觀苦品第十二
復次，苦無自性，所對治空遮定執故，有此品起。
外人言：
第一義中有是諸陰。
何以故？
由苦故。
此若無者，則無彼苦，如第二頭。
陰是苦者，如經偈曰：
苦集亦世間，見處及彼有。
以是義故，第一義中有是諸陰。
論者言：
虛妄分別，於苦不然。
如偈曰：
有人欲得苦，自作及他作，
共作無因作，彼果皆不然。
釋曰：
第一義中種種無量，如理觀察，彼皆不然。
云何觀察苦非自作？
如偈曰：
苦若自作者，則不從緣生。
釋曰：
由自作故，則不藉因緣。
是故苦從緣起，即無此義，而彼不然，復欲得故。
此義云何？
謂從緣起。
如偈曰：
由現陰為因，未來陰得起。
釋曰：
第一義中諸陰相續名調達者，非調達作。
何以故？
藉緣起故，譬如一有由現陰為因，牽後陰起，義正如此。
復次，鞞世師言：
身等諸根，覺聚雖別，而我無異。
彼一遍住，亦是作者，彼作此苦，故是自作。
若言諸行剎那剎那生滅無常者，此說有過。
得何等過？
此心剎那俱生之苦，不即此苦。
剎那心作故，非自作，亦非他作。
何以故？
他所作業，自受果者，此義不然。
汝意若欲令他作者，則違自悉檀。
論者言：
此中立驗，汝言丈夫即是作者，是義不然。
何以故？
以其常故，譬如虛空。
以常驗故，知非作者。
丈夫作者法自體破，立義過故。
復次，若汝定謂我作此苦，即不從緣起，有如是過。
此義云何？
以我法中名苦，為我義意如是。
復次，若言丈夫作業即是自作，非不藉餘因緣共作後得起者，是義不然。
何以故？
由無量因共我作苦，應如是知。
如彼乾草及牛糞等，為火作緣，義意正爾。
復次，調達之苦非調達我作。
何以故？
由苦故，如耶若苦。
汝前說言，若剎那諸行等，無別作者，彼業所作即是自作者，今當答汝。
第一義中苦不可說，故我無過。
彼世諦中相似相續因果不別，世間咸見，作如是說，如言彼處燈來、此菴羅樹是我所種，此亦如是。
後時有相與彼前思相續，因果不別。
前有相思，此剎那作名為自作。
由前剎那思所積集善不善業，彼業滅時，與後為因，如彼燈焰，前為後因。
如是展轉相續，乃至得果，故非不作而得，亦非作已失滅。
若汝意謂諸行剎那先所集業，不受後果。
何以故？
以其異故。
如別相續者，是義不然。
如偈曰：
處處緣起法，不即是彼緣，
亦不異彼緣，不常亦不斷。
釋曰：
我悉檀如是，汝立異故為因者，此義不成。
何以故？
由先心剎那所傳來業對治未生，相續與果，以功能勝異故。
譬如以紫鑛汁浸摩多弄伽子種之，後時花中有紫鑛色，不違世諦。
復次，說有丈夫者，言一邊作業，一邊受果，無如上過。
論者言：
彼一邊者，不作而得；此一邊者，已作失壞。
以作業邊永不得果，有此過失。
外人言：
我是一故無過。
云何知一與一數相應故？
論者言：
我與一數相應，無如此義。
何以故？
由有故，譬如一數。
以是義故，苦非自作，亦不他作。
此義云何？
如偈曰：
若前陰異後，後陰異前者，
此陰從彼生，可言他作苦。
釋曰：
若人欲得他作苦者，法體不成，立義有過，而實不然。
云何不然？
此中立驗，第一義中調達後陰於先陰非他。
何以故？
調達陰故，譬如後自陰體。
又彼苦體相續不別故，立義譬喻如前應知。
復次，執有人者，說如是言，他所造業自受果者，是義不然。
何以故？
諸位差別皆人作故，名自作苦，亦名他作。
二家所立者，我無此過。
論者言：
汝但有此語，是亦不然。
如偈曰：
若人自作苦，離苦無別人，
何等是彼人，言人自作苦？
釋曰：
何等是苦？
謂五陰相。
離彼苦陰，無別有人，云何而言人作於苦？
復次，若汝執言人與五陰不一不異者，是義不然。
何以故？
但於五陰施調達名，無人可得，以緣起故，譬如瓶等。
如是第一義中彼人不成；人既不成，無作苦者。
復次，他人作苦，是義不然。
如偈曰：
若他人作苦，持與此人者，
離苦何有他，而言他作苦？
釋曰：
離苦無人，前已遮故。
人有別體，令證知者，以無驗故，如是自作苦不可得。
先已立驗，曉諸未解，是故偈曰：
自作若不成，何處有他作？
若他人作苦，彼還是自作。
釋曰：
無自作苦，而指示言他作苦者，此語不然。
如別相續決定報業言他作者，無如此義。
是故偈言：
何處有他作？
語意如是。
汝言位有差別，人無異者，此為妄語。
以是義故，若自作苦，若他作者，此皆不然。
復次，異尼犍子作如是言：
人自作苦故，苦是自作；而苦不即人，名為他作。
是故自作、他作二門得成。
論者偈曰：
自作苦不然，
釋曰：
無人作苦，此義如是。
由苦無自體，人無體故。
若謂苦體是人者，義亦不然。
何以故？
偈曰：
苦不還作苦。
釋曰：
如先偈言苦若自作者，則不從緣起，此之二句，如彼已遮，語意如是。
復次，若苦還作苦者，即是果還作果。
又苦自起，不待因緣。
此之二種，世所不見。
汝前說言苦不即人，此人作苦，名他作者，此說不善。
如偈曰：
若他作苦者，
釋曰：
外人意欲以人為他，此人無體，不能作苦。
何故不作？
以其空故，空則無物，云何起作？
無起有體者，智人所不欲。
是故偈曰：
無他誰作苦？
釋曰：
無此他義，語意如是。
以是義故，自作、他作，此皆不然。
俱作者，言二作苦故無過。
為遮此故，阿闍梨偈曰：
若一一作成，可言二作苦。
釋曰：
一一不作，如先已遮。
苦非自作，亦非他作，是故汝言二作苦者，此義不然，亦不無因。
何以故？
此無因執，如〈無起品〉已遮，此中偈曰：
自他二不作，無因何有苦？
釋曰：
此品前來所說遮苦，若無因者，則亦無苦，無因有苦，無如是義。
由第一義中苦不可得，語意如此。
如是種種觀察，彼苦無體。
外人品初言有諸陰以苦故為因者，第一義中此執不成。
如偈曰：
不獨觀於苦，四種義不成，
外所有諸法，四種亦皆無。
釋曰：
如前所說道理，彼外色等觀察亦無此義。
云何色不自作？
何以故？
若有若無，因不然故，如前已說。
又從緣起故，如芽自體，不名自作。
若言從諸大作，名他作者，是義不然。
云何不然？
諸大於色，不名為他。
何以故？
以其外故，如色自體。
又遮實有故，色無自體，他義不成。
亦非共作，以一一不成故。
亦不無因。
何以故？
此無因執，前已遮故。
如是聲等，亦應類破。
是故品初說因由苦故者，有過失故，此義不成。
今此品中，為欲顯示苦是空義，是故得成。
如《般若波羅蜜經》中說：
佛告極勇猛菩薩言：
善男子！色非苦非樂，如是受想行識非苦非樂。
若色受想行識非苦非樂，是名般若波羅蜜。
又如《梵王問經》中說：
云何名聖諦？
若苦、若集、若滅、若道，不名聖諦。
彼苦等不起，乃名聖諦。
如是等。
復次，聲聞乘中，婆伽婆說：
有比丘問佛言：
瞿曇！苦自作耶？
佛言：
不。
他作耶？
佛言：
不。
俱作耶？
佛言：
不。
無因作耶？
佛言 ：
不。
如是等諸修多羅，此中應廣說。
釋〈觀苦品〉竟。