觀涅槃品第二十五
釋曰：
今此品者，亦為遮空所對治，令解涅槃無自體義故說。
鞞婆沙人言：
彼先言若一切非空，則無有起滅，此謂無自體義。
無自體者，如石女兒，則無起滅。
煩惱無自體故，非是起滅。
而煩惱及名色因亦非起滅者，如上偈說：
無斷苦證滅，復誰得涅槃？
彼先已作此說者，我今欲得有所斷故，證於涅槃。
如經所說：
染與染者共起煩惱，此盡滅故，名為涅槃。
如是涅槃，心得解脫，譬如燈滅。
得涅槃者，由煩惱有自體故。
如彼上說無自體者，若無煩惱體，亦無涅槃，譬如石女兒。
復次，若以無自體為驗，無得涅槃者，亦破得涅槃義，即是破於差別法體，是彼立義、出因之過。
論者言：
汝說不善。
諸法無自體者，如幻燈滅，是亦不違世諦智境界故。
無自體者，從無始因緣展轉而起，如幻如焰，諸行無起，即是涅槃。
證得涅槃亦復如是，無有自體。
我亦不立無體體故，非立義過。
上引石女為喻者，於第一義中得成。
汝執有自體義者，不可壞故，有所斷者不然。
以是故，若不見真實理而說有自體者，得涅槃義不成，法自體壞故。
是事云何？
汝向出因、立義、譬喻三法皆不成故，有過。
復次，鞞婆沙人言：
如彼偈說若一切非空，則無有起滅。
無斷苦證滅，復誰得涅槃者，不然。
我今立有涅槃，云何為涅槃？
謂第一義中，諸行有自體。
斷諸煩惱及滅名色，而得涅槃故，非如駝角。
涅槃不爾，有體有斷有滅有得故。
論者言：
如先偈說若一切非空，則無有起滅。
無斷苦證滅，云何得涅槃者，此謂有自體，不可壞故。
自體者，若是自宗出因、立喻有相似者，所成能成則為有力，而今無此力故，因與喻義亦不成，又亦違汝先所立義。
我今問汝：
所立涅槃為是第一義諦？
為是世諦？
若欲得是第一義諦者，我今答之。
如論偈說：
無退亦無得，非斷亦非常，
不生亦不滅，說此為涅槃。
釋曰：
此謂如是涅槃我所欲得，如汝所說斷故、滅故為出因等，斷諸煩惱得涅槃者，此等因義今皆不成。
顛倒心故，作如是說，義皆不然。
復次，諸執有涅槃者，或說涅槃是真實法，或說涅槃是施設法，二俱不然。
以是義故，次須觀察。
如論偈說：
涅槃有自體，即墮老死相，
涅槃是體者，即是有為法。
釋曰：
此謂涅槃有自體者，無驗，可令信解。
若令涅槃有體，即墮老死相。
何以故？
無有體離老死相，亦無老相死相離體。
小乘之人不欲涅槃有老死相。
以是故，如我出驗第一義中涅槃非是體，無老死相故，譬如石女兒。
是故汝宗因義不成，因不成故，亦與正義相違故。
復次，今更與過。
若汝不欲涅槃是有為而欲得涅槃，是無為者不然，無處有一物。
是體復是無為者，今當立驗，涅槃非是體，無為故，譬如空華。
復次，更說其過。
如論偈說：
涅槃若有體，云何是無因？
亦無有一法，離因而得有。
釋曰：
此謂體者，皆藉因得有施設。
涅槃是體，不得無因。
以是故，此中出驗，涅槃非是體，無因能施設故，譬如兔角。
多摩羅跋及修多羅人等言：
如鞞婆沙師說涅槃如燈滅，我今說涅槃者但是無起，於世諦中施設有故，我所立者，其義相應。
論者言：
今答此者，如論偈說：
汝涅槃非體，云何是無體？
若涅槃無體，云何是無因？
釋曰：
鞞婆沙等，分別涅槃是第一義，善以息煩惱為因。
今汝義非如是體故，而言涅槃無體者，為無善等耶？
義皆不然，譬如空華。
若言涅槃無實無自體者，無如是驗能令開解涅槃非無體者。
汝之所說，難令人解。
復次，鞞婆沙分別涅槃先有體後無體，以燈為喻者，此是顯示世間所解，以燈未滅時有體，滅已是無體。
若汝計無體，同彼已滅燈者，如向偈說：
若涅槃無體，云何是無因？
此謂如燈無體而有因施設作燈，如是諸陰煩惱無體而有因施設為涅槃。
如論偈說：
涅槃非無體，而不藉因者。
若無因無緣，是名為涅槃。
釋曰：
如汝所說，涅槃無體是第一義。
以是故，因有來去流轉相，而施設有生死。
涅槃有體無體者，是世諦中所說，非第一義。
如論偈說：
大師所說者，斷有斷非有，
是故知涅槃，非無亦非有。
釋曰：
如經說，或有人以有求出有，或有人不以有求出有，是皆不然。
若言涅槃是體者，不然。
犢子部言：
我今立涅槃者，與彼不同，有是體義，有非體義。
有二義故，無如上過，是義應爾。
論者言：
汝所立者，其義不然。
如論偈說：
若汝說涅槃，是體是非體，
涅槃是體故，解脫者不然。
釋曰：
此謂體非體相違故。
若是體，則非非體；若是非體，則不是體。
若相待者，則有體非體相。
如是說者，義不相應。
何以故？
有分別執著過故。
犢子部言：
涅槃者云何非體？
謂身及諸根無體故，名為非體。
云何是體？
謂有畢竟無上樂故，名為是體。
論者言：
此語不善。
身諸根及覺等已遮故，亦即是遮無起等。
畢竟無上樂者，如遮有為起，亦遮彼樂。
若欲以無為樂令物解者，無此驗體，汝之所立，義不相應。
復次，若言涅槃有自體者，如論偈說：
若汝說涅槃，二俱有自體，
涅槃是無為，二體是有為。
釋曰：
此偈顯何義耶？
謂顯體非體外別有涅槃相。
若彼法與此法有別相而是法體者，不然，譬如水與火。
如是體非體為涅槃相者，不然。
復次，修多羅人言：
涅槃者，非體非非體故，俱不可說。
彼向言有二體過及有為者，不然。
論者言：
亦無是事。
今答此語，如論偈說：
汝若說涅槃，非體非非體。
體非體若成，二非體亦成。
釋曰：
此謂如明與闇，有明故，可說闇，如是有體非體故，有非體非非體得成。
復次，如論偈說：
非體非非體，若是涅槃者，
如是二非體，以何法能了？
釋曰：
此謂若言以智能了者，此智先已遮故。
如論偈說：
如來滅度後，不言有與無，
亦不言有無，非有及非無。
如來現在世，不言有與無，
亦不言有無，非有及非無。
釋曰：
此謂身中有神，神與身一，神與身異，離身有神，即身是神，諸不記中皆不說。
是故第一義中涅槃不成，汝出因義亦不成，其過在汝。
鞞婆沙人復言：
第一義中有涅槃，怖畏生死者為求彼故，起勤精進，不見求者為得無法故，起勤精進。
論者言：
如我宗中，不見有人得彼涅槃，第一義中生死及涅槃俱無差別故。
如論偈說：
生死邊涅槃，無有少差別，
涅槃邊生死，亦無少差別。
釋曰：
此謂生死涅槃同無所得，是二俱不可得故，亦如分別性無故。
生死涅槃皆不可得，已令信解，是故如汝所說，為得涅槃而起精進為因者，其義不成，亦違於義。
今以涅槃生死令開解者，如論偈說：
生死際涅槃，涅槃際生死，
於此二中間，無有少許法。
釋曰：
涅槃者，真如、法界、空之異名。
真如無別異故，譬如虛空雖有方之殊別而無異相。
鞞婆沙人言：
彼說一切惡見皆以空能出離，及欲得涅槃是空者，若謂涅槃是無能對治諸見者，不然。
是故有涅槃是對治故，譬如明對治闇。
論者言：
此中燈光能照及有體者不成故，汝喻無體，是能成立之過。
我言空者，謂一切諸法不可得也。
即是說有所得對治，然彼有所得境界，一切時不可得故，而空非是有體無生故，譬如空華，亦非是無，先已說遮故。
執著空者亦是邪見，是故智者應捨此執。
若無智者，執空有體，空有體故，則無利益。
如《寶積經》說：
佛告迦葉：
若有人言能見空者，我說彼人不可治也。
如是故，空義不成，汝言對治為因者，因義不成。
復次，若第一義中有此見者，彼對治法可然。
今觀此諸見無故，如論偈說：
滅後有無等，及常等諸見，
涅槃前後際，諸見所依止。
釋曰：
此謂如來滅後為有如來？
為無如來？
為亦有如來亦無如來？
為非有如來非無如來？
世 間有邊、世間無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，乃至世間常、世間無常、亦常亦無常、非常非無常，如是四見有十二種，如來滅後依涅槃起，世間邊等依未來起，世間常等依過去起。
如是等見，云何起邪？
由有虛妄分別習氣過故。
然此分別無有自體已令開解。
以是故，如論偈說：
諸體悉皆空，何有邊無邊？
亦邊亦無邊，非邊非無邊？
何有此彼物？
何有常無常，
亦常亦無常，非常非無常？
釋曰：
如是等分別所依止境界無體，彼依止無體故，分別心亦無體。
所以者何？
一切法、一切時、一切種從眾緣和合生，畢竟空故，無自性故。
如是法中，何者有邊？
誰為有邊、亦邊無邊、非邊無邊？
乃至何者是身？
誰為有身、身一神一、身異神異？
如是等六十二見，於畢竟空中皆不可得。
以是故，如修多羅中偈說：
所分別既無，分別何處起？
能分別滅故，所分別亦亡。
論初已來推求諸法有亦無、無亦無、亦有亦無、亦無非有、非無亦無，是名諸法實相，平等性空，滅諸戲論，得安隱道。
若依世諦中出因者，已如前說過。
修多羅人言：
第一義中有涅槃，佛為令眾生證得故，觀根、觀心、觀法、觀時、觀方而為說法。
若無涅槃者，佛不應作此說法，乃至說八万四千諸行煩惱對治門。
為得涅槃而有所說，故有涅槃。
論者言：
若第一義中以說法為因，汝欲得爾耶？
如論偈說：
有所得皆謝，戲論息吉祥。
如來無處所，無一法為說。
釋曰：
有所得皆謝者，謂有所得境界無體故，有所得心亦無體。
復次，有所得境界無為故，有所得心亦不起，如是一切有所得皆謝。
戲論息者，謂有所得境界無體，彼境界言說相亦不起，以是故名戲論息。
吉祥者，謂一切災殃悉無體故，名為吉祥。
由彼所起分別性，一切法不成及一切法不可說故，第一義中以說法為因者，如上偈說：
如來無處所，無一法為說。
復次，因自覺所得真實法者不可言說，然此言說者同分別境界故，所證真實法者不可言說，如上偈說：
如來無處所，無一法為說。
復次，如來說法者云何？
為攝諸有故，無量千劫積集福智聚，佛身從此福智聚生，譬如如意珠，悉能顯現一切色像。
以一切眾生心自在願力故，如來無功用有聲出，攝於三乘。
佛身力故，所有聞者迷故，謂言如來為我說法。
為說法者，於世諦中施設而有。
復次，陰非如來，離陰亦無如來，先已觀故。
如來名者，無有一物，無能說者，亦無聽者，亦無說處，以無實體故。
如上偈說：
如來無處所，無一法為說。
復次，諸行無所造作及諸行聚是無漏二障俱斷，為不共佛法等作依止，具此四法，故名如來。
彼諸行聚無所造作，故有說法者，不然。
乃至聽法者是有漏行聚，而言聽者、受者皆是言說，無有實體，第一義中如幻如化，誰說誰聽？
以是故，如來無處所，無一法為說。
復次，如來行菩薩道時，種宿願力自在，以四攝法攝諸眾生，是諸眾生以種定報善根因緣力故，由信樂諸根心願自在，為令一切眾生歡喜故，六十種具足無功用說法聲依如來起，然如來常定心，無功用力所作無覺觀體，而言有聲出者，是皆不然。
以如是故，如來無處所，無一法為說。
復次，於先佛所說法自解自證故，一切諸法皆先佛已說，今佛隨順而說，不加一字。
以是故，如來無處所，無一法為說。
復次，第一義中，一切諸法畢竟空故，無有一法為總相智、為別相智可取。
以是故，如來無處所，無一法為說。
如《金剛般若經》說如來為菩薩時，定光佛邊無一法可受。
何以故？
不可取，不可說故。
諸外道等甚可憐愍，我今以此無體、自體空最上乘所說道理，破其邪辯，然彼外道依止惡見道理而自覆藏己宗之過，執其所見，說是偈言：
彼第一義中，佛本不說法。
佛無分別者，說大乘不然。
化佛說法者，是事則不然。
佛無心說法，化者非是佛。
於第一義中，彼亦不說法。
無分別性空，有悲心不然。
眾生無體故，亦無有佛體。
彼佛無體故，亦無悲愍心。
外道等謂論者言：
彼佛法中若言世諦中有悲 愍者，猶如石女哭兒。
論者言：
此中明第一義者，一相故，所謂無相，無佛亦無大乘。
第一義者，是不二智境界。
汝說偈者，正是說我佛法道理，今當為汝說如來身。
如來身者，雖無分別，以先種利他願力，為大誓莊嚴熏修故，能攝一切眾生，於一切時起化佛身。
因此化身有文字章句次第出聲，不共一切外道、聲聞、辟支佛故，而為開演二種無我。
為欲成就第一義波羅蜜故，為欲成就乘最上乘者故，名為大乘。
有第一義佛故，依止彼佛而起化身，從此化身起於說法。
由第一義佛為說法因故，不壞我所立義，亦不壞世間所欲。
復次，薩婆多人言：
如來所說法者，皆是有分別故說法。
以化眾生心自在願力起說法因故，譬如為聲聞等說法。
論者言：
是義不然。
化佛說法者，是無分別，非如汝語一向分別。
薩婆多人言：
佛無分別而為說法者，不然。
無分別故，譬如土塊。
論者言：
化佛與第一義佛不可說異故，世諦中有佛者不遮，世諦中彼第一義佛為說法因者亦不遮。
第一義中如來無戲論故，分別如來若有悲、若無悲皆是戲論。
如是戲論悉皆無體，所悲愍眾生及能起悲者亦皆無體。
如汝先說若世諦中有悲，謂如石女哭兒者，是喻不然。
悲云何相？
謂見他有苦，起憂苦心，是名悲相。
譬如慈母憐極愛子，諸佛菩薩於諸眾生起憐愍心亦復如是。
縱令石女有悲憐心，於我何妨而復不爾，譬如龜毛。
空與太虛空而不相似，是故設有悲者，諸佛悲心與石女悲心亦不相似。
諸佛悲者，無量劫來積集熏修，究竟具足，遍滿一切諸眾生界。
若石女，無此悲者，更莫復言世諦有悲者與石女悲相似。
此品初鞞婆沙等所立驗者，論主已說其過，顯示涅槃無有自體。
以是故，此下引經顯成。
如《梵天王所問經》：
偈言：
實無有涅槃，如來說涅槃，如虛空自結，如虛空自解。
梵王白佛言：
若有分別眾生欲得一切法有起有滅者，佛於其人亦不出世。
若於涅槃起分別相，言是有體者，然彼眾生決定不能出於生死。
世尊！涅槃者，其義云何？
一切相皆寂滅，是為涅槃，一切所作皆已謝，是為涅槃。
世尊！愚癡眾生於佛法中雖得出家，而墮外道見中，求涅槃體，如於麻中求油，指手言得，何異乳中求覓生酥？
若於一切法畢竟寂滅中求涅槃者，乃至邪慢外道中聲聞，非佛法中聲聞。
若是正見成就行者，不作一法有起有滅，亦不欲得證獲一法，亦不見聖諦理。
如《摩訶般若》中說：
佛告須菩提：
涅槃者，如幻、如夢、如影、如焰、如鏡中像、如水中月、如乾闥婆城。
釋〈觀涅槃品〉竟。