038.《菩薩戒本宗要輔行文集》日本 睿尊 撰

出自：《大正藏》第74冊，第2356經。

日本 睿尊 撰

台灣 王穆提 整理

《菩薩戒本宗要輔行文集》上

日本 睿尊 撰

菩薩玄賛二曰：梵云菩提薩埵摩訶薩埵，略云菩薩摩訶薩。菩薩修行，略有二門：一自利，大智爲首；二利他，大悲爲先。菩提覺義，智所求果；薩埵有情義，悲所度生。依弘誓語，故名菩薩。以二爲境，名爲菩薩，有財釋也。又覺是所求果，有情是自身，求三菩提之有情者，故名菩薩。或菩提是所求果，薩埵者勇猛義，不憚處時求大菩提，有志有能，故名菩薩。二皆依主。

戒本。嵩岳疏本曰：戒則護六根以明持，遣七非以彰體。本則德含衆善，義蘊多端。五篇七聚之要門，十利百行之幽鍵。流雪山之藥味，飮寶岳之甘泉。總收其義，謂之爲本。（私曰：今題戒本，梵網戒本含六十一品所詮義理。）

宗要奧曰：今依此經，釋持犯要：（私曰：持犯爲宗，其中至要，略以三門，別文述義，是故爲名。）

【要】：勇士，交陣死如歸。最勝王經五曰：我於往昔行菩薩道時，猶如勇士入於戰陣不惜身命，流通如是微妙經王，受持讀誦爲他解說。四分律一曰：如有勇猛將，善習戰鬪法，降伏於彼敵，沒死不顧命。佛子亦如是，善學於禁戒，五陰散壞時，終不畏命盡。

【要】：丈夫向道有何辭？涅槃經第九曰：復次，善男子！若善男子、善女人等，無有不求男子身者。何以故？一切女人皆是衆惡之所住處。（乃至）善男子！以是義故，諸善男子、善女人等，聽是大乘大涅槃經，常應訶責女人之相，求於男子。何以故？是大乘典有丈夫相，所謂佛性。若人不知是佛性者，則無男相。所以者何？不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我說是等名爲女人。若能自知有佛性者，我說是人爲大丈夫。若有女人能知自身定有佛性，當知是等卽爲男子。同第十六曰：善男子！一切男女若具四法，則名丈夫。何等爲四？一、善知識，二、能聽法，三、思惟義，四、如說修行。善男子！若男若女具是四法，則名丈夫。善男子！若有男子無此四法，則不得名爲丈夫也。何以故？身雖丈夫，行同畜生。如來調伏若男若女，是故號佛爲調御丈夫。

【要】：經曰：梵網至地品。古迹上曰：梵網經，一部都名也。盧舍那佛心地法門品第十者，此品別名也。梵者能淨之義，網者攝有情義。謂此經者，乃至有頂生死大海拘持有情，終致無上寂滅之岸，無盡饒益諸飢渴類，如世網故。爲顯此義，故諸梵王持羅網幢供佛聽法，佛因此說世界差別。猶如網孔，佛教門亦如是。世界別者，須彌樹形覆世界等遍涉入故。佛教門者，雖一味法，蘊界處等法門別故。是則如梵王網孔多網一，法王戒法當知亦爾。雖塵沙門終歸一道，萬行一門所謂得意，得意而行皆稱法性，是故從喩名梵網經。經謂契經，貫持爲義，貫義持生不散失故。盧舍那者，此云淨滿，無障不淨無德不圓故。法藏師云：梵本皆名毘盧舍那，此云光明遍照，智照法界身應大機故。梵網字下標此名者，爲簡餘品釋迦說故。佛謂覺者，三義如常，說謂圓音、巧應、生解，唯識萬德從此生長，名爲心地。

【要】：一能成者至佛戒。本業經下曰：一切菩薩凡聖戒，盡心爲體。是故心亦盡，戒亦盡。心無盡故，戒亦無盡。六道衆生受得戒，但解語，得戒不失。梵網經下曰：一切衆生，皆有佛性。一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。（乃至）是一切衆生戒，本原自性清淨。

【要】：謂無上乘至本故。幽賛上曰：然佛果德殊勝無邊，非廣大修無由證得。故依此義而說行者，要具大乘二種種姓，能於五位漸次修行。又下曰：無上菩薩廣大深遠，非少積因可能證獲。（乃至）獨覺利根尚經百劫，況求作佛無多劫因。

【要】：由此諸佛至。無礙本業經下曰：其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者，勝無不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。以是故有受一分戒，名一分菩薩。乃至二分三分四分十分，名具足受戒。

【要】：但解語者至因故。三十五曰：以諸菩薩自乘種姓，爲休止故，爲建立故，有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩提。（乃至）云何種姓？謂略有二種：一本姓住種姓，二習所成種姓。本姓住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝，有如是相，從無始世，展轉傳來，法爾所得，是名本姓住種姓。習所成種姓者，謂先串習善根所得，是名習所成種姓。義燈七曰：西明四解，第二爲正，正取無漏法爾種子，簡異無性，故云殊勝，不可擧果位等，名爲六處。善戒經云：謂陰界六處，故知六處是内六處，内六處中，意根處攝，無漏種子，是六處故，非遍六處，皆能持種。

【要】：爾時，於此至分心。雜集論十三曰：已依涅槃先起善根者，不復新起故。依此下品順解脫分善根，薄伽梵說：若有具世間，增上品正見，雖經歷千生，而不墮三惡趣。又有四種順解脫分：一者依憑順解脫分，二者勝解順解脫分，三者愛樂順解脫分，四者趣證順解脫分。從善法欲乃至爲求解脫所有善根，皆名依憑順解脫分。於彼相應教法所有勝解俱行善根，是名勝解順解脫分。緣解脫境作意相續清淨喜俱所有善根，是名愛樂順解脫分。卽於此生決定發起順決擇分所有善根，是名趣證順解脫分。義燈七曰：問：從何位去，名爲習性？答：從勝解地已去，皆名習種姓菩薩性。種姓者，據未發心本無漏種。習種性名，據發心已所熏成種。地持論云：若從先來修善所得，名習種姓。瑜伽三十五云：謂先串習善根所得，是名習所成者。就顯相說，簡未熏習，非謂初修不名習姓。故雜集論第十三說：有四順解脫：一依憑順解脫，謂從善法欲乃至爲求解脫，皆名順解脫分。旣名順解脫分，故是習種姓。（乃至）或創發心及二乘迴向八萬劫等非勝解行，行未勝故，未在僧祇故。雖然不得在僧祇數及資糧等可名習種，無文定判十住已前不得名爲習種菩薩。

【要】：由羯磨緣至薩戒。四十曰：汝如是名善男子或法弟。次於我所受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能受。能授菩薩第二、第三亦如是說，能受菩薩第二、第三亦如是答。表無表章曰：別解脫無表得有三類：一、出家大戒第三羯磨竟，是事如是持時得。其菩薩戒亦第三羯磨，答言：能持時得。（乃至）第二類者，其出家三衆近事得無表，卽。三歸竟得。（乃至）第三類者，其近住戒有二義：一云：三歸竟得，與近事無別。二云：若爾，何故俱舍不說三歸竟卽。得近住戒？何故說相不同近事？近事別說五戒之相，近住連環三周說相。又彼頌云：隨教說具支。不說近事亦隨教說，故知近住非三歸得。其心廣遮一日夜故，非前卽。得。由此故知，隨師後說第三周竟，方發無表。

【要】：一切惡者至荷負。唯識論九曰：戒學有三：一律儀戒，謂正遠離所應離法。二攝善法戒，謂正修證應修證法。三饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共，甚深廣大，如餘處說。述記十曰：戒學有三：初以七衆戒爲體。二以有爲無爲無漏善法爲體，有漏善法非正應修，體可斷故。三謂正利樂三業爲性，如上應知。（乃至）然此三學與二乘有共不共。攝論無性第七，世親第八，各有四殊勝：初一差別勝，卽三聚戒。二共不共勝，謂菩薩一切性罪不現行，與二乘共，相似遮罪有現行，與二乘不共等是。三廣大勝，此有四種：一種種無量學處大，二無量福德大，三利生意樂大，四建立菩提大，如彼廣解。四甚深勝，謂菩薩行殺生等十業而無有罪，生無量福，速證菩提等是。然彼雖有四種殊勝，然初卽此三聚戒體，今以第二共不共，第四甚深，第三廣大，合爲三種，如餘處者，卽是彼文。

【要】：一切求道至丈夫三十五曰：又諸菩薩最初發心所起正願，於餘一切希求世間、出世間義妙善正願，最爲第一，最爲無上。（乃至）最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利：二者、初發菩提心已，卽是衆生尊重福田：一、初衆生皆應供養，亦作一切衆生父母；二者、初發菩提心已，卽能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢、若寤、若迷闇等，一切魍魎、藥叉、宅神、人非人等不能嬈害。又此菩薩轉受餘生，由如是福所攝持故，少病、無病，不爲長時重病所觸，於諸衆生取作義利，能以身、語勇猛而作，常爲衆生宣說正法，身無極倦，念無妄失，心無勞損。

【要】：鳳凰之卵至之功。華嚴經七十八曰：善男子，譬如迦陵頻伽鳥，在卵殼中，有大勢力，一切諸鳥，所不能及。菩薩摩訶薩，亦復如是，於生死殼，發菩提心，所有大悲功德勢力，聲聞緣覺，無能及者。善男子，如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁楗，一切諸鳥，雖久成長，無能及者。菩薩摩訶薩，亦復如是，發菩提心，爲佛王子，智慧清淨，大悲勇猛，一切二乘，雖百千劫（文）修道行，所不能及。（私曰：鳳凰之卵，未勘本文。）大集經九曰：譬如螢火，雖有無量千萬億數，不能障蔽日之光明。菩薩摩訶薩，亦復如是，雖有煩惱無量無數，不能障蔽菩薩智光。

【要】：發心畢竟，至無上涅槃。經三十四曰：迦葉菩薩言：世尊，如佛所說，畢竟者卽是涅槃，如是涅槃云何可得？善男子，若菩薩摩訶薩，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能修十想，當知是人能得涅槃。云何爲十？一者、無常想，二者、苦想，三者、無我想，四者、厭離食想，五者、一切世間不可樂想，六者、死想，七者、多過罪想，八者、離解脫想，九者、滅想，十者、無愛想。善男子，菩薩摩訶薩，比丘、比丘尼、優婆寒、優婆夷，修習如是十種想者，是人畢竟定得涅槃，不隨他心，自能分別善不善等，是名眞實稱比丘義，乃至得稱優婆夷義。（乃至）若有比丘具足十想，則得稱可沙門之相。爾時，迦葉菩薩卽於佛前，以偈讃佛：憐憫世間大醫主，身及智慧俱寂靜，無我法中有眞我，是故敬禮無上尊。發心畢竟二不別，（乃至）世救要求然後得，如來無請而爲歸。佛隨世間如犢子，是故得名大悲牛，如來功德滿十方，凡下無智不能讃。我今讃歎慈悲心，爲報身口二種業，世間常樂自利益，如來終不爲是事。能斷衆生世界報，是故我禮自他利，

【要】：二所成相至決定。古迹下本曰：涅槃經云：聲聞戒中，佛知時宜，說輕爲重，說重爲輕。大智論云：毘尼皆爲世俗攝意，不論實相，爲護佛法故，不觀後世罪多少。又後世罪重，戒中便輕，如道人殺牛羊等。讃歎女人戒中重，後世罪輕，乃至廣說。菩薩不爾，實重說重，理輕說輕，法性常然，貫三際故。是謂菩薩別解脫相。

【要】：謂菩薩戒至不失。經奧曰：若欲受戒時，師應問言：汝現身不作七逆罪耶？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者：出佛身血、殺父、殺母、殺和上、殺阿闍梨、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七遮，卽。身不得戒，餘一切人盡得受戒。又曰：見欲受戒人，應教請二師：和上、阿闍梨。二師應問言：汝有七遮罪不？若現身有七遮，師不應與受戒；無七遮者，得受

【要】：佛子！三世至之。法本業經下曰：佛子！三世劫中，一切諸佛常作是說：我今在此樹下，爲十四億人說住前信想菩薩初受戒法。

【要】：由此亦有至之法。四十一曰、又諸菩薩，欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。應如是受，偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：我如是名：仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩衆。我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。第二第三亦如是說，說已應起，所餘一切如前應知。

【要】：如本業，說至亦爾。四十曰：菩薩於四他勝處法，隨犯一種，況犯一切？不（戉）復堪能於現法中，增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能於現法中，意樂清淨，是卽名爲相似菩薩，非眞菩薩。菩薩若用軟中品纒，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀，上品纒犯，卽名爲捨。若諸菩薩，毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纒犯。非諸菩薩，暫一現行他勝處法，便捨菩薩浄戒律儀。如諸苾芻，犯他勝處法，卽便棄捨別解脫戒。若諸菩薩，由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中，堪任便受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒，犯他勝處法，於現法中，不任更受。

【要】：然此經中至得戒。經曰：善學諸人者，是菩薩十波羅提木叉應當學，於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心。經奧曰：若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相。若一七日二三七日乃至一年，要見好相。好相者，佛来摩頂，見光華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。是人現身亦不得戒，而得增受戒。

【要】：於此處所至二戒。四十一曰：如薄伽梵，於別解脫毘奈耶中，將護他故建立遮罪，制諸聲聞令不造作，諸有情類未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長，於中菩薩與諸聲聞應等修學無有差別。何以故？以諸聲聞自利爲勝，尚不棄捨將護他行，爲令有情未信者信，信者增長學所學處，何況菩薩利他爲勝？若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵，於別解脫毘奈耶中，爲令聲聞少事少業少悕望住建立遮罪，制諸聲聞令不造作，於中菩薩與諸聲聞不應等學。何以故？以諸聲聞自利爲勝不顧利他，於利他中少事少業少悕望住可名爲妙。非諸菩薩利他爲勝不顧自利，於利他中少事少業少悕望住得名爲妙。如是菩薩爲利他故，從非親里長者居士婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施如應而受。如說求衣，求鉢亦爾。如求衣鉢，如是自求種種絲縷，令非親里爲織作衣。爲利他故，應畜種種憍世邪衣，諸坐臥具事各至百千，生色可染百千俱胝，復過是數亦應聚積。如是等中少事少業少悕望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。攝大乘論本曰：於此學處，有聲聞犯，菩薩不犯；有菩薩犯，聲聞不犯。菩薩具有身語心戒，聲聞唯有身語二戒，是故菩薩心亦有犯，非諸聲聞。以要言之，一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學。

【要】：行四句者至俱違。寶積經第九十曰：爾時，世尊告優波離：汝今當知，聲聞、菩薩學清淨戒所發心修行異。優婆離，有聲聞乘持清淨戒，於菩薩乘名大破戒；（私曰：合小福而垂廣大也。）於菩薩乘持清淨戒，於聲聞乘名大破戒。（順深遠而違法近也。以下准之。）云何名爲聲聞乘人雖持淨戒，於菩薩乘名大破戒？優婆離，聲聞乘人乃至不應起於一念更受後身，是名聲聞持清淨戒，然於菩薩名大破戒。云何菩薩持清淨戒，於聲聞乘名大破戒？菩薩摩訶薩修行大乘，能於無量阿僧祇劫堪忍受身不生厭患，是名菩薩持清淨戒，於聲聞乘名大破戒。以是義故，爲菩薩乘說不盡護戒，爲聲聞乘說盡護戒；爲諸菩薩說開遮戒，爲諸聲聞說唯遮戒；爲菩薩乘說深心戒，爲聲聞乘說次第戒。云何菩薩持不盡護戒，聲聞乘者持盡護戒？菩薩乘人雖持淨戒，於諸衆生應當隨順，聲聞乘人不應隨順，是故菩薩持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒。云何名爲菩薩持開遮戒，聲聞乘人持唯遮戒？若諸菩薩於大乘中發趣修行，日初分時有所犯戒，於日中分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞；（乃至）若夜後分有所犯戒，於日初分不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。以是義故，菩薩乘人持開遮戒，設有所犯不應失念，妄生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者，便爲破壞聲聞淨戒。何以故？聲聞持戒斷除煩惱如救頭然，所有志樂但求涅槃。以是義故，名聲聞乘持唯遮戒。復次，優波離，云何菩薩持深入戒，聲聞乘人持次第戒？菩薩乘人於怛沙劫，受五欲樂遊戲自在，未曾捨離菩提之心，如是菩薩不名失戒。所以者何？菩薩善能守護安住菩提之心，乃至夢中一切結使不爲其患，而是菩薩所有煩惱漸當盡，不應一生便盡諸結。聲聞乘者成熟善根如救頭然，乃至一念不喜受生。以是義故，大乘之人持深入戒，說有開遮名不盡護。聲聞乘人持次第戒，名曰唯遮，名爲盡護。何以故？優波離，求大乘者於阿耨多羅三藐三菩提甚爲難得，具大莊嚴乃能成就。是故菩薩雖於無量阿僧祇劫往來生死，終不生於厭離之心。以是義故，如來觀察爲大乘人，不應一向說厭離法，不應一向說於速證涅槃之法，應當爲說慈喜相應甚深微妙無染之法、遠離憂悔無繫著法、無障無礙性空之法。菩薩聞已，於生死中而無厭倦，決定圓滿無上菩提。

【要】：如瑜伽，說至廣說。四十一曰：若諸菩薩，（乃至）善權方便，爲利他故，於諸性罪，少分現行。由是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。謂如菩薩，見劫盜賊，爲貪財故，欲殺多生，或復欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業。見是事已，發心思惟：我若斷彼悪衆生命，當墮地獄；若其不斷，無間業成，當受大苦。我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是菩薩，意樂思惟，於彼衆生，或以善心，或無記心，知此事已，爲當來故，深生慚愧，以憐愍心，而斷彼命。由是因緣，於菩薩戒，無所違犯，生多功德。（私曰：劫盜以下六罪，廣說恐繁，略之。）

【要】：若以至，知至由心。攝大乘論本曰：復次，應知略由四種殊勝，故此殊勝：一由差別殊勝，二由共不共學處殊勝，三由廣大殊勝，四由甚深殊勝。（陳天親論曰：如來不於二乘中說，亦非二乘所行。）（乃至）甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧，（無性論曰：謂諸菩薩悲願相應後得妙智。）行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速證無上正等菩提。世親論曰：此中顯示如是菩薩如是方便善巧功能，謂諸菩薩若如是知如是品類補特伽羅，於此不善無間等事將起加行，以他心智了知彼心無餘方便能轉彼業，如實了知彼由此業定退善趣、定往惡趣。如是知已，生如是心：我作此業當墮惡趣，我寧自往必當脫彼。於彼現在雖加少苦，令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫以饒益心，雖復殺之而無小罪多生其福，由多福故疾證無上正等菩提。如是等戒最爲甚深。（私曰：旣說得後得妙智，以他心智了知彼心，如實了知非凡所作，宜知自分矣。）

【要】：如契經言至善哉。涅槃經十一曰：迦葉菩薩白佛言：世尊，菩薩未得住不動地淨持戒時，頗有因緣得破戒不？善男子，菩薩未得住不動地，有因緣故可得破戒。迦葉言：唯然，世尊，何者是耶？佛告迦葉：若有菩薩知戉以破戒因緣，則能令人受持愛樂大乘經典，又能令其讀誦通利，書寫經卷，廣爲人說，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，爲如是故故得破戒。菩薩爾時應作是念：我寧一劫若減一劫，墮阿鼻地獄受此罪報，要令是人不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，以是因緣，菩薩摩訶薩得毀淨戒。爾時，文殊師利菩薩白佛言：世尊，若有菩薩攝取護持如是之人，令不退轉菩提之心，爲是毀戒，若墮阿鼻地獄，無有是處。爾時，佛讃文殊師利：善哉！善哉！如汝所說。我念往昔於閻浮提作大國王，名曰仙豫，愛念敬重大乘經典，其心純善，無有麁惡、疾妬、慳吝，口常宣說愛語、善語，身常攝護貧窮、孤獨，布施、精進無有休廢。時世無佛、聲聞、緣覺，我於爾時愛樂大乘方等經典，十二年中事波羅門供給所須。過十二年施安已訖，卽。作是言：師等今應發阿耨多羅三藐三菩提心。波羅門言：大王，菩提之性是無所有，大乘經典亦復如是。大王，云何乃欲令人同於虛空？善男子，我於爾時心重大乘，聞波羅門誹諦方等，聞已卽。時斷其命根。善男子，以是因緣，從是已來不墮地獄。善男子，擁護攝持大乘經典，乃有如是無量勢力。

【要】：問旣生，功至染故。對法論第四曰：又殺生等，應以五門分別其相，謂事故。末論第七曰：謂有情數非有情數，如其所應，依此處所起殺生等。

意樂故，謂於此事起此想意樂，及起當作此業道意樂。

方便故加行者，謂此作用，或自或他，發身、語、意。（私曰：本論名方便，末論名加行。）

煩惱故，謂貪瞋癡，如其所應，或總或別。

究竟故，由彼彼加行，如是如是業道圓滿，或於爾時，或於後時。於此義中，殺生事者，謂有情數。意樂者，謂此想及必害意。加行者，謂爲害故加刀杖等。煩惱者，謂貪等。究竟者，謂彼衆生由加行故，或無間死，或後時死。

【要】：如說在家至聞故。四十一曰：又如菩薩處住居家，見有母邑現無繫屬習婬欲法，繼心菩薩求非梵行。菩薩見已作意思惟：勿令心恚多生非福。若隨其欲便得自在，方便安處令種善根，亦當令其捨不善業，住慈愍心行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯多生功德。出家菩薩爲護聲聞，聖所教誡令不壞滅，一切不應行非梵行。

【要】：答戒支雖至染故。唯識論第九曰：所知障者，謂報遍計所執實法，薩迦邪見而爲上首。見、疑、無明、愛、恚、慢等，覆所知境，無顯倒性，能障菩提，名所知障。（乃至）此名無覆，望二乘說。若望菩薩，亦是有覆。述記九未曰：不覆二乘轉依果故，二乘無學可現行故，非彼無學說染現行，故名無覆。若望菩薩，亦是有覆，覆所知境障菩提故，亦彼二乘通無覆攝，故於菩薩乃有亦言。

【要】：比丘五緣，至廣說。五十三曰：問：有幾因緣，苾芻律儀，受已還捨？答：或由捨所學處故，或由犯根本罪故，或由形沒二形生故，或由善根斷故，或由棄捨衆同分故，苾芻律儀，受已還捨。七十五曰：又捨因緣，略有四種：一者決定發起受心不同分心，二者若於有所識別大丈夫前，故意發起棄捨語言，三者總別毀犯四種他勝法，四者若以增上品纒，總別毀犯隨順四種他所勝法，由此因緣，當知棄捨菩薩律儀。

【要】：又比丘戒至纒捨表。無表章曰：犯根本罪者，依十輪經第四卷說，犯重不捨。彼云：善男子！若有苾芻，於諸根本性重罪中，隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻，而於親教和合僧中，所得律儀，猶不斷絕，乃至棄捨所學尸羅，猶有白法香氣隨逐。國王大臣諸在家者，無有律儀，不應輕慢，及加擿罰。如是苾芻，雖非法器，退失聖法，穢雜清衆，破壞一切沙門法事，不得受用四方僧物，而於親教和合僧中，所得律儀，不棄捨故，猶勝一切在家白衣。犯性罪者，尚應如是，況犯其餘諸小遮罪。是故不許國王大臣諸在家者，輕慢擿罰。此有二釋。瑜伽第四十釋菩薩戒中云：若起上纒，犯根本罪，卽便捨戒，無慚愧故，尚令焚滅一切善根，況所受戒。上品纒者，於本四罪，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，說名上纒。非暫現行，卽名棄捨。然不共住治罰法故，非失戒義。中下纒犯，其戒不捨。瑜伽據彼上品纒犯，十輪且據中下纒犯。故涅槃經第三十四卷，迦葉菩薩問當來世二十一對諍論之義，此當第十八對。（乃至）准觀文意，若犯四重，一向失戒，則應解意；一向不失，亦應解意。云何不解？故知上下二品心犯，有其失不失別。雖諸經中多說，若有犯四重禁，誦持此呪，罪皆消滅，不說戒體重還生不生。（乃至）故知犯重而不失戒，但名汚戒。若不爾者，云何還得已後清淨？佛名經中說亦大同。就四分律，同薩婆多，犯重不失不共住者，是治罰法，非失戒義。二云：犯重，不問何心，決定失戒。五十三云：犯重捨故。菩薩地第四十解菩薩戒云：若用耎中品纒，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀，上品纒犯卽名爲捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纒犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，如諸苾芻犯他勝處法，卽便棄捨別解脫戒。此中意說，菩薩淨戒上纒犯失，非諸菩薩中下纒犯亦名爲失，如諸苾芻犯重便失。此卽翻顯苾芻犯重，中下品心亦卽失戒，菩薩不爾，故云非諸菩薩暫一現行卽名爲犯等。長讀論文，義道亦遠，故知菩薩犯重有失不失破戒·苾芻犯重決定失戒，不可以菩薩戒犯重有失不失證苾芻同。苾芻意樂廣大深遠，爲法器故，菩薩種種皆引攝故。故四十云：由此菩薩犯重失戒，今生得受。苾芻現生不任更受惡意樂思，損善器故。若二形生及斷善根，作法棄捨而失戒者，後無前事，今生得受不汚戒故。十輪經等護末法僧，息謗化俗，故言不失，非實不失。涅槃由此犯重實失，息謗不失，故言定失，決定不失。皆不解意。方等經中但是懺悔犯重罪滅，言更生者，是引接語，亦不相違。故經中說：犯重之人，世尊不許食僧祇食，下至一搏踐毘訶羅，一足跟地，擯出一切苾芻業事。故佛又言：應速拔除稻禾稈秀，應速簡擇腐朽棟梁，應速簸揚種中糠粃，應速除擯。似稱苾芻，故知犯重定成失戒。律中自云：不犯者，最初未制戒，癡狂·心亂·病惱所纒。雖有此解，言不失戒，文多理正。又犯戒者實有三心，何因一類是令失戒？故前解善。（私曰：今師第二義爲正，章家以初解爲正。今且顯大勝，宜依宗家判。）

【要】：如慈尊說至苾芻私曰。四十全文也。

【要】：如瑜伽，言至廣說。四十一曰：又於菩薩犯戒道中，無無餘犯。如世尊說：是諸菩薩多分應與瞋所起犯，非貪所起。當知此中所說密意，謂諸菩薩愛諸有情，憐諸有情，增上力故，凡有所作，一切皆是菩薩所作，非非所作，非非所作，可得成犯。若諸菩薩憎諸有情，嫉諸有情，不能修行自他利行，作諸菩薩所不應作，作不應作，可得成犯。

【要】：猶如近，事至其性。雜集第八云：問：若唯修學鄔波索迦一分學處，爲說成就，鄔波索迦律儀，爲說不成就耶？答：應說成就，而名犯戒。

【要】：如世尊言至婆塞。優婆塞戒經第三曰：若優婆塞受三歸已不受五戒，是名優婆塞。若受三歸受持一戒，是名一分。受三歸已受持二戒，是名少分。若受三歸持二戒已若破一戒，是名無分。若受三歸受持四戒，是名多分。若受三歸受持五戒，是名滿分。汝今欲作一分優婆塞作滿分耶？若隨意說，爾時智者當隨意授。

【要】：又比丘戒至如論四十曰：若諸菩薩，毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纒犯。非諸菩薩，暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻，犯他勝法，卽便棄捨別解脫戒。若諸菩薩，由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中，堪任便受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒，犯他勝處法，於現法中，不任更受。略由二緣，捨諸菩薩淨戒律儀：一者棄捨無上正等菩提大願，二者現行上品纒犯他勝處法。若諸菩薩，雖復轉身遍十方界，在在生處，不捨菩薩淨戒律儀，由是菩薩，不捨無上菩提大願，亦不現行上品纒犯他勝處法。若諸菩薩，轉受餘生，忘失本念，值遇善友，爲欲悎寤菩薩戒念，雖數重受，而非新受，亦不新得。

【要】：問：亦可菩至邊際表、無表章？曰：處中業道多少不定，隨其願樂而作事故。由此亦准迎事得小時，近住得多時。多分、小分，多時、小時，誰障其戒？但至明旦，要至命終，方得方捨，准義得成十善律儀故。出家戒不爾，非初攝受，簡擇方取，爲道器故。有義不爾，別受近事無小時，近住無多時。小分、多分等，不同百行律儀。此分限局，近事但有盡形捨，近住但有日出捨，不許餘時故。若菩薩戒中，雜卽。可爾。今釋不然。論據三乘通行，令諸受者不解多分。爲論不說受者意樂短長，捨戒時故。何故許有小分持，不許小時受？其十善律儀通攝初衆，卽。許小、多分等。近事等何故不爾？前說爲善。（私曰：要家依後，章家依前。宜依章家、要家解釋，依有宗也。）

【要】：如觀經，說至八戒。觀經曰：爾時大王，食糗飮漿，求水漱口。漱口畢已，合掌恭敬，向耆闍崛山，遙禮世尊，而作是言：大目犍連，是吾親友，願興慈悲，授我八戒。時目犍連，如鷹隼飛，疾至王所，日日如是，授王八戒。疏曰：問曰：如來戒法，乃有無量，父王唯請八戒，不請餘也？答曰：餘戒稍寬，時節長遠，恐畏中間失念，流轉生死。其八戒者，如餘佛經說，在家人持出家戒，此戒持心，極細極急。何意然者？但時節稍促，唯限一日一夜，作法卽捨。云何知此戒用心行細？如戒文中具顯云：佛子！從今旦至明旦，一日一夜，如諸佛不殺生，能持不？答言：能持。（乃至）問曰：八戒旣言勝者，一受卽足，何須日日受之？答曰：山不厭高，海不厭深，刀不厭利，目不厭明，人不厭善，罪不厭除，賢不厭德，佛不厭聖。然王意者，旣被囚禁，更不蒙進止，念念之中，畏人喚殺，爲此晝夜傾心，仰憑八戒，望欲積善增高，擬資來業。大智律師疏上曰：八關齋戒，唯局一日一夜，故逐日別受，卽多宗所計。若準成論，延促不拘。

【要】：若爲無上至佛國。私曰：涅槃二十一卷，說二十一因，此第十五也。

【要】：一近善士至善友。涅槃經第十八曰：爾時佛告諸大衆言：一切衆生爲阿耨多羅三藐三菩提近因緣者，無先善友。何以故？阿闍世王若不隨順耆婆語者，來月七日必定命終墮阿鼻獄，是故近因莫若善友。心地觀經三曰：菩提妙果不難成，眞善知識實難遇。一切菩薩修勝道，四種法要應當知。親近善友爲第一，聽聞正法爲第二，如理思量爲第三，如法修證爲第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。汝諸長者大會衆，及未來世清信士，如是四法菩薩地，要當修習成佛道。

【要】：此中初一至爲師。四十四曰：善友：菩薩由五種相，於所化生，爲善友事：一、能諫擧。二、能令憶。三、能教授。四、能教誡。五、能說法。又曰：當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友：一、於善友有病無病，隨時供侍，恒常發起愛敬淨信。二、於善友隨時敬問，禮拜奉迎，合掌殷勤，修和敬業，而爲供養。三、於善友如法衣服，飮食臥具，病緣醫藥，資身什物，隨時供養。四、於善友若正依止，於如法義，若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發，作奉教心，隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。要：雖其惡者，以改爲師。善見論第一曰：王向沙彌言：日供養八分。沙彌答：善哉！我當迴與師。王問沙彌：師是誰耶？答曰：無罪。見罪呵責，是名我師。王言：更與八分。（私曰：王者，阿育王。沙彌者，瞿陀沙彌。）

【要】：不以同心至之友。盂蘭盆經疏曰：若和而不衆，如二人同心之類，亦非。僧寶同記曰：二人同心者，此周易繫辭明同人卦。彼云：君子之道，或出或處，或默或語。（此言迹異，下明心同。）二人同心，其利斷金；（謂人心同，則裁斷成決，如刃之利。金性堅剛，而能斷之，喩利之甚。）同心之言，其臭如蘭。（心同，言令如蘭之香，言其可愛。臭，謂蘭之氣也。）

【要】：開於額上至爲先。涅槃經第八曰：佛告迦葉：善男子！譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士角力相撲，而彼力士以頭觸之，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，卽。命良醫欲自療治。時有明醫善知方藥，卽。知是瘡因珠入體，是珠入皮，卽。便停住。是時良醫尋問力士：鄕額上珠爲何所在？力士驚答：大師醫王！我額上珠乃無去耶？是珠今者爲何所在？將非幻化？憂愁啼哭。是時良醫慰喩力士：汝今不應生大愁苦。汝因鬪時，寶珠入體，今在皮裏，形現於外。汝等鬪時，瞋恚毒盛，珠陷入體，故不自知。是時力士不信醫言：若在皮裏，膿血不淨，何緣不出？若在筋裏，不應可見。汝今云何欺誑於我？時醫執鏡以照其面，珠在鏡中明了顯現。力士見已，心懷驚怪，生奇特想。善男子！一切衆生亦復如是，不能親近善知識故，雖有佛性，皆不能見；而爲貪淫、瞋恚、愚癡之所覆蔽故，墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、旃陀羅、刹利、婆羅門、毘舍、首陀，生如是等種種家中。因心所起種種業緣，雖受人身，聾盲瘖啞，拘躄癃跛，於二十五有受諸果報，貪淫、瞋恚、愚癡覆心，不知佛性。如彼力士，寶珠在體，謂呼失去；衆生亦爾，不知親近善知識故，不識如來微密寶藏，修學無我。譬如非聖，雖說有我，亦復不知我之眞性；我諸弟子亦復如是，不知親近善知識故，修學無我，亦復不知無我之處。尚自不知無我眞性，況復能知有我眞性？善男子，如來如是說諸衆生皆有佛性。譬如良醫示彼力士金剛寶珠，是諸衆生爲無量億諸煩惱等之所覆蔽，不識佛性。若盡煩惱，爾時乃得證知明了，如彼力士於淨鏡中見其寶珠。善男子，如來秘藏如是無量不可思議。

【要】：二聞正法者。四十四曰：若諸菩薩欲聽法時，作五種想應從善友聽聞正法：一作寶想，難得義故。二作服想，能得廣大俱生妙慧，因性義故。三作明想，已得廣大俱生慧眼，於一切種得實所知等照義故。四作大果勝功德想，能得涅槃及三菩提無上妙迹，因性義故。五作無罪大適悅想，於現法中未得涅槃及三菩提，於法如實簡擇止觀無罪大樂，因性義故。若諸菩薩欲從善友聽聞法時，於說法師由五種處不作異意，以純淨心屬耳聽法：一於壞戒不作異意，謂不作心此是破戒不住律儀，我今不應從彼聽法。二於壞族不作異意，謂不作心此是卑姓，我今不應從彼聽法。三於壞色不作異意，謂不作心此是醜陋，我今不應從彼聽法。四於壞文不作異意，謂不作心此於言詞不善藻飾，我今不應從彼聽法，但依於義不應依文。五於壞羔不作異意，謂不作心此語麁惡多壞忿恚，不以羔言宣說諸法，我今不應從彼聽法。如是菩薩欲聽法時，於是五處不應作意，但應恭敬攝受正法，於說法師未嘗見過。若有菩薩其慧微劣，於說法師心生嫌鄙，不欲從其聽聞正法，當知此行不求自利退失勝慧。

【要】：如契經，言至苦輪。無量壽經下曰：聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意。設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。四十八曰：若聞佛法一四句頌，歡喜踊躍，勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所說，能引正等覺，能淨菩薩行，歡喜踊躍，勝得一切釋、梵、護世、轉輪王等極尊貴位。設有告言：善男子聽！我有一句佛所說法，能引正等覺，能淨菩薩行，汝欲聞不？汝今若能投大火坑受大苦者，當爲汝說。菩薩聞已，歡喜踊躍，答言：我能。我若得聞如前所說一句法義，正使火坑量等三千大千世界滿中熾火，我從梵天尚投身入，況小火坑？爲求佛法，尚應久處大那落迦受大苦惱，況餘小苦而不應受？（私曰：聞半偈等，如涅槃經第十三。古迹住不請戒，如方之。）

【要】：然於四處至應知。三十曰：初修業者，始修業時，爲隨證得自義利故，先應四處安住正念，然後往詣善達瑜伽，或軌範師，或親教師，或餘尊重似尊重所。云何四處？一專求領悟無難詰心處，二深生恭敬無憍慢心處，三唯求勝善非顯己能處，四純爲安立自他善根非求利養恭敬名聞處。如是正念到師處已，先求開許請問時分，然後安詳躬申請問。將請問時，編覆左肩，右膝著地，或居下座，曲躬而坐，合掌恭敬，深生愧畏，低顏軟語，請問瑜伽。

【要】：如契經言至苦海。金光明經第一曰：我當濟拔十方一切無量衆生所有諸苦，我當安止不可思議阿僧祇劫令住十地，已得安止住十地者，悉令具足如來正覺，爲一衆生億劫修行，使無量衆令度苦海，我當爲是諸衆生演說微妙甚深悔法。大般若經五百六十六曰：假使十方殑伽沙界，滿中大火如無間獄，此世界外但一有情應可度者，菩薩爲彼尚從中過，況多有情？此諸菩薩不作是念：無上菩提不易可得，菩薩修行如救頭然，要經百千那臾多劫，如斯重擔實難荷負。但作是思：過現諸佛皆修此行證大菩提，我亦如是正應修習，寧百千劫處地獄中，使諸有情皆得度脫，終不棄捨速趣涅槃。菩薩如是行精進時，心不自高於他不下，不見能行及所行法，無二、無別、自性離故。天王，是名諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。四十二曰：云何菩薩擐甲精進？謂諸菩薩於發加行精進之前，其心勇悍先擐誓甲：若我爲脫一有情苦，以千大劫等一月夜，處那落迦不在餘趣，乃至菩薩經爾所時，證得無上正等菩提。假使過此百千俱胝倍數時劫，方證無上正等菩提，我之勇悍亦無退屈。於求無上正等菩提非不進趣，旣進趣已勤勇無懈，何況所經時短苦薄！是名菩薩擐甲精進。若有菩薩於如是相菩薩所有擐甲精進，少起勝解少生淨信，如是菩薩尚已長養無量勇猛發勤精進大菩提性，何況菩薩成就如是擐甲精進！如是菩薩於求菩提饒益有情，無有少分難行事業可生怯劣難作之心。

菩薩戒本宗要輔行文集上終

菩薩戒本宗要輔行文集下

【要】：三如理作意至四倒。四十八曰：菩薩發起如是精進求正法已，復能如實如理思惟，要正修行法隨法行，方得名爲隨順佛法，非但聽聞文字音聲而得清淨。如是知已，卽。依所聞正緣法相，遠離諸欲惡不善法。十七曰：云何想顛倒？謂於不淨境捨不淨相，不正思惟，取淨妙相及取隨好。云何遠離引貪淨相？謂如有一，見少盛色應可愛樂諸母邑已，便攝諸根而不隨念。云何常定一境修習不淨？謂如有一，先以巧便取於賢善三摩地相，所謂青瘀乃至白骨或骨瑣相，卽。以此相於現所得可愛境界繫念思惟，如前所取，後亦如是。又於内身或自或他，觀察種種不淨充滿，謂此身中有髮有爪，乃至便利種種不淨。云何觀察非妙諸行以之爲苦？謂如有一作是思惟：見少盛色應可愛樂諸母邑已，所生貪愛受用希望卽。是集諦，爲衆苦因，由此故生，生已老死愁歎憂苦種種擾惱從此而生。云何觀察非妙諸行以爲無我？謂如有一作是思惟：於我身形女身形中，都無有我及有情等，誰能受用？誰所受用？唯是諸行，唯是諸法，從衆緣生。幽賛上曰：次修四種法嗢柁南，欲令有情清淨故說：一觀諸行皆是無常，有生滅故。二觀無常皆悉是苦，具逼迫故。三觀涅槃性相寂靜，離苦縛故。四觀諸法皆都無我，無主宰故。

【要】：一者、諸行至竟。故涅槃經三十四曰：善男子，菩薩若能於一念中，見一切法生滅無常，是名菩薩具無常想。善男子，智者修習無常想已，遠離常慢。常倒二十七曰：復於諸行如實了知，從衆緣生，悟入無常。謂悟入諸行是無常故，本無而有，有已散滅。若是本無而有，有已散滅，卽是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，卽是其苦。若是其苦，卽是無我，不得自在，遠離宰主。如是名爲由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。

【要】：二者有滿。至如論二十七曰：云何苦聖諦？謂生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。（乃至）云何建立三種苦性？謂先所說生苦，乃至求不得苦，卽。顯苦受及所依處爲苦苦性，如是名爲建立苦苦性。諸有是彼所對治法，謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治，復有苦受及所依處所起煩惱，復有無病等順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說爲壞苦性。此中樂受及所依處，由無常故，苦變若異，受彼增上所生衆苦，若諸煩惱於一切處正生起時，纒縛其心，令心變壞，卽。生衆苦，故名壞苦。如世尊言：入變壞心，執母邑手，乃至廣說。又如說言：住貪欲纒，領受貪欲纒緣所生身心憂苦。如是住瞋恚、惛沈、睡眠、掉擧、惡作、疑纒，領受彼纒緣所生身心憂苦。由此至教，第一至教，諸煩惱中，苦義可得，壞義可得，故說煩惱爲壞苦性，如是名爲建立壞苦性。若行苦性，遍行一切五取蘊中，以要言之，除苦苦性，除煩惱攝，變壞苦性，除樂受攝，及所依處變壞苦性，諸餘不苦不樂受俱行，若彼所生，若生彼緣，若生住器，所有諸蘊，名行苦性。遁倫記第二十六云：和老病死，略有二義：一性逼迫，苦苦所攝，對法等說，八苦之中，前之五苦，苦苦攝故。二性遷謝，生變於死，老變於少，病變於強，死變於生故。此說壞苦，隨逐愛別離法，正是壞苦，以義攝之。此中初苦苦所攝，第二第三壞苦所攝，第四一種行苦所攝。

【要】：三者三界至廣說。涅槃經十一曰：復次善男子，菩薩摩訶薩聖行者，觀察是身從頭至足，其中唯有髮毛爪齒、不淨垢穢、皮肉筋骨、脾腎心肺、肝膽腸胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目涙、肪膏腦膜、骨髓膿血、腦䀭諸脈。菩薩如是專念觀時，誰有是我？我爲屬誰？住在何處？誰屬於我？復作是念：骨是我耶？離骨是乎？同經二十一曰：菩薩摩訶薩深觀愛結如怨詐親，若知實者則無能爲，若不知者必爲所害。貪愛亦爾，若知其性則不能令衆生輪轉生死苦中，若不知者輪迴六趣具受衆苦。何以故？愛之爲病難捨離故。如怨詐親難可遠離，怨詐親者常伺人便，令愛別離怨憎合會。愛亦如是，令人遠離一切善法，近於一切不善之法。二十五曰：云何名爲能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、（乃至）死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、

【要】：四者諸法至其狀。涅槃經三十四曰：善男子，智者復觀生，生卽是苦，滅卽是苦，苦生滅故卽是無常，非我我所修無我想。智者復觀苦卽無常，無常卽苦，若苦無常，智者云何說言有我？苦非是我，無常亦爾，如是五陰亦苦無常，衆生云何說言有我？唯識論一曰：由我法執二障具生，若證二空彼障隨斷，斷障爲得二勝果故。（乃至）我謂主宰，法謂軌持，彼二俱有種種相轉。我種種相謂有情命者等預流一來等，法種種相謂實德業等蘊處界等，轉謂隨緣施設有異。同九曰：卽依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂卽相生勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。

【要】：誓超十地至修行涅槃經十一曰：爾時，佛告迦葉：（乃至）云何菩薩摩訶薩所修聖行？菩薩摩訶薩若從聲聞、若從如來，得聞如是大涅槃經，聞已生信，信已應作如是思惟：諸佛世尊有無上道，有大正法、大衆正行，復有方等大乘經典。我今當爲愛樂貪求大乘經故，捨離所愛妻子眷屬、所居舍宅、金銀珍寶、微妙瓔珞、香花妓樂、奴僕給使、男女大小、象馬車乘、牛羊鷄犬、猪豚之屬。復作是念：居家逼迫猶如牢獄，一切煩惱由之而生；出家閑曠猶如虛空，一切善法因之增長。若在家居，不得盡壽淨修梵行，我今應當剃除鬚髮，出家學道。復作是念：我今定當出家修學無上正眞菩提之道。菩薩如是欲出家時，天魔波旬生大苦惱言：是菩薩復當與我興大戰爭。善男子！如是菩薩云何當復與人戰爭？是時，菩薩卽。至僧坊，若見如來及佛弟子，威儀具足，諸根寂靜，其心柔和，清淨寂滅，卽。至其所而求出家，剃除鬚髮，服三法衣。旣出家已，奉持禁戒，滅儀不缺，進止安庠，無所觸犯，乃至小罪心生怖畏，護戒之心猶如金剛。善男子！譬如有人帶持浮囊，欲度大海。爾時，海中有一羅刹，卽。從此人乞索浮囊。其人聞已，卽。作是念：我今若與，必定沒死。答言：羅刹，汝寧殺我，浮囊叵得。羅刹復言：汝若不能全與我者，見惠其半。是人猶故不肯與之。羅刹復言：汝若不能惠我半者，幸願與我三分之一。是人不肯。羅刹復言：若不能者，施我手許。是人不肯。羅刹復言：汝今若復不能與我如手許者，我今飢窮，衆苦所福，願當濟我如微塵許。是人復言：汝今所索誠復不多，然我今日當度海，不知前途近遠云何。若與汝者，氣當漸出，大海之難何由得過？脫能中路沒水而死？善男子，菩薩護持禁戒亦復如是，如彼度人護惜浮囊。菩薩如是守護戒時，常有煩惱諸惡羅刹語菩薩言：汝當信我，終不相欺。但破四禁，護持餘戒，以是因緣，令汝安穩得入涅槃。菩薩爾時應作是言：我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄，終不毀犯而生天上。煩惱羅刹復作是言：汝若不能破四禁者，可破僧殘，以是因緣，令汝安穩得入涅槃。菩薩亦應不隨其語。羅刹復言：汝若不能犯僧殘者，亦可故犯偸蘭遮罪，以是因緣，令汝安穩得入涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅刹復言：汝若不能犯偸蘭遮，可犯捨墮，以是因緣，可得安穩入於涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅刹復言：汝若不能犯捨墮者，可破波夜提，以是因緣令汝安穩得入涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅刹復言：汝若不能犯波夜提者，幸可毀破突吉羅戒，以是因緣可得安穩入於涅槃。菩薩爾時心自念言：我今若犯突吉羅罪不發露者，則不能度生死彼岸而得涅槃。菩薩摩訶薩於是微小諸戒律中，護持堅固心如金剛。菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅，敬重堅固等無差別。菩薩若能如是堅持，則爲具足五支諸戒，所謂具足菩薩根本業清淨戒、前後眷屬餘清淨戒、非諸惡覺覺清淨戒、護持正念念清淨戒、迴向阿耨多羅三藐三菩提戒。迦葉，是菩薩摩訶薩復有二種戒：一者、受世教戒，二者、得正法戒。菩薩若得正法戒者，終不爲惡。受世戒者，白四羯磨然後乃得。復次，善男子，有二種戒：一者、性重戒，二者、息世譏嫌戒。性重戒者，謂四禁也。息世譏嫌戒者，不作販賣輕秤小斗欺誑於人，因他形勢取人財物，害心繫縛破壞成功，然明而臥，田宅種植，家業坐肆，不畜象馬、車乘、牛羊、駝驢、鷄犬、獼猴、孔雀、鸚鵡、共命及拘枳羅、豺狼、虎豹、猫貍、猪豚及餘惡獸、童男童女、大男大女、奴婢僮僕、金銀、琉璃、頗梨、眞珠、車渠、馬碯、珊瑚、璧玉、珂具諸寶、赤銅白鑞、鍮石盂器、氍毹毾㲪、枸執茸衣，一切穀米、大小麥豆、黍粟稻麻、生熟食具，常受一食未曾再食，若行乞食及僧中食常知止足，不受別請，不食肉，不飮酒，五辛葷物悉不食之，是故其身無有臭穢，常爲諸天一切世人恭敬供養尊重讃歎，趣足而食終不長受，所受衣服纔足覆身，進止常與三衣鉢俱，終不捨離如鳥二翼，不畜根子、莖子、節子、捷子、子子，不畜庫藏若金若銀、飮食廚庫、衣裳服飾、高廣大床、象牙金床，雜色編織悉不坐臥，不畜一切細軟諸席，不坐一切象薦馬薦，不以細軟上妙衣裳用敷床臥，其止息床不置二枕，亦不受畜妙好丹枕、安簧木枕，終不觀視象鬪、馬鬪、車鬪、兵鬪、若男若女、牛羊鷄雉鸚鵡等鬪，亦不故往觀視軍陣，亦不故聽吹貝皷角、琴瑟箏笛、箜篌歌叫、妓樂之聲，除供養佛，樗蒲圍棋、波羅塞戲、師子象鬪、彈棋六愽、拍鞠擲石、投壺牽道、八道行成，一切戲笑悉不觀作，終不占相手足面目，不以爪鏡、蓍草、楊枝、鉢盂、髑髏而作卜筮，亦不仰觀虛空星宿，除欲解睡，不作王家往反使命，以此語彼，以彼語此，終不諛諂邪命自活，亦不宣說王臣盜賊、鬪爭飮食、國土饑饉、恐怖豐樂安隱之事。善男子！是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒。善男子！菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒，與性重戒等無差別。善男子！菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已，作是願言：寧以此身投於熾然猛火深坑，終不毀犯過去、未來、現在諸佛所制禁戒，與刹利、婆羅門、居士等女而行不淨。復次，善男子！菩薩摩訶薩復作是願：寧以熱鐵周匝纒身，終不敢以破戒之身而受信心檀越衣服。復次，善男子！菩薩摩訶薩復作是願：寧以此口呑熱鐵丸，終不敢以毀戒之口而食信心檀越飮食。復次，善男子！菩薩摩訶薩復作是願：寧臥身大熱鐵上，終不敢以破戒之身受信心檀越床臥、敷具。復次，善男子！菩薩摩訶薩復作是願：寧以此身受三百矛，終不敢以毀戒之身而受信心檀越醫藥。復次，善男子！菩薩摩訶薩復作是願：寧以此身投熱鐵鑊，終不敢以破戒之身受信心檀越房舍、屋宅。復次，善男子！菩薩摩訶薩復作是願：寧以鐵推打碎此身，從頭至足令如微塵，不以破戒之身受諸刹利、婆羅門、居士恭敬、禮拜。復次，善男子！菩薩摩訶薩復作是願：寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色。復次，善男子！菩薩摩訶薩復作是願：寧以鐵錐周遍刺耳，不以染心聽好音聲。復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是願：寧以利刀割去其鼻，不以染心貪嗅諸香。復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是願：寧以利刀割裂其舌，不以染心貪著美味。復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是願：寧以利斧斬破其身，不以染心貪著諸觸。何以故？以是因緣，能令行者墮於地獄、畜生、餓鬼。（已上此經十二誓願，與梵網經不生自要戒文異義同，第十三誓文義共異。此願因，彼願果。）迦葉，是名菩薩摩訶薩護持禁戒。菩薩摩訶薩護持如是諸禁戒已，悉以施與一切衆生。以是因緣，願令衆生護持禁戒，得清淨戒、善戒、不駧戒、不折戒、大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足成就波羅蜜戒。涅槃經三十四曰：善男子，若有比丘發心乞食，預作是念：我當乞食，願得好者，莫得麁惡；願必多得，莫令鮮少；亦願速得，莫令遲晩。如是比丘不名爲食得厭離想，所修善法日夜衰耗，不善之法漸當增長。善男子，若有比丘欲乞食時，先當願言：令諸乞者悉得飽滿，其施食者得無量福。我若得食，爲療毒身，修習善法，利益施主。作是願時，所修善法日夜增長，不善之法漸當消滅。

【要】：謂於可愛至苦際。十七曰：又彼諸欲，如枯骨故令無飽滿，如段肉故衆多共有，猶如草炬正起現前，極燒惱故非法因緣，如大火坑生渴愛故增長貪愛，如蟒毒故賢聖遠離，如夢見故速趣壞滅，猶如假借莊嚴具故仗託衆緣，猶如樹端爛熟果故危亡放逸所依之地。涅槃經十二曰：善男子，云何如羅刹女婦？善男子，譬如有人得羅刹女納以爲婦，是羅刹女隨所生子生已便食，食子旣盡復食其夫。善男子，愛羅刹女亦復如是，隨諸衆生生善根子隨生隨食，善子旣盡復食衆生，令墮地獄、畜生、餓鬼，唯除菩薩。是名如羅刹女婦。

【要】：若對相違至忍受。涅槃經十一曰：若復罵辱，復於何處而生瞋恚？如我此身三十六物不淨臭穢，何處當有受罵辱者？若聞其罵，卽。便思惟：以何音聲而見罵耶？一一音聲不能見罵。若一不能，衆多亦爾。以是義故，不應生瞋。若他來打，亦應思惟：如是打者，從何而生？復作是念：因手刀杖及以我身，故得名打。我今何緣橫瞋於他？乃是我身自招此咎，以我受是五蘊身故。譬如因的則有箭中，我身亦爾，有身有打。我若不忍，心則散亂；心若散亂，則失正念；若失正念，則不能觀善不善義；若不能觀善不善義，則行惡法；惡法因緣，則墮地獄、畜生、餓鬼。

【要】：若在中，容至不覊。涅槃三十四曰：次修死想。觀是壽命，常爲無量怨讐所繞，念念損減無有增長，猶山暴水不得停住，亦如朝露勢不久停，如囚趣巿步步近死，如牽牛羊詣於屠所。迦葉菩薩言：世尊，云何智者觀念念滅？善男子，譬如四人皆善射術，聚在一處各射一方，俱作是念：我等四箭俱發俱墮。復有一人作是念言：如是四箭及其未墮，我能一時以手接取。善男子，如是之人可說疾不？迦葉菩薩言：如是，世尊。佛言：善男子，地行鬼疾復速是人，有飛行鬼復速地行，四天王疾復速飛行，日月神天復速四王，行堅疾天復速日月，衆生壽命復速堅疾。善男子，一息一眴，衆生壽命四百生滅。智者若能觀命如是，是名能觀念念滅也。善男子，智者觀命繫屬死生。我若能離如是死生，則得永斷無常壽命。復次，智者觀是壽命，猶如河岸臨峻大樹，亦如有人作大逆罪及其受戮無憐憫者，如師子王大飢困時，亦如毒蛇吸火風時，猶如渴馬護惜水時，如大惡鬼瞋恚發時，衆生死生亦復如是。善男子，智者若能作如是觀，是則名爲修習死想。善男子，智者復觀：我今出家，設得壽命七日七夜，我當於中精勤修道，護持禁戒，說法教化，利益衆生。是名智者修於死想。

【要】：如世尊言至苦處。第九曰：又復說言：我觀大地無少處所可得，汝等長夜於此處所，未曾經受無量生死。

【要】：一人一劫至脇山。第九曰：又如說言：若一補特伽羅，於一劫中所受身骨，假使有人爲其積集不爛壞者，其聚量高，王舍城側廣愽脇山。

【要】：所飮乳汗至大海。第九曰：如薄伽梵說：汝等長時馳騁生死，身血流注過四大海。所以者何？汝等長夜或生象馬駝驢牛羊鷄鹿等衆同分中，汝等於彼多被所截身諸友分，令汝身血極多流注。如於象等衆同分中，人中亦爾。又復汝等於長夜中，喪失無量父母兄弟姉妹親屬，又復喪失種種財寶諸資生具，令汝洟涙極多流注如前血量。如血洟涙，如是當知所飮母乳其重亦爾。

【要】：大地草木至可盡。第九曰：如薄伽梵說：假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等，截爲細籌如四指量，計算汝等長夜展轉所經父母，如是衆生曾爲我母，我亦長夜曾爲彼母，如是衆生曾爲我父，我亦長夜曾爲彼父，如是算計四指量籌速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母其量邊際。

【要】：量劫來至稱計涅槃。二十曰：復次，菩薩觀諸衆生，爲色、香、味、觸因緣故，從昔無數無量劫來常受苦惱。一一衆生一劫之中，所積身骨如王舍城毘富羅山，所飮乳汁如四海水，身所出血復多於是；父母、兄弟、妻子、眷屬命終哭泣，所出目淚多四大海；盡地草木斬爲寸籌，以數父母亦不能盡。無量劫來，或在地獄、畜生、餓鬼，所受行苦不可稱計。凡此大地獄，猶如棗等易可窮極，生死無量不可得盡。菩薩摩訶薩如是深觀一切衆生，欲因緣故受苦無量。菩薩以是生死行苦故，不失念慧。

【要】：如是思惟至鹿寐二十四曰：言初夜者，謂夜四分中，過初一分，是夜初分，言後夜者，謂夜四分中，過後一分，是夜後分。（乃至）問：以何因緣，右脇而臥？答：與師子王法相似故。問：何法相似？答：如師子王，一切獸中，勇悍堅猛，最爲第一，苾芻亦爾，於常修習悟寐瑜伽，發勤精進，勇悍堅猛，最爲第一，由是因緣，與師子王臥法相似。（乃至）云何名爲住光明想巧便而臥？謂於光明相，善巧精懇，善取善思，善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥，由是因緣，雖復寢臥，心不惛闇，如是名爲住光明想巧便而臥。（乃至）云何名爲思惟起想巧便而臥？謂以精進，策勵其心，然後寢臥，於寢臥時，時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心。

【要】：如坐禪經至睡眠，彼經曰：煩惱深無底，生死海無邊，度苦船未辨，安得樂睡眠？是以當覺悟，莫以睡覆心，於四供養中，知量知止足。

【要】：初者諸行至如論。唯識第九曰：此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。述記十本曰：第三明相。云何名相？卽成波羅蜜多之相貌。具此七義，方名度故，闕者卽非。論曰：一安住最勝，謂要安住菩薩種姓。二依止最勝，謂要依止大菩提心。三意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四事業最勝，謂要具行一切事業。述記曰：一切事業者，謂隨順度所有事業，皆應行之成滿度故。攝論有六，除初種姓，卽菩提心中攝故。然無性引頌，亦似證有初種姓云：麟角喩無有，六波羅蜜多，唯我最勝尊，上品到彼岸。然對法第十一六度相中，有五安住菩薩種姓，菩提心爲依止，以悲導心，捨一切時所有三業，卽有五義，名六度相。然顯揚第三亦有六義成度，然別於攝論，不能煩引，唯此論中具包諸論。論曰：五巧便最勝，謂要無相智所攝受。六迴向最勝，謂要迴向無上菩提。七清淨最勝，謂要不爲二障間雜。述記曰：無相智所攝受者，卽第六不執三輪清淨等。迴向最勝中與第二別者，彼有道心，未必一切迴向菩提。此乃迴向清淨勝中，爲離二障，行於度也。不爲彼雜，謂三時無悔等。論曰：若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。述記曰：總結由七所攝名度，不爾卽非。論曰：由斯施等十對波羅蜜多，一一皆應四句分別。述記曰：有是非故，一一皆應四句分別。此一一自望，卽種類福爲四句，謂施非度，不求菩提等；是度非施，隨喜施等；亦度亦施等，可知。若不約種類福次第修者，施爲三句，無是波羅蜜非施故。餘五度得爲四句，前有施度得爲句故。若非次第者，皆得爲四句。此中有三箇四句。演秘七曰：論由斯施等四句分別者，有三四句，如疏所明。又按優婆塞戒經廣作四句，施四句云：是施非度，謂聲聞、緣覺、凡夫、外道、初二僧祇菩薩等施；度而非施，謂餘五度；亦度亦施，第三僧祇菩薩所施；非度非施，謂二乘等所修五度。餘度四句，准此可量。問：經、論何違？答：經據任運，進修不退，增勝名度。論依具相，通退、不退，加、無加行，以立度名。望義不同，故無違也。

【要】：然到彼岸。至善巧三十九曰：云何菩薩施波羅蜜多？嗢柁南曰：自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，如是九種相，是名略說施。（私曰：已下如此，但改終一字。）謂九種相施，名爲菩薩施波羅蜜多：一、自性施，二、一切施，三、難行施，四、一切門施，五、善士施，六、一切種施，七、遂求施，八、此世他世樂施，九、清淨施。

【要】：後者有三，至一切唯識。九曰：十次第者，謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。述記曰：第一解，謂由前前引發後後。七十八解、深密對法、十一攝論等說，由布施等故引生戒忍等，廣如彼說。易故不言第二解及由後後持淨前前。對法論說，謂戒能持施乃至惠能持定，謂由具尸羅施得清淨。所以者何？由行布施攝益有情，由持戒故不爲惱害。乃至如伽陀說，無有靜慮而不因慧，廣如彼說。演秘曰：論曰：謂由前前引後後等者，按對法云：由施串習，捨施内外不顧身命，棄大寶藏受持禁戒。由護戒故，他所毀罵終不反報，遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦，加行不息發勤精進，精進方便證究竟果成滿靜慮，靜慮滿已證得出世究竟大慧。復次前前後後所持，由具尸羅施得清淨，由行布施攝益有情，由具尸羅不爲惱害，由忍力故戒得清淨。由能忍受他不饒益，終不毀犯所學處故，由精進故忍得清淨。由勇猛力久處生死不以爲難，能受衆生違逆等苦，由靜慮故精進清淨。由喜樂俱能勤修習一切善法無休息故，由具慧故靜慮清淨。若由無量門，數數觀諸法，能證内寂靜，增長三摩地。論曰：又前前麁後後細故，易難修習次第如是。述記曰：第三解，對法論說，於諸行中施行最麁，戒細於施故次建立，乃至一切行中慧爲最細故最後立。

【要】：二者，體攝至應故。百法論曰：善十一者，一信，二精進，三慚，四愧，五無貪，六無瞋，七無癡，八輕安，九不放逸，十行捨，十一不害。唯識論六曰：應說信等十一法中，十遍善心輕安不遍，要在定位方有輕安調暢身心，餘位無故。百法論曰：遍行五者，一作意，二觸，三受，四想，五思。唯識論三曰：思謂令心造作爲性，於善品等促心爲業。謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。此五旣是遍行所攝，故與藏識決定相應。表無表章曰：以能造作是思議故，業是造作，故唯取思不依餘法，由此一切表無表戒皆依思立。唯識論五曰：云何爲定？於所觀境令心專注不散爲性，智依爲業。謂觀德失俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。同九曰：此十性者，施以無貪及彼所起三業爲性，戒以受學菩薩戒時三業爲性，忍以無瞋精進審慧及彼所起三業爲性，精進以勤及彼所起三業爲性，靜慮但以等持爲性，後五皆以擇法爲性，說是根本後得智故。有義第八以欲勝解及信爲性，願以此三爲自性故。此說自性若并眷屬，一一皆以一切俱行功德爲性。

【要】：三者用攝至切行。唯識論九曰：十勝行者，卽是十種波羅蜜多。施有三種，謂財施，無畏施，法施。戒有三種，謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。忍有三種，謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。精進有三種，謂被甲精進，攝善精進，利樂精進。靜慮有三種，謂安住靜慮，引發靜慮，辨事靜慮。般若有三種，謂生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。方便善巧有二種，謂迴向方便善巧，拔濟方便善巧。願有二種，謂求菩提願，利樂他願。力有二種，謂思擇力，修習力。智有二種，謂受用法樂智，成就有情智。又曰：若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五，若并助伴，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧自體眷屬性故，定攝靜慮，慧攝後五，精進三攝，遍策三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前及守護故，定攝靜慮，慧攝後五。

【要】：豈唯阿僧企耶？已後述記三末曰：今菩薩地瑜伽四十八卷，說初劫名波羅蜜多，第二劫名近波羅蜜多，第三劫名大波羅蜜多。此約波羅蜜多別，亦不相違。然初地已前於六波羅蜜一行中修一行，初地已去於六波羅蜜一行中修一切行，八地以去一切行中修一切行。

【要】：如有頌言至刹那演秘。七曰：疏處夢謂多年者。按無性攝論所引頌云：處夢謂經年，寤乃須臾頃。故時雖無量，攝在一刹那。又西域傳云：有隱士結廬屏迹，博習伎術，究極神理，能使瓦礫爲寶，人畜易形。但未能馭風雲，陪仙駕，開闤考占，更求仙術。其方曰：夫神仙者，長生之術也。將欲求學，先定其志。築建壇場，命一列士執長刀，立壇隅，屏息絕言，自昏達暑。求仙者中壇而坐，手按長劍，口誦神呪，收視反聽，達明登仙。是人旣得仙方，而訪列士，營求曠歲，未諧心願。後得列士，先與人傭力，難辛五歲，違失一日，遂被笞辱。又無所得，悲號巡路。隱士見命，數加重賂，潜行陰德，感激其心。列士屡求講效命，以報知己。隱士曰：我求列士，彌歷歲時，幸而會遇，奇貌應圖，非有他故，願一夕不聲耳。列士曰：死尚不辭，豈徒屏息。於是設壇場，受仙法，依方行事，坐待日腫。腫暮之後，各司其務，隱士誦神呪，列士按銛刀，殆將曉矣，忽發聲叫。是時空中火下，煙焰雲蒸，隱士疾引此人，入池避難。已而問曰：誡子無聲，何以驚叫？列士曰：受命後，至夜分，惛然若夢，變事更起，見昔事主，躬來慰謝，感荷厚恩，忍不報語，彼人震怒，遂見殺害。更受中陰身，自顧歎惜，猶願歷世不言，以報厚德，遂見託生南印度大婆羅門家，乃至受胎出胎，備經苦厄，荷恩荷德，忍而不言。泊乎受業冠婚，喪親生子，毎念前恩，忍而不語，宗親戚屬，咸見怪異。年過六十，而有一男，我妻謂曰：汝可言矣，若不語者，當殺汝子。我時惟念，已隔生世，自顧衰老，唯此稚子，因止其妻，令無殺害，遂發此聲耳。隱士曰：我之過也，此魔嬈耳。列士感恩，悲事不成，憤恚而死。

【要】：然菩薩戒至本重。勝鬘經曰：爾時，勝鬘聞授記已，恭敬而立，受十大受。彼經述記曰：總明得記也。世尊者，能受也。大者，出過二乘，體用弘廣，名之爲大。大有容納，收名爲受。（乃至）卽此十中，分之爲三：初有五種，明律儀戒；第二有四種，明饒益有情戒；第三有一種，明攝善法戒。（乃至）律儀戒者，斷一切惡。菩薩戒内有四重者，亦依此義。文中有二：初有一大受，於性及遮，若輕若重，根本隨順，但悉堅持。第二有四受，唯持其性，非遮唯重，非輕唯根本，非隨順也。於中有四，卽四波羅夷。波羅夷，此名他勝處。惡法損己，名他勝處；善法益己，名己勝他處。何者爲四種？一、若有財法，不得悕惜；二、不得爲名聞等，自歎毀他；三、有怨嫌，彼此相和；四、不得起大邪見，謗無因果。亦此文中，不依斯次，從後向前說，欲明斷惡邪見最重，所以先明也。世尊！我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心，第一、總也。世尊！我從今日乃至菩提，於諸尊長不起慢心，第一、明第四、不得起大邪見也。慢者，自恃非他高擧。之相，今於諸尊者一切功德尊宿之處不起慢心，長謂師長，有德之人亦慢無意，由此不起增上緣邪見也。世尊！我從今日乃至菩提，於諸衆生不起恚心，第二、明第三、不賜歎喜也。若有一人於我所生增害心，又若相共有怨嫌意，相謝令喜不生瞋恨，故云不起恚心也。世尊！我從今日乃至菩提，於他身色及外衆具不起嫉心，第三、明第二、不爲名聞等也。若懷嫉妬，於他身色及外衆具卽。是依正二報、内外二果，深生嫉妬，所有造作皆爲名等，今旣無嫉，所作不爲名等也。世尊！我從今日乃至菩提，於内外法不起慳心，第四、明第一、不施財法也。由持戒故，若内財法、若外財法物不生慳，是故不起四波羅夷也。

【要】：若有不作至喜等。經曰：若自殺、教人殺、方便殺、讃歎殺、見作隨喜。

【要】：第二句者，至應知四十一曰：若爲斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利，弊抑心故，時時現行，如貪欲蓋，如是瞋恚、惛沈、睡眠、掉擧、惡作，及與疑蓋，當知亦爾。

【要】：若犯必罪至前句。演秘七曰：論依修前行至應作四句者，汎爾決擇問答諸法，而有寬狹差別不同。由此對法第十五中，明其一行順前順後二三四等諸句數也。故彼論云：一行者，卽問論法，謂以一法與餘法一一互相問也。除此法，更以第二法與餘法互相問，如是一一問一切法。如有問言：若成就眼處亦色處耶？設成就色處亦眼處耶？應順前句答，餘句相望問答，順前後及以四句，如理應思。如是次第，一一漸咸如理應說。順前句者，謂於諸法中，隨取二法，更互相問，依止前法以答所問。如有問言：若智亦所知耶？設所知亦智耶？此應作順前句答：諸智亦所知，有所知非智。謂餘法。順後句者，謂卽二法展轉相問，依止後法以答所問。如有問言：若所取亦能取耶？設能取亦所取耶？此應作順後句答：諸能取亦所取，有所取非能取。謂色等五境及法處。除相應二句者，謂於所問，應二句答，不得有餘。如是依蘊建立，依界建立，而發問言：若蘊數亦界數耶？設界數亦蘊數耶？此應作二句答。或蘊數非界數，謂色蘊、識蘊。何以故？無有一界全攝色蘊相、或全攝識蘊相故。或界數非蘊數，謂法界。三句者，謂於所問唯三句答。如有問言：若蘊數亦處數耶？設處數亦蘊數耶？此應三句答。或蘊數非處數，謂色蘊。或處數非蘊數，謂法處。或蘊數亦處數，謂識蘊、意處。俱非者，於蘊處中決定不有。四句者，謂於所問作四句答。如有問言：若成就眼根亦耳根耶？設成就耳根亦眼根耶？應四句答。初句謂聾者眼根已生不捨，第二句謂盲者耳根已生不捨，第三句謂眼耳根已生不捨，第四句除上爾所相。述可句者，謂於所問順爾而答，以如是言述可所問。如有問言：諸無常者皆是行耶？設當是行皆無常耶？應述可答所問如是。遮止句者，謂於所問不爾而答，以不爾言遮止所問。如有問言：蘊外諸行幾諦攝耶？應遮止答：蘊外無行。

【要】：以狂亂等至業故。四十一曰：又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀，當知一切皆無違犯。

【要】：問若爾，何至來際？本業經下曰：佛子！受十無盡戒已，其受者，過度四魔，越三界苦，從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛。若過去未來現在一切衆生，不受是菩薩戒者，不名有情識者，畜生無異，不名爲人，常離三寶海，非菩薩，非男非女，非鬼非人，名爲畜生，名爲邪見，名爲外道，不近人情。故知菩薩戒，有受法而無捨法，有犯不失，盡未來際。

【要】：如契經言至爲緩。涅槃經六曰：善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故，覆藏不悔，當知是人名眞破戒。菩薩爲護法故，雖有所犯，不名破戒。（乃至）本所受戒，如本不失，設有所犯，卽應懺悔已清淨。善男子，如故隄塘牢決有孔，水則淋漏。何以故？無人治故。若有人治，水則不出。菩薩亦爾，雖與破戒共作布薩、受戒、自恣，同其僧事，所有戒律不如隄塘穿決淋漏。何以故？若無清淨持戒之人，僧則損滅，縱緩懈怠，日有增上。若有清淨持戒之人，卽能具足，不失本戒。善男子，於乘緩者，乃名爲緩；於戒緩者，不名爲緩。菩薩摩訶薩於此大乘心不懈慢，是名奉戒。爲護正法，以大乘水而自澡浴，是故菩薩雖現破戒，不名爲緩。

【要】：如契經言至得故。大般若第三曰：諸菩薩應以無護而爲方便，圓滿淨戒波羅蜜多，犯無犯相不可得故。又五百六十六曰：若諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多，則能行淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖知諸法離而深畏衆罪，如佛所說，應持淨戒修諸福業，乃至般若波羅蜜多，於小罪中應懷大懼不與同止。以世尊說：譬如毒藥多少俱害。（乃至）謂諸菩薩雖勤持戒，而不希求人天王位，身離三過，語無四失，意免三愆。如是持戒不見我持，不見戒相，無二無別自性離故。天王！是名諸菩薩修學般若波羅蜜多能通達淨戒波羅蜜多。

【要】：謂戒，罪人至可得。梵網經下曰：光光，非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法，諸佛之本原，行菩薩道之根本，是大衆諸佛子之根本。古迹曰：此中光光，謂諸戒也，從喩瑞相而得名故。戒雖名色，而非顯形，以依善思分限立故。無質礙故非色，無緣慮故非心，不離緣故非有，不卽緣故非無，以非有故非因果法，以非無故諸佛本原，佛本原故菩薩根本，以與因果作根本故，由此時衆亦爲根本。唯識論一曰：然依思願善惡分限，假立無表。章曰：其別解脫律儀及處中一分無表，以善思種子上有防身語惡戒功能，及發身語善戒功能爲體。又曰：其無表色，實是無表，無所表示故，而體非色，亦從所發所防，假名爲色。（私曰：無表戒體者，依種子假立，非如眼等質礙之色，故曰無質礙故非色。受處引色者，卽是功能也，非如心心所緣慮之法，故曰無緣慮故非心。）唯識論一曰：謂此或依發勝身語善悪思種增長位立。述記第二本曰：此無表色，略有二種：一散無表，卽是依發殊勝身語善惡思種子增長之位，名爲無表。依謂所依，顯假依實。殊勝思者，簡下中思。不發無表身語者，顯色義。發善惡者，顯性。非無記惡者，不律儀業。增長位者，簡前及後，謂加行時種未增長，及後捨已種不增長。今有善惡戒時，種子增長，刹那刹那，七支倍倍。（私曰：准此等文，不卽緣故，緣卽種子也。）

【要】：何者一念至，而生六十花？嚴十曰：去來現在劫，無量無有邊，如是等諸劫，猶可知其數。菩薩初發心，無量功德藏，猶如虛空界，分際不可知。去來現在世，一切諸劫數，菩薩於一念，悉能分別知。（乃至）能於一念中，彼彼悉覺知，欲得一切智，發心願菩提。

【要】：如契經說。至說法本業經下曰：自見已身當果諸佛摩頂說法，身心別行不可思議故。

【要】：如契經言至衆生不增不減。經曰：舍利弗！如來法身不變，以非滅法故，以非作法故。舍利弗！卽此法身，過於恒沙無邊煩惱所纒，從無始世來，隨順世間波浪漂流，往來生死，名爲衆生。舍利弗！卽此法身，厭離世間生死苦惱，棄捨一切諸有，欲求行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名爲菩薩。復次，舍利弗！卽此法身，離一切世間頓惱使纒，過一切苦，離一切煩惱垢，得清淨，住於彼岸清淨法中，到一切衆生所願之地，於一切境界中，究竟通達，更無勝者，離一切障，離一切礙，於一切法中，得自在力，名爲如來、應、正遍知。

【要】：護持旣爾，至根罪行。事鈔中四曰：然理大要，不出三種：一者諸法性空無我，此理照心，名爲小乘。二者諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。三者諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。故攝論云：唯識通四位等。以此三理，任智強弱，隨事觀緣，無罪不遣。故華嚴云：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，當求眞實相。如此大懺，衆罪雲消。資持記中四下曰：結告中，初結示。據理深淺，由機強弱，當量己分，隨力修之。然末世情惛，鮮逢利器，尚未堪於事行，況克意於玄門？三觀微言，於玆殆絕。嗚呼！故下引證。華嚴偈，初句示罪相。一切者，總十惡也。能遮善道，故云障也。深廣波騰，故喩海也。次句示生處。不了唯心，取著前境妄想也。下半偈示悔法。上句索機，下句示法。當求者，示能觀智。眞實相者，若約通論，總上三理；若據經意，別在唯識。故下云大懺也。本作端坐念實相。端坐是靜緣，念卽能觀。如下，結歎。準經續云：衆罪如霜露，慧日能消除。是故應志心，勤懺六根罪。上半示其功勝，下半勤其勤修。鈔曰：然則事懺罪業，福是順生；理懺妄本，道則逆流。一出一入，條然自分。愚智兩明，虛實雙顯。故諸行者，併識自心。若樂罪時，須修事懺；若樂福時，須修理觀。理通深淺，如上所明。記曰：勸修中，初科。前示二懺不同。福順生者，人天有漏，順生死故；道逆流者，三乘無漏，逆生死故。出入據所克之果，愚智卽能修之機，虛實約所修之行。一一分對事理二懺，淺深可見。故下，正勸。文出心論，令自觀量。樂罪修事者，轉愚爲智也；樂福修理者，轉鈍爲利也；理通深淺者，利有強弱也。普賢經曰：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐思實相。衆罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，懺悔六情根。

【要】：如契經說，至廣說。涅槃二十曰：云何親近漏？一切凡夫受取衣食、臥具、醫藥，爲身心樂，求如是物，造種種惡，不知過患，輪迴三趣，是故名漏。菩薩見如是過則便遠離，若須衣時卽便受取，不爲身故但爲於法，不長憍慢心常卑下，不爲嚴飾但爲羞恥，障諸寒暑、惡風惡雨、惡蟲蚊虻、蠅蚤蝮螫，雖受飮食心無貪著，不爲身故常爲正法，不爲膚體但爲衆生，不爲憍慢爲身力故，不爲怨害爲治飢瘡，雖得上味心無貪著。受取房舍亦復如是，貪慢之結不令居心，爲菩提舍遮止結賊，障惡風雨故受屋舍。求醫藥者心無貪慢，但爲正法不爲壽命，爲常命故。善男子，如人病瘡，爲蘇糗塗，以衣裹之，爲出膿血，蘇糗塗傳，爲愈瘡故以藥坌之，爲惡風故在深屋中；菩薩摩訶薩亦復如是，觀身是瘡故以衣覆，爲九孔漏求索飮食，爲惡風雨受取房舍，爲四毒發求覓醫藥。菩薩摩訶薩受四種供養，爲菩提道，非爲壽命。何以故？菩薩摩訶薩作是思惟：我若不受是四供養，身則摩滅不得堅牢，若不堅牢則不忍苦，若不忍苦則不能得修習善法，若能忍苦則得修習無量善法。我若不能堪忍衆苦，則於苦受生瞋恚心，於樂受中生貪著心，求樂不得則生無明。是故凡夫於四供養生於有漏，菩薩摩訶薩能深觀察不生於漏，是故菩薩名爲無漏。云何如來當名有漏？是故如來不名有漏。

菩薩戒本宗要輔行文集下（終）

冀就戒本宗要之旨。爲散學者初心之疑。勵八旬有餘之老。力抄三藏所記之要文旣訖。

弘安八年（乙酉）二月六日，西大寺沙門叡尊

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書 名：《菩薩戒論疏》五十三部 作者：王 穆提 ………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 電 話：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2023年07月 1版