戒不同哉？知定用通別二門之中，通受比丘戒至來際，依菩薩之故也。別受比丘戒限盡形，同聲聞之故也。依通受成七衆，性云、事云、本論云，解釋殆不可待詞歟？加之智度論第四云：諸菩薩有二種：出家、在家。在家菩薩已總在優婆塞、優婆夷，出家菩薩已總在比丘、比丘尼中。復次，有菩薩必在四衆，在四衆必不在菩薩中。何者？如求聲聞入，求辟支佛人。（文）古迹顯彼論之意云：問：菩薩幾衆？

答：智論四衆，謂彼論意等受三聚，出家、在家男女別故。若遍學者，如聲聞也。（文）述三聚之受法。論文旣說有菩薩必在四種，知不共軌則時，必得七衆戒，而各成其位云。事宗家依此等論文，不論好師有無，併出此作法也。

問：若依三聚羯磨，自受從他，俱成其性，不應用依白四羯磨別受。事旣成其性之故，得戒畢之故，可無用之故，同聲聞之故？

答：凡化身土，以聲聞僧爲正機之故，以白四受法，三乘同爲根本軌則，依之通受之，上重別受之也。總於菩薩者，不限戒法，於所有法，相兼二門，所謂菩薩斷二障，證二空之理，聲聞唯斷惑障，證生空之理。聲聞唯四諦觀，緣覺十二緣起，菩薩六度四諦，并緣起等法，具修行之半滿，二教之起源，在此等也。若依白四不受大僧戒，與聲聞僧同布薩時，彼聲聞比丘，更不可許之，所以爲共彼尤可別受也。是以見人師解釋菩薩僧尼，至半月應兩邊布薩，誦大小二本（文），依通受別受兩門，有兩半月說戒之旨述釋也。又四分十誦等律中，尚至佛果立自然得，是則別受形相也，何況於凡下哉。明知有二門受法，云事

問：若通受之時，苾芻等戒，無盡形捨，而至來際者，卽出家五衆等戒，是隨形居，併限人趣，所發得者，大小共許義相也。而形盡之後，趣生不定，出家等形，儀旣改畢，何云有來際之功能哉？是以見賓師釋，捨亦無失。（文）如何？

答：三聚羯磨，卽是來際之法，意樂又誓，盡有情界，依制期酬，意楽所成，盡未來際之法也。通受之法，必隨形相，非所成就，無形二形，尚許發得之故也。何況十重六八，自本不擇趣生，不嫌遮難，同所受法，而出家五衆戒，彼於十重之中，前四重所義分也。其體卽一有二用，何於一體，有捨不捨之不同哉？依之檢寂法師解釋，若受菩薩三聚戒時，隨受出家五衆戒者，非盡形捨，以總受故，隨菩薩故。（文）次人師解釋者，付失出家等相之邊，且作此釋歟？旣云捨亦無失，又彼師前有不捨之儀歟？無其相違也。

問：若無盡形捨者，轉生之後，設雖生人間，設雖轉餘趣，若秉法之時，於同界内而不來集者，可有別衆之義哉？

答：不可有也。卽二形生之時，雖不捨戒，如可失比丘等之性，轉生已後，例可齊等。雖不捨戒，失其性者，更不可有同衆之義者也。

問：設外雖闕僧威儀，内具足戒法，何不犯別衆哉？是以十誦律亦有受後難緣，須著俗服，亦應同法，由本是僧。（文）隨華嚴寺律師釋云：不以威儀而定僧體状。内具戒見，則法應僧；外虧道相，爲有難緣。亦得如五大色，不令受持，爲緣服用，豈不同秉於法？可以例之也。（文）解釋分明也。

答，彼律師說，於現在生，依不失性，猶云成別衆總，別受通受，成其同法，又招別衆事，但於現在一生，可論之也。古迹如文殊彌勒等，入聲聞衆，次第而坐，此明現身出家爲初也。若依内防發之功能談之者，實隔生改形，必雖可同法，今勸同法付外相大僧，若不和合，不共同於一化弟子，有反逆之相，恐成破僧歟。此旣隔生趣生，旣相替畢，何於其相，有所乖違，更不相例，只内法殊勝功能，遙成佛果，至來際之許也。

問：若經生已後，不憶先所受戒，而行殺生等者，可成犯戒之罪哉？

答：四分律疏（首云）：問：若盡未來際，雖經生死，本戒不失者，更受後身，不知有戒，作殺、盜事，爲犯不？

答：不犯。何以故？不知有戒，無違心故。（文）解釋問答分明也。

問：彼叡山僧徒依通受軌則旣稱比丘，而此南都更不許依此軌則成比丘性，如何？

答：彼以占察經爲依據明文，於受戒軌則猥依彼經，至於隨戒更不任彼經也。卽件經說云：卽應推求聲聞律藏及菩薩所習摩得勒伽藏（文）。旣說可學聲聞律藏而反違彼經文，下彼律藏所說具戒及白四羯磨等，小乘學全不依學彼戒相，并不用別受軌則，依之南都深所不許也，更非破依通受成其性之事。彼唯限通受軌則，不依別受而不學聲聞藏，此并用通別二受，又兼學大小二藏。若不學律藏，全不可成得戒，并其性之故也。旣占察經說無好師之時，纔用通受一法成比丘等之相，明知十師等滿足之時，具可用通別二受云事。

問：通受菩薩戒，攝盡一切戒，云事源出於本論，有何闕所更用別受哉？

答：一切戒者，謂三聚淨戒也。故瑜伽四十云：云何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種：一、在家分戒，二、出家分戒，是名一切戒。又依此在家、出家二分淨戒，略說三種：一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。（文）通受三聚戒之故，稱一切戒。通受之時，總悉非云發得七衆戒，隨在家、出家分，唯所得其隨一也。雖發其形居隨一，兼又致別受軌則所成。佛子！其道理旣如前成，重不可述之。

問：若爾者，不堪別受軌則之時，以通受羯磨五十具三戒，隨應可作三重受法哉？

答：爾也。占察經云：年歲未滿之時，總受三種戒，成沙彌等；年滿二十之時，又總受三種戒，然後得名比丘等（云云，取意）。若通、別二受作法具，堪作之時，依別受之軌則，受五十具；依通受作法，唯隨應可作一度之受法歟？

問：心地戒本說佛法中戒藏，古迹述世尊所制一切禁戒，上乘下乘皆從此出。於菩薩戒者，不簡共不共，不論性遮，諸戒悉攝盡之旨。云經文，云解釋，實明文也。依之叡岳限，通受一邊，不用別受。唯依梵網戒本，不學聲聞藏，深順經文，何嫌彼哉？

答：梵網經具說十無盡之戒，不漏三業十支之惡，故名佛法中戒藏。雖然未說五篇諸戒，并無量威儀，所以受學三乘共四分等律藏，具可辨比丘細行，不可不受學。何況梵網善戒等經，唐土人師尚屬化教，通道俗之故（云云）。何以化教爲菩薩苾芻毘奈耶藏？故以四分律等卽爲菩薩學處者，源起於勝鬘涅槃等經，并本論智論誠說。西天論師，東土人師，任聖教說，依律藏說，同出家學道之處也。依如此，始自中天印度，終至日域邊州，於大乘學者，必用通別兩門之軌則，兼學菩薩聲聞之二藏，全三國不相替之處也。依之南山律師，依四分律製行事鈔，廣定比丘戒，受隨二法。又爲賞翫此鈔六十家，重作述釋。震旦諸國人師，翫四分律等。如是，豈彼諸師併小乘學哉？此外自希出別義，濫學大乘者是也。而彼叡山，獨不用別受軌則，而下小乘學之事，誰是爲指南？可謂是濫學大乘之類歟？先彼戒壇者，作法界歟？若自然界歟？若作法界者，結界羯磨法，出於何教？若用四分等律教所說羯磨者，至結界法，依四分等而不受學戒法之條，更不得其旨。於結界軌則，諸律之外，全所不說也。若又自然界者，豈名戒壇作受戒軌則哉？旁無其謂者也。

問：菩薩藏之外，必強學聲聞藏，戒相云事，有何深意哉？

答：於教法化制教相分。化教者，謂經論二藏，通被道俗。制教者，毘尼一藏，唯限出家。故以四分十誦等律藏，則爲大乘苾芻所學，更此外所無大乘制教也。卽勝鬘經云：毘尼者，卽大乘學。（文）依之人師，指毘尼學釋，故知通爲五乘人也。（文）加之戒波羅蜜之中，初攝律儀，七衆戒是也。其七衆者，卽聲聞共戒相也。旣名波羅蜜，大乘至極之所學云事，更不可及，異義哉！

問：彼叡岳所學章疏等之中，以聲聞共五篇戒，有爲菩薩學處哉？

答：弘決第四上云：（湛然）式叉伽羅尼，此名爲學，別在第五。通約諸篇，今併開之，成摩訶衍。故大經及十住婆沙皆指篇聚云：菩薩摩訶薩持是禁戒。當知戒無大小，由受者心期，是則中道遍入空、假及事律儀，方得名爲具足持戒。（文）又玄義第四云：今仍判其麁妙。禁、淨、善三戒屬律儀，律儀通攝衆，故定尊卑位。次緒雖有菩薩、佛等，不別立衆，故戒法是同，但以佛、菩提心爲異耳。故知律儀等三戒，三藏攝。（乃至）開麁顯妙者，他云梵網是菩薩戒，今問是何等菩薩戒？彼若答言是藏、通等菩薩戒者，應別有菩薩衆。衆旣不別，戒何得異？又若別明菩薩戒，何等別是緣覺戒？今明三藏、三乘無別衆，不得別有菩薩戒、緣覺之戒也。若作別、圓菩薩解者可然。何者？三乘共衆外，別有菩薩，故別有戒。

問：三乘衆外，別有菩薩戒者，緣覺戒云何？

答：三乘衆外，無別緣覺戒，此說猶是待麁之戒耳。開麁者，毘尼學者，卽大乘學式叉，式叉卽是大乘第一義光，非青非黃非赤白，三歸五戒，十善二百五十戒，皆是摩訶衍，豈有麁戒隔於妙戒？戒旣妙，人亦復然，汝實我子，卽此儀也，是名絕待妙戒（文）。意者，定七乘尊卑之位，雖有聲聞菩薩差別，於成七衆，總二僧不別，所受戒法，是同之故，但依菩提心成就爲異。於別受作法者，受隨二法，三乘更無差異。若依別圓二教所說之通受軌則者，別可有菩薩衆。雖然，毘尼學卽大乘學十戒，具戒旣爲大乘無上戒法，更無別菩薩比丘戒（爲言）。故自宗他宗，俱以律藏所說戒相爲菩薩律儀，云事全無異儀歟？而至此朝，始作此論，不辨教綱之故也。

問：於別受戒相，三乘共同，更無別戒相。云事旣多，重成之畢。雖然，正見文殊問經說出沙彌戒之軌則，於三歸得而期來際，是豈非說菩薩不共別受之戒相乎？若同於聲聞，何非盡形而願，乃至菩提？依之淄洲大師義燈云：若三聚、十無盡等，及依文殊所問般若經受十戒者，卽同沙彌十戒，然亦盡未來受（文）。又同經說五篇戒相云：若以心分別男女、非男女等，是菩薩波羅夷（云云）。若聲聞共五篇者，何究竟無分別戒相乎？以此等文思之，唯有菩薩別受戒法，云事如何？

答：彼經說通受之軌則，更非別受之作法。別受三歸得，但誓盡形壽，此旣期乃至菩提，知通受三歸也。故文殊師利問經上卷云：文殊師利白佛言：世尊！云何歸依？佛告文殊師利：歸依者應如是言：大德！我某甲乃至菩提歸依佛，乃至菩提歸依法，乃至菩提歸依僧。第二第三亦如是說。復言：我某甲已歸依佛，已歸依法，已歸依僧竟。如是三說。次言：大德！我持菩薩戒，我某甲乃至菩提不殺生離殺生想，乃至菩提不盜亦離盜想，乃至菩提不非梵行離非梵行想，乃至菩提不妄語離妄語想，乃至菩提不飮諸酒離飮酒想，乃至菩提不著香華亦不生想，乃至菩提不歌舞作樂離歌舞想，乃至菩提不坐臥高廣大床離大床想，乃至菩提不過中食離過中食想，乃至菩提不捉金銀生像離捉金銀想，乃至當具六波羅蜜大慈大悲。佛說此祇夜：

發誓至菩提，歸依於三寶。

受持十種戒，亦誓至菩提。

六度及四等，皆當令具足。

如是修行者，與大乘相應（文）。

隨寂法師釋云：然受法有二：若准律法白四受者，應須簡釋無相等類；若依三歸三聚總受，文旣不簡，理應通受（文）。次於五篇門戒說究竟無分別相者，彼說出世無漏五篇護持相，更非凡愚之相也，仍無其失（焉）。

菩薩戒通別二受鈔。

凡鈔出之趣，更無他事。時代及末，佛法至衰，雖欲作別受之軌則，依無授與之師範，成就比丘等戒，不能爲佛弟子依之。設雖無好師，依通受之軌則，或自誓，或從他，隨應爲令成七衆性，而建立僧寶，久住佛法也（矣）。

嘉禎四年（戊戌）九月日，沙門覺盛

古今賢匠，述作此議，不知其數，無詳盛師。卷號二受，通別兩門，文約義豐。如說受戒，卽人佛位，悟道在心，啻鑒斯典。但恨扶桑流布以來，先哲刻板，未令恢弘。今弟子賢盛開印，以望戒律流通，上報三寶洪恩，下濟六趣沈苦而已。

應永二年（乙亥）九月四日

和州唐招提寺住侶小苾芻 賢盛 謹誌

寶永五丙子年秋上浣，憺眞、元空染翰於讃之靈芝律寺對校一過

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書 名：《菩薩戒論疏》五十三部 作者：王 穆提 ………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 電 話：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2023年07月 1版