觀聖諦品第二十四
釋曰：
今此品者，亦為遮空所對治，令解四聖諦無自體義故說。
自部人言：
若謂聖諦空無自體，是義不爾。
故論偈言：
若一切法空，無起亦無滅，
說聖諦無體，汝得如是過。
釋曰：
如彼所說道理令物信解者，是事不然。
空故，如虛空華。
以是故，彼招此過。
起滅無體故，即無苦諦體；苦諦無體故，能起集諦亦無體；集諦無體故，滅諦亦無體；滅諦無體故，向苦滅道，以正見為首，道諦所修，即為無體。
如上偈說，彼得此過。
以是故，諸有怖畏生死眾生於四諦境界勤行精進，苦應知，集應斷，滅應證，道應修，此等皆無。
云何無耶？
故論偈言：
若知及若斷，修證作業等，
聖諦無體故，是皆不可得。
釋曰：
四聖諦者，謂能作聖人相續體故，名為聖諦。
又復諦者，謂真實義。
若說無者，是義不然。
故論偈言：
聖諦無體故，四果亦無有。
以果無體故，住果者亦無。
釋曰：
此謂身見、疑、戒取等眾過為薪，聖諦為火，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等見聖諦火能燒煩惱。
住果者，謂得須陀洹道須陀洹果。
又名不為他緣和合故，所有天魔不能破壞。
又與戒、定、慧、解脫、解脫知見等和合故，名僧。
是僧名為無上福田。
彼若無者，其義不爾。
故論偈言：
若無有僧寶，則無有八人。
聖諦若無體，亦無有法寶。
釋曰：
若無僧寶，不應有四道四果差別。
復次，無僧寶故，亦無法寶；法寶無故，亦無佛寶。
故論偈言：
若無法僧者，云何有佛寶？
若三寶皆空，則破一切有。
釋曰：
佛者，謂自覺聖諦，復能覺他，故名為佛。
云何為寶？
謂難得故。
如經偈言：
應解我已解，應修我已修，應斷我已斷，由是故稱佛。
此謂於一切法有自體中得平等覺，是故名佛。
如修多羅中偈言：
於無體法中，覺了盡無餘，諸法平等覺，是故名為佛。
此謂諸佛所覺境界，若言無體者，不然。
如上偈說：
若三寶皆空，則破一切有。
是義有過。
故論偈言：
若因果體空，法非法亦空。
世間言說等，如是悉皆破。
釋曰：
此謂作是說者而不欲得有過，此過云何免耶？
若不立空而有起滅，諸體有自體者，彼得無過。
是中作驗，諸體有自體，有起滅故。
若言諸體無自體者，不應見有起滅，譬如空華。
論者言：
汝所引者，義皆不然。
如論偈說：
汝今自不解，空及於空義，
能滅諸戲論，而欲破空耶？
釋曰：
空者，能滅一切執著戲論，是故名空。
空義者，謂緣空之智名為空義。
汝今欲得破壞真實相者，如人運拳以打虛空，徒自疲極，終無所損。
汝若作是言，如上偈說：
若一切法空，無起亦無滅。
汝作如是說者，亦徒疲勞，不解中意。
何以故？
如論偈說：
諸佛依二諦，為眾生說法，
一謂世俗諦，二謂第一義。
釋曰：
世諦者，謂世間言說。
如說色等起住滅相，如說提婆達多去來、毗師奴蜜多羅喫食、須摩達多坐禪、梵摩達多解脫，如是等謂世間言說，名為世諦，是等不說名第一義。
第一義者云何？
謂是第一而有義，故名第一義。
又是最上無分別智真實義故，名第一義。
真實者，無他緣等為相。
若住真實所緣境界無分別智者，名第一義。
為遮彼起等隨順所說無起等及聞思修慧，皆是第一義。
慧者云何是第一義？
能為第一遮，作不顛倒方便因緣故，是故復名第一義也。
如論偈說：
若人不能解，二諦差別相，
即不解真實，甚深佛法義。
釋曰：
此謂若人不解二諦差別，不錯亂境界相者，不正思惟多者，此人不解甚深佛法，而起有體無體執覺。
深者云何？
難涉渡。
佛者，如先已解。
法者，為令天人證得甘露法故。
行者，於如是等甚深境界，應知、應斷、應證、應修。
復次，說不顛倒教者，名甘露法。
是人於第一甚深無分別智道理不解故，雖行不顛倒，住真法境界，而於無起無滅法體說眾生，於非境界起境界見。
作如是說者，不解《中論》道理。
而言世諦中起滅等法一切皆無，作是分別者，其過亦如上偈說：
若一切法空，無起亦無滅。
有如是分別者，不解諸佛如來隨順世諦，說有持戒、修定、生住滅等諸法體。
無智之人謂第一義中亦有是事，作是虛妄分別者，墮在諸有曠野之中，無有出期。
自部人言：
若以第一義諦得解脫者，不應宣說二諦。
論者言：
以是事故，如論偈說：
若不依世諦，不得第一義；
不依第一義，終不得涅槃。
釋曰：
世俗諦者，一切諸法無生性空，而眾生顛倒故，妄生執著於世間為實。
諸賢聖了達世間顛倒性故，知一切法皆空無自性，於聖人是第一義諦，亦名為實。
佛為眾生依二諦說。
云何為第一義諦？
謂普過一切言語道故。
一切小乘所分別者，令離一切分別因故。
復次，若無世諦，不能證得第一義諦。
以是故，煩惱及生等滅者，是涅槃相。
若不依第一義諦，涅槃之道終不可得。
復次，外道中若有聰慢者作如是分別，有空不空。
云何為空？
謂見諸陰空，以彼執見無體故。
云何不空？
謂見諸陰不空，而言我已見、我今見、我當見。
如是諸陰空不離諸陰有空，空中見諸陰，諸陰中見空。
作是見者，是不正思惟，名增上慢。
如論偈說：
少智愚癡者，以惡見壞空，
如不善捉蛇，不如法持咒。
釋曰：
此謂與無分別慧命作障礙故，如是等為惡見所壞。
復次，於諸無體起有體見，亦名壞空，譬如不善捉蛇之人自害其命。
於空執有體者，亦能害解脫命，如持咒人不依咒法而自損壞。
以是故，不善解空者能作種種不饒益事。
如論偈說：
諸佛以是故，迴心不說法，
佛所解深法，眾生不能入。
汝今若如是，於空生誹謗，
謂法無起滅，乃至破三寶。
釋曰：
誹謗者，謂言一切是空，汝瞋忿故，欲與空作過者，空終不被汝過。
何以故？
諸體無自體者，於第一義中空故無體。
無體義者，我亦不用，以有執著相故。
復次，為遮自部人所分別空者，今遮此空故，而言空無自體，亦不執空作是分別，空者今應捨故。
如《寶積經》中說：
佛告迦葉：
寧起我見如須彌山，亦不作增上慢者起於空見。
以是義故，不見色空，不見色不空。
如論偈說：
若然於空者，則一切皆然；
若不然空者，則一切不然。
釋曰：
此謂正見空者，何等為一切皆然？
謂有起等。
云何然耶？
謂有無等及眼等皆自體空，如幻丈夫，丈夫自體空。
何以故？
一切藉眾緣聚集為體故。
云何為體？
體謂苦也。
云何為苦？
謂此起者名苦。
見苦等行，名為苦諦。
云何為集？
謂起苦因者名集。
復次，集者，謂從此起苦故名集。
若見集等行，名為集諦。
滅苦因者，名之為滅。
見滅等行，名為滅諦。
為得滅苦因方便故，而名為道。
若見道等行，名為道諦。
彼聖諦如是有故，其法得成。
以自然智覺於一切行故，乃名為佛。
隨順聲聞說者，如經言：
佛告諸比丘：
如是苦者，我於往昔不聞，諸法中得眼起、智起、明起、覺起，是等諸體自體皆如幻故。
第一義中見無起等，名見聖諦。
如《文殊道行經》說：
佛告文殊師利：
若見一切諸法無起，即解苦諦；若見一切諸法無住，即能斷集；若見一切諸法畢竟涅槃，即能證滅。
文殊師利！若見一切諸法無自體，即是修道。
以是義故，摩訶衍中聖諦道理得成；道理成故，智慧得成；智慧成故，一切皆可然。
若誹謗空者，如上偈說：
若不然空者，一切皆不然。
如論偈說：
汝今持自過，而欲與我耶？
亦如人乘馬，自忘其所乘。
釋曰：
若汝不欲令空有過失者，今當說之。
如論偈說：
汝若見諸法，皆有自體者，
諸體無因緣，還成自然見。
釋曰：
若見諸體有自體者，則無諸體從因緣生，不待因緣而有體故。
復次，若見諸體有自體者，今當說過。
如論偈說：
若因果無待，作者及作業，
及至起滅等，一切法皆壞。
釋曰：
此謂不待因緣者，因果等義皆亦不成，汝云何於空義妄生分別？
譬如小兒見畫夜叉而生怖心，發聲大叫。
若色等是空無有自體，如虛空華，作是分別者，不應於此而生怖畏。
以是故，如論偈說：
從眾緣生法，我說即是空，
但為假名字，亦是中道義。
釋曰：
眼等諸體從緣起者，諸緣中眼等非有非無，非亦有亦無，非非有非非無，非異非一，非自非他，亦非俱非不俱。
所有從緣起者，第一義中自體無起，依世諦故，有眼等起。
我說此起空者，謂自體空故。
如經偈言：
從緣不名生，生法無自體。
若有屬緣者，是即名為空。
世間出世間，但是假施設，其有解空者，名為不放逸。
如《楞伽經》說自體無起。
體無起者，如佛告大慧：
我說一切法空。
若言從緣生者，亦是空之異名。
何以故？
因施設故，世間、出世間法並是世諦。
所作如是，施設名字即是中道。
如《摩訶般若波羅蜜經》說：
云何名中道？
謂離有起無起及有無等邊故，名為中道。
所謂諸體無起無不起，非有非無，非常非無常，非空非不空。
修中道者觀察之時，不見眼有體，不見眼無體，乃至色受想行識不見體，不見無體。
又如《寶積經》說：
佛告迦葉：
有是一邊，無是一邊，離二中間，則無色無受想行識。
如是中道，名為得證實相方便。
以是故，如論偈說：
未曾有一法，不從因緣生，
如是一切法，無不是空者。
釋曰：
此謂從緣所起物，譬如幻等丈夫，畢竟無體。
僧佉人言：
如虛空等，不從緣生。
從緣生法為出因者，於彼宗中一分之義，此義不成，是彼出因之過。
論者言：
虛空之過，已如先說。
大過咎者，今聚汝身，難可逃避。
云何過咎？
如論偈說：
若一切不空，無起亦無滅，
無四聖諦體，過還在汝身。
釋曰：
此義云何？
若苦非空，有自體者，則無作者；無作者故，不從緣生。
執是有者，世諦之中亦所不信，何況第一義耶？
以是故，如論偈說：
不從緣生者，何處當有苦？
無常即苦義，彼苦無自體。
釋曰：
此謂若不從因緣生者即是常，常則非苦。
修多羅人言：
若無常故苦，苦故無我；若無我者，則無自體。
以如是故，苦無自體。
論者言：
汝所說者，義不相應。
如論偈說：
苦既無自體，何處當有集？
以集無有故，是則破於空。
釋曰：
此謂苦體無起。
何以故？
若有自體者，不待因緣有。
如論偈說：
苦若定有性，先來所不見，
於今云何見？
其性不異故。
釋曰：
若先不見苦性，得聖果時亦應不見。
何以故？
性若定者，云何可見？
如論偈說：
苦若有體者，不應有滅義。
汝著有體故，即破於滅體。
苦若有定性，則無有修道。
道若可修者，即無有定性。
釋曰：
此謂若有滅體，即有苦體。
修者云何？
數數起正見等，故名為修。
若此道體先已成就而有起者，不然。
若欲避此等過，而說道可修者，
如論偈說：
若道是可修，即無有自體，
苦集乃至滅，是等悉皆無。
釋曰：
此謂道有起義若成，亦不離無自體。
以是故，如上偈所說道理，無起苦者，以苦無故，滅則無體。
若言是滅苦之道者，如論偈說：
為滅苦者道，何有道可得？
不解苦自體，亦不解苦因。
釋曰：
此謂如汝所說道理，苦有自體；有自體者，則不可解，亦不解苦因之過，斷義不成。
不斷因體故，斷即無體。
愛體無盡者，有盡義不成。
滅名無體，無體故，證滅義不成。
若無證滅趣滅之道，有自體者則無有修。
若無修道，亦無證四果人。
若欲得有證果人而執有自體見不捨者，今問何故不捨？
若所證之果有自體者，云何復說有能證人？
以是故，如論偈說：
既無果自體，住果向亦無。
以無有八人，則無有僧寶。
釋曰：
八人者，謂四道四果人有差別故。
人者云何？
謂人中勝人、士夫等。
若四聖諦無自體者，非獨無僧。
如論偈說：
若無四聖諦，亦無有法寶，
無有法僧故，云何當有佛？
釋曰：
佛者，能以法覺弟子，故名佛。
復次，今問執有自體者，佛婆伽婆為有自體？
為無自體？
問曰：
此有何過而作是問耶？
答曰：
若汝欲得佛有自體者，則不藉覺了真如而名為佛。
如論偈說：
不以覺為緣，佛墮無緣過；
不以佛為緣，覺墮無緣過。
佛有自體者，諸菩薩修行，
為佛勤精進，不應得成佛。
是法及非法，無人能作者，
不空何須作？
有體作不然。
釋曰：
此謂若法有自體而起作者，不然。
又汝意謂亦不長小令大，亦不了闇令明，此過已如前說。
自部人言：
云何作者皆無自體？
論者言：
處處作者皆見無自體故，譬如幻所作事，內入等有作亦如是，而此內入亦無自體。
若有一物有自體者，即違先義。
此謂無有所作體故，汝執有自體義。
體若有者，汝可分明為我說之。
若言有作及有體者，似何等物？
是故汝所說者，皆是邪見。
如論偈說：
無法非法因，果得無因過。
若離法非法，汝得無待果。
釋曰：
若汝意謂不違世論作如是說，欲得有法非法者，如論偈說：
若汝欲得有，法非法因果。
從法非法起，云何不是空？
釋曰：
此謂凡有起者皆空故，譬如幻所作事，非獨違汝自宗，今更有餘過咎。
如論偈說：
一切言說事，世 間皆被破。
若壞緣起法，空義亦不成。
釋曰：
言說者，謂作是言，作瓶作衣。
提婆達多言：
將白牛來，我欲飲乳。
若瓶等有自體須作者，不然。
若不欲得從緣起者，如上偈說：
若壞緣起法，空義則不成。
汝壞空義，得何等過？
如論偈說：
一物不須作，亦無人起業。
不作名作者，則壞於空義。
無生亦無滅，是則名為常。
種種諸物類，皆住於自體。
釋曰：
云何為物類？
譬如畫壁有種種色、種種形、種種性、種種量等差別。
云何名住自體？
謂無作者名住自體。
以不壞故，而名為常。
若言常者，如論偈說：
未得者應得，及盡苦邊業，
一切煩惱斷，以無空義故。
釋曰：
此謂世間出世間所證勝法者及盡苦邊者，不須修對治法。
所說之相而不欲得如是，故欲得從緣起法如幻如焰自體無起。
為有體無體等有過失故，瞖慧眼者妄見諸法不從緣起，此見是世諦見，妄執為第一義。
其見何等？
如論偈說：
所謂苦與集，乃至於滅道，
見有生滅者，是見名不見。
釋曰：
云何不見？
謂不見如實緣起法故。
自部人言：
若離見苦等諸行，無有別見諦法。
論者言：
見諦者有何義耶？
自部人言：
謂見內諸入等有自體不顛倒故。
論者言：
汝所說起等道理，先來已遮。
見苦等無起是見諦義者，得成汝向說。
見內入等有自體不顛倒者，是語顛倒，汝之所欲，其義不成，應細觀察云何見苦，非如子從母索歡喜丸，指手言得。
此品中為自部人所說有過，遮空對治，明聖諦無體，令物信解，是品義意。
以是故，此下引經顯成。
如《梵王所問經》說：
佛告梵王：
以此門應知苦非聖諦，知集滅道亦非聖諦。
復次，云何是聖諦耶？
梵王！若苦無起，是名聖諦；集無能起，是名聖諦；見一切法畢竟如涅槃無起滅者，是名聖諦；若知諸法平等無二，修於道者，是名聖諦。
是故經說：
若見因緣法，是人能見佛，亦見聖諦，能得聖果，滅諸煩惱。
釋〈觀聖諦品〉竟。