觀生死品第十一
復次，前品已遮諸法無性，空所對治，自性無故。
今欲令他解悟生死無自體性，有此品起。
外人言：
第一義中有是五陰。
何以故？
由婆伽婆作別名說，及為盡彼故，勤方便說。
此若無者，如來不應作別名說，亦不為盡彼故，作如是說。
如無第二頭，不可言眼病。
由此有故，作別名說及為盡彼故，說如是言：
諸比丘！生死長遠，有來無際，諸凡夫人不解正法，不知出要。
是故汝等為盡生死故，應隨順行，應如是學。
由如是義，說因有力，是故當知有彼陰等。
論者言：
汝雖引聖言，而未詳聖旨。
是義云何？
由佛世尊見諸凡夫無始已來，於生死中未起對治；無對治故，流轉不息，從煩惱生業，從業生生，由生相續，盛受諸苦，如世庫藏。
佛見此已，故說是言：
生死長遠，猶如幻焰。
又生死苦種種無量，如來為欲盡生死故，建立眾生於勤精進，若諦觀察生死涅槃，於第一義中無毫釐差別。
若汝欲令第一義中生死涅槃有差別者，因義不成。
若世諦中分別因者，譬喻無體。
如佛先說生死無際者，為對破彼說無因輩，明有因為，初能生諸法，言有起者，如來為彼一分眾生作如是說。
有諸外道欲求過失，問佛世尊，如偈曰：
生死有際不？
佛言畢竟無，
此生死無際，前後不可得。
釋曰：
未起聖道對治已來，由生老死相續不息，展轉為因，初起無定，是故無際無邊成立，世諦中說，非第一義。
有信心人信婆伽婆不顛倒語，非不信者。
何以故？
顛倒心人說相似驗，為對彼故，作如是說。
彼劫初眾生，身根覺聚，皆由前世善不善業集因所成。
何以故？
能為苦樂法等起因故，如今現在身根，聚等如是，不共取境因故，可饒益長養故，能為他作饒益故，作他嗔喜因故，可散壞法故，為共取境界因故。
如此等因，立義譬喻，如前廣說，應如此知。
外人言：
生死有初。
何以故？
以有邊故。
法若有邊，非謂無始，譬如瓶等，由正智起時，見生死邊，如我所說，因有力故，是故定知生死有初。
論者偈曰：
非獨於生死，初際不可得，
一切法亦然，悉無有初際。
釋曰：
瓶等無初。
何以故？
展轉因起故。
初既不成，譬喻則壞，立義過故。
汝言有邊為因者，義亦不然。
何以故？
虛妄分別，生死有因，佛不記故。
此義如後當說。
外人言：
若汝欲得生死無始者，如是生死亦應無終。
何以故？
以無始故，譬如丈夫及彼虛空。
論者言：
汝言丈夫及餘法無起者，於世諦中亦不應爾。
何以故？
法體不成，譬喻無故。
彼稻穀等世諦門中，雖復無始，而見滅壞。
汝立難者，與義相違。
復次，有異聰慢者言：
汝婆伽婆無一切智。
何以故？
彼說生死無初際，自欲顯己無智故，譬如死屍，無所覺了。
論者言：
遣執著故，作如是說。
此義云何？
諸外道等，分別生死，謂有初際，是故佛言無有初際。
無初際者，即說生死無始。
云何無始？
以其無故。
如是生死無始故，初際不可見，非婆伽婆於彼無智。
復次，生死無際者，此中立驗，第一義中，諸陰似先，不如是有。
何以故？
無前際故，譬如幻主作幻丈夫。
外人言：
由無分別識，取彼幻主所作幻人，色等為境，彼諸色等，於後時中亦如是有故，譬喻無體。
論者言：
幻主所作幻丈夫者，自無實體。
見亦如是。
由無分別識色境界中幻作丈夫，自體空故，譬喻得成，無無體過。
是故汝言生死是有，及為盡彼故，引佛說為因者，此皆不成。
外人言：
第一義中有陰相續，是名生死。
何以故？
彼中有故。
此若無者，彼中亦無，譬如兔角。
由生死中有染有淨故，生死是有，我所欲義既成立故，汝言為因不成及違義者，是則不然。
論者偈曰：
此既無前後，彼中何可得？
釋曰：
如彼中體不可得故。
語義如是。
譬如幻師幻作丈夫，於彼相續求中體者，無如此義。
何以故？
以前後不成，中無體故，汝喻非也。
如所說過，今還在汝，如是諦觀，生死無體。
偈曰：
是故前後中，次第此不然。
釋曰：
前、中、後者，謂生、老、死。
外人若言生死有自體。
何以故？
生、老、死有故。
如石女無兒，不可說有生、老、死者，此執不然。
何以故？
彼石女兒生、老、死，初、中、後不成故，因義不成，譬喻無體。
以第一義中，一物生等，自體不成故。
復次，云何生等初、中、後次第不成？
應審觀察。
如偈曰：
若謂生是先，老死是其後，
生則無老死，不死而有生。
釋曰：
若汝意謂生為先者，應離老死，獨自而生，若定有物離彼生者，如此物體，終不可得，譬如火馬，自體無起。
何以故？
馬非火故。
語意如此。
先無今起名生，新新變異名老，命根斷壞名死。
復次，不死而有生者，謂前世不死，如是而生故，然非所欲。
復次，此中立驗，老死之先，不得有生。
何以故？
彼自體故，譬如火在煖先。
復次，若汝欲避如此過失，作如是言先有老死，後有生者，是亦不然。
如偈曰：
若先有老死，而後有生者，
未生則無因，云何有老死？
釋曰：
無法未生而有老死，以依止無體故。
語意如是。
復次，此中立驗，先生老死，是則不然。
何以故？
以彼為體故，譬如住。
外人言：
老死隨著生故，無如是過。
論者偈曰：
生及於老死，俱時則不然，
生時即死故，二俱得無因。
釋曰：
何故不然？
生時即死，無如此義。
何以故？
生無體故。
此義世間所無。
生無體者，得何過失？
二俱得無因過，二謂老死同時故。
以共生故，如老死非生因，今生亦非老死因，是故老死同時起者，此義不然。
由此觀察，故偈曰：
若彼先後共，次第皆不然，
何故生戲論，謂有生老死？
釋曰：
以是義故，第一義中，不應起戲論。
如品初所說，以生老死為因，成立生死者，此義不成。
以不免前所說過失，如生老等，約前、後、中觀察不成，自餘諸法皆亦類破。
此復云何？
今當顯示。
如偈曰：
如是諸因果，及與彼體相，
受及受者等，所有一切法，
不但於生死，前際不可得，
如是一切法，悉亦無前際。
釋曰：
一切法者，謂能量、所量、知及所知、得解脫者、解脫行等，如彼所立因果、體相，是皆不然。
其義云何？
今說少分，謂第一義中彼稻穀等，芽先不有。
何以故？
以其果故，如芽自體。
若汝欲得因先果者，是亦不然。
何以故？
第一義中因先無果，以無因故。
僧佉人言：
有如是因，能了彼果。
論者言：
汝謂有因能了果者，是亦不然。
何以故？
彼因種種，果亦別故，譬如泥團作彼瓶等。
復次，能了之物及所了物，彼有別異。
此無別異，如日、寶珠、燈及藥草光有差別，瓶等無別故。
若謂因果同時者，是亦不然。
以第一義中，稻、芽二種不得同時。
何以故？
一時起故，如牛二角。
復次，垂𩑶等相，在牛體先，無如此義。
何以故？
依止無體故，如壁與畫。
如是相先有體，是亦不然。
何以故？
以其體故，譬如大丈夫體不在丈夫相先，又如地不先堅。
復次，體、相二法同時起者，是亦不然。
何以故？
同時起故，譬如香味，如前廣破。
如品初成立，及與彼過，所說苦空，令人了達，是品所明。
以是義故，此證得成。
如《般若波羅蜜經》中說：
佛告極勇猛菩薩言：
善男子！色不生不死，如是受想行識不生不死。
若色受想行識無生無死，是名般若波羅蜜。
復次，極勇猛！如涅槃無際，一切法亦無際。
如是等諸修多羅，此中應廣說。
釋〈觀生死品〉竟。