觀世諦緣起品第二十六
釋曰：
今此品者，亦為遮空所對治，而以世諦緣起故說。
自部人謂我言彼先言如來無處所，無一法為說者，其義不然。
論者言：
我今當說，如來為欲驚怖一切外道及人天等眾生，令息諸惡見過患故，說緣起法。
佛由覺了緣起法故，名稱高遠，遍一切世間，以是因緣，故名為佛。
汝今與緣起法作過者，自違所欲。
如論偈說：
無明之所覆，造作彼三種，
後有諸行業，由此往諸趣。
釋曰：
明所對治名為無明，而此無明能覆障眾生智慧，造作後有諸行。
云何名後有？
謂未受生者與不相離和合因果共趣向後有，故名為後有。
云何名諸行？
行有三種：
一、謂無我法；二、謂剎那；三、謂三種業。
云何為三業？
謂福、非福、不動等。
復有三種，謂身、語、意。
無明者非獨為諸行緣，亦能與識等後支展轉為緣體；亦非獨無明覆障眾生，更有諸餘煩惱。
行者，謂造作有為法故，名之為行。
如論偈說：
以諸行因緣，識託於諸趣，
識相續託已，爾時名色起。
釋曰：
云何為識？
於一一物分別取境界，故名識。
託者，言生。
行緣者，謂行與識為緣，故名行緣，亦非獨諸行與識為緣。
彼識生時，亦有諸心數法共生，以是故，亦以諸心數法為緣。
復次，行緣識者，如阿羅漢亦有諸行，何故不與託後有識為緣？
以彼愛繩斷故，不與託後有識為緣。
是故愛等諸煩惱亦與受後世識作緣。
何故獨言諸行耶？
為諸行有勝力故，譬如王者鬬戰得勝，非獨王勝，一切兵眾亦名為勝，由王為主，故言王勝。
復次，或有人起如是意言，無明為不善諸行因可然，但愚癡者是不善故。
云何得與善法諸行為因耶？
此謂未斷無明者為欲受天女眷屬樂故，而造諸福德行。
以是故，無明亦與福德行為展轉因。
復次，生死者，是第一義不善所有福德諸行繫屬生死者，皆名不善。
以是故，無明能總與諸行為緣。
復次，善趣、不善趣、不動趣三種業者，各有上中下差別，是等諸行名為往諸趣業。
往諸趣者，諸師各執不同。
如薩婆多人說言：
有彼中陰，以有名色相續往託生處故。
正量部人、曇無毱多部人等說言：
無彼中陰，但以行為緣而識得起，爾時名為託生。
復次，計有中陰者言：
有色諸眾生等於一處滅，是有色眾生還相續生，無間前後起，至彼異趣，名為託生。
相續隨生故，譬如燈。
以是故，名色依止陰而有相續，從死剎那至受生剎那無間生，故名為受生，譬如現在人從此到彼。
復次，無中陰者言：
色界死有、生有二有中間，更無中有，有漏故，譬如無色界死有、生有而無中有。
何以故？
死有中間有身起者，非是中陰，身是報故，譬如現在所受得身。
復次，有身起者，是苦諦所攝故，譬以意體為身，往至異處剎那剎那相續隨起故，而無中有，非一向有陰。
汝立中陰義者，是義不成。
復次，有中陰者言：
若無中陰，云何得至後受生處耶？
復次，無中陰者言：
從死有相續至生有時，如授經、如傳燈、如行印、如鏡像現、如空聲響、如水中日月影、如種子生芽、如人見酢，口中生涎，如是後陰相續起時無有中陰往來，傳此向彼，是故智者應如是解。
如上偈說：
識相續託已，爾時名色起。
云何為名色耶？
名有二種：
一、謂自往諸趣；二、謂為煩惱所使，強令入諸趣中。
復次，名者，謂無色四陰，總名為名。
云何為色？
色者，可變異故名色，謂四大及四塵等。
非獨識為名色緣，無明行等亦為彼緣。
復次，識緣名色者，識及無明等非是定與名色為緣。
有處有化生者，而亦與彼六入為緣，如無色界生者，此識但與名為緣。
如論偈說：
從於名色體，次第起六入，
情塵等和合，而起於六觸。
釋曰：
云何為內六入？
謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入等。
眼入者，以色為境界故，彼清淨色是眼識所依止處，故名清淨色以為眼入。
如是以聲等為境界，彼清淨色是耳等識所依止處，故名清淨色為耳等入。
意入者，以無間次第滅為彼意入。
云何為入？
謂識及心心數法等，從清淨色中起故，名之為入。
何故名觸？
謂與苦受、樂受、不苦不樂受等各和合，故名觸。
如論偈說：
因彼眼與色，及作意三種，
與名色為緣，爾乃識得生。
釋曰：
識得生者，如眼以色為緣，識緣色故，而識得生。
如是耳以聲為緣，耳識得生；乃至意以法為緣，意識得生。
云何名觸？
如論偈說：
彼色識眼等，三種共和合，
如是名為觸，從觸起於受。
釋曰：
境界與根、意等三種為一體故，而名為觸。
觸為緣故，起三種受。
如論偈說：
受為起愛緣，為受故起愛，
愛又為取緣，取者有四種。
釋曰：
此謂求欲之相而名為愛。
無聞凡夫為樂受故，起貪求心，如舐刀蜜，不覺後時傷舌過患。
若為樂受起貪者可爾，云何於苦受、不苦不樂受而起貪耶？
謂以苦受、不苦不樂受亦為愛緣故。
受苦受時亦有求離心生，亦是愛也，是故無過。
四取者，謂欲取、見取、戒取、我語取。
云何為取？
謂積集義。
復次，愛增長故，亦即是取。
為得五欲樂故，起追求心，亦名為取。
如論偈說：
由取諸有故，取者起於有。
以無取者故，脫苦斷諸有。
釋曰：
有者是業相。
復次，有者是生異名，而生之因法亦名為有。
若爾者，云何即因是果耶？
今現見因受果名故。
譬如佛出世樂彼識等五支果分，是現在世所攝故，而言從無明行生，若得值善知識聽聞正法，起正思惟，於苦樂等諸行能見無常、苦、空、無我等行。
復次，諸行無生自體空，彼起真實智者不復起愛；不起愛故，無復追求。
如上偈說：
若無有取者，脫苦斷諸有。
此義云何？
謂有取故有，有若無取，則無有。
有云何相？
如論偈說：
五陰是有體，從有次起生，
老病死憂悲，哀泣愁苦等。
釋曰：
此謂亦說五陰因為有支體。
復次，五陰因名有者，謂非獨五陰因名有，無色界、四陰因亦名有。
生者，謂先無陰體，今有陰起。
老者，謂變壞相。
死者，謂無陰體。
病者，謂身為苦所逼。
憂悲者，謂從愛別離、怨憎會等內被燒然有相起故。
哀泣者，謂喪失所愛及有福德眷屬，因此發聲稱其德行而哀泣之。
苦謂身受，愁謂心受。
勞倦者，謂身心疲極。
如是廣說生等，皆名為苦者，云何？
如論偈說：
愁及勞倦等，皆以生為因，
獨此苦陰起，畢竟無樂相。
釋曰：
獨苦陰起者，謂不與樂和合故。
陰者謂聚，起者謂生。
陰相續者，是世諦所攝緣起，非第一義，如先品中已說無起令信解故，我所立者不破。
若言生死行流轉者，云何是不起耶？
我今答之，如論偈說：
是謂為生死，諸行之根本，
無智者所作，見實者不為。
釋曰：
諸行生死根，無智所作者，此謂無智者，不見諸行，無始已來，展轉從緣起，如幻如焰過患故，而求於樂。
為求樂故，造福、非福、不動等諸行。
見實不作者，謂聖道已起，見真實故，智障煩惱體，無明已斷故。
如論偈說：
無明若已斷，諸行不復生，
修習智慧故，無明乃得斷。
釋曰：
此謂諸行不生，闕於緣故，如種子無體故，芽則不生。
今修習何智得斷無明？
如此論中所說，照緣起智，遮一切諸體有自體，解人法二無我境界空智。
修者，謂數數習。
如論偈說：
一一支滅者，彼彼支不起，唯獨苦陰聚，名為正永滅。
釋曰：
此謂行等，一一有支，對治道起故則滅，此等有支，更不起者，由行滅故。
行滅則識滅，乃至生老死憂悲等滅，唯獨苦陰正永滅者，是世諦所攝故。
若第一義中，是無明等，無起無滅，云何復名緣起耶？
佛依世諦，故說第一義。
我義如是，如前偈說：
不依於世諦，不能說第一。
以是故，不壞我所立義。
此品初，自部人謂我言立義有過者，今說無此過故，而以世諦緣起令物信解，是品義意。
如佛說無起者，名為緣起，此謂不起者，說為緣起。
若彼無起，云何有滅？
若能於無滅，覺無滅者，名解緣起法等。
釋〈觀世諦緣起品〉竟。