觀薪火品第十
復次，前品已遮取及取者，除其執見。
今復令解不一不異緣起法，故有此品起。
外人言：
第一義中有取、取者。
何以故？
由此二法互相觀故，譬如火薪。
云何知耶？
如佛所說，第一義中有陰等取及以取者，此因成故，我義得立。
論者言：
總遮起故，薪火亦遮，汝今未悟，猶言有實，如〈觀陰品〉說：
若離色因，色不可得。
因亦如此，雖先已破，今當復遮，汝應諦聽，此遮方便。
火薪二種欲令有者，為是一耶？
為是異耶？
若爾，有何過？
薪火一者，是義不然。
何以故？
如偈曰：
若火即是薪，作者作業一。
釋曰：
由彼地等，譬喻無故，此不相應。
有人言：
四大是薪，煖界是火。
復有人言：
彼諸大中，煖界增起，故名為火。
論者此中更方便說，第一義中薪火二事不為一體。
何以故？
作者作業故，譬如斫者所斫有異，火為作者，燃為作業。
以作者業異故，薪火不為一。
復次，若火即是薪，作者作業一，若定爾者，汝不應言是薪是火。
薪外有火者，一體義壞，以不煖不燒，火即無用，法體無別故，立義有過。
汝言薪火一者，是義不然。
復次，薪火異者，是亦不然。
何以故？
如偈曰：
若火異於薪，離薪應有火。
釋曰：
以其異故，譬如餘物。
而不欲爾。
此中說驗，第一義中火薪不異。
何以故？
以有觀故，如薪自體。
如是第一義中火薪不異。
何以故？
以有觀故，如火自體。
若言火薪別物皆有相觀，一切有觀故，因非一向者，是義不然。
何以故？
彼一切等，觀義相似，亦同遮故無過。
若定欲得火薪異者，有過失故。
如偈曰：
如是常應燃，以不因薪故。
釋曰：
不觀薪故，彼應常燃，縱無薪時，火亦不滅，以其異故。
又乾薪投火，亦無焰起，義皆不然。
如偈曰：
復無燃火功，火亦無燒業。
釋曰：
無可燒相，業無體故。
而不欲爾。
何以故？
幼男小女，盡知有因，皆欲有業故。
此中立驗，第一義中火薪不異。
何以故？
以有因故，有起作故，有業故，如薪自體，廣如前說。
薪門亦爾，以薪為燃因，有起有業，皆同火說，是故非因，譬喻不成。
若汝意謂火正燃時，名為薪者，是亦不然。
如偈曰：
若火正燃時，汝謂為薪者，
彼時唯有火，誰是可燃薪？
釋曰：
於世諦中，未燃時名薪，正燃時名火，以薪是火，緣於正燃，時唯說火。
故此起亦唯聚，唯是獨自故，能為燒煮照明，果因故說為火，第一義中起不可得，先已遮故。
復次，若汝意謂四大齊等，火界不增，說名為薪，或說三大，名之為薪。
彼三或四，是其所燒，火亦如是，大聚和合，故說為火。
如是說者，今當立驗，第一義中，火不燒薪。
何以故？
以其大故，譬如水大。
如是色故、有故、麤故、色陰所攝故、外故、有生故、有因故，如是因驗，此應廣說。
如彼意謂第一義中火能燒者，是則不然。
復次，如前偈說彼時唯有火，誰是可燃薪者，唯是何義？
謂唯大積聚故，起別觀故，於世諦中說為薪火。
汝謂於正燃時，說為薪等者，是義不然。
問曰：
地等和合中，有火能燒故，汝立喻者，此喻不成。
答曰：
成立相似者，彼亦同破，地等自相，我引為喻。
汝言喻不成者，我無此過，以第一義中遮故不壞，世間所解故。
復次，鞞世師言：
火薪微塵，我之一分。
此一分塵與後塵合，此業作和合依止二塵，彼二微塵和合起作，名陀臈脾。
如是三塵已去，漸次起已，作光明故，名為火陀 臈脾。
如是薪塵與薪塵合，彼薪、火二，更互相觀，以相觀故，得成因果。
論者言：
彼亦如前偈說若火異於薪，離薪應有火，如是等執，前已廣遮，此中應說。
復次，非第一義中火作光明。
何以故？
以其大故，譬如餘大。
及遮彼起，第一義中，火大微塵不能起作火陀臈脾。
何以故？
以微塵故，如餘微塵。
問曰：
汝前立義，有何所以？
為起餘塵？
為都無起？
若起餘塵，立義則壞；若都不起，則譬喻無體。
答曰：
汝語不善。
如先分別，非我所欲，後分別者，譬喻亦成。
何以故？
如火微塵，不能起火，地等諸塵，一一皆爾。
復次，第一義中彼火微塵不能起火。
何以故？
以異故，譬如水，如是作故、壞故、起故等諸因，此應廣說。
復次，僧佉人言：
如我立義，彼薩埵、遏邏闍、諸觸色增時，說名為火；若多摸增時，說名為薪。
是故定以薪為火因，以薪為因故，觀薪說火。
論者言：
彼亦有過。
以第一義中，煖非火體。
何以故？
以大故，如前譬遮。
復次，偈曰：
若異則不到，
釋曰：
若火異薪者，異故則不到，譬如未到火薪。
由作者喻火，作業喻薪，此二和合，名為作相，義正如是。
復次，偈曰：
不到故不燒，不燒故不滅，
不滅住自相。
釋曰：
由此火無因，離薪得成故，則住自相。
住自相故，名之為常。
既無此義，故知火薪不異。
若立異者，如先已遮，此應廣說。
如後偈曰：
此物共彼物，異者則不然。
外人言：
若異不到者，得如是過。
如前偈言異則不到，不到不燒等。
由異有到，無如上過。
云何驗耶？
如女人、丈夫異故相到，世間所解，無能破者。
如偈曰：
然異於可燃，此二能相至，
如女至丈夫，如丈夫至女。
論者偈曰：
若然異可然，此二相到者。
釋曰：
汝意立異譬，彼男女縱如是者，則互不相觀。
以薪、火處同而起，到相復是異故。
不相觀者可言，我得因非一向。
如偈曰：
火薪既有異，則不互相觀。
釋曰：
互不相觀者，此義云何？
謂作者、作業和合則空，如薪火異，意不欲爾。
何以故？
彼二無到故。
汝說作者、作業和合相異者，是義不然。
執法別故，立義有過。
何等過耶？
汝說異故而能相到，如男女者，二不可得，以異門不成故，非非一向因過，但彼外人自迷於義，智慧輕薄，作如是說。
品初成立薪火一異，譬喻無故，二皆不成。
外人言：
第一義中有薪有火。
何以故？
互相觀故。
此若無者，彼二相觀則不得有，譬如兔角。
由有薪火更互相觀故，得說言此是火薪，此是薪火。
以是義故，譬喻得成。
論者偈曰：
若火觀於薪，若薪觀於火，
何等體先成，而說相觀有？
釋曰：
若相觀者，為薪先成？
為火先成？
汝應分別。
如是此二，無一先成，別相觀者，以第一義中觀不成故，因義不成，亦譬喻過。
若汝言於世諦中立此因者，與義相違，又無譬喻，成立有過。
若汝意謂彼薪先成，故無過者，是義不然。
如偈曰：
若火觀薪者，火成已復成，
薪亦當如是，無火可得故。
釋曰：
汝若定作如此分別者，火已先成，後觀薪故。
此義云何？
由薪不觀火，薪先成故。
語意如是，而不欲然。
此中說驗，第一義中薪在火先，無如此義。
何以故？
以有觀故，如火自體，前已廣說。
外人言：
若薪與火，無一先成者，今薪火相觀，一時而有，如牛左右角同時起故，此義得成。
論者偈曰：
若此待得成，彼亦如是待，
今無一物待，云何二體成？
釋曰：
此謂火體相，彼謂薪體相，外人意欲薪火俱成，一一有故，此義不然。
何以故？
由彼自因，更互相觀，生不成故。
語義如此。
復次，牛角喻者，亦如是問。
彼二角中，何等是左？
何等是右？
世人所解，由相觀故，第二得成，無如此義。
復次，如偈曰：
若體待得成，不成云何待？
不成而有待，此待則不然。
釋曰：
謂彼物不成，此無所待。
語義如是。
此中說驗，第一義中薪不觀火。
何以故？
火體不成故，如地水等。
復次，偈言不成而有待者，外人若作如此說者，有過失故。
云何過失？
偈言此待則不然，以無待故，如虛空華。
復次，此待不然。
何以故？
薪體無故，譬如餘物。
火門亦應作如是說。
復次，觀察彼者，如偈曰：
無火可觀薪，薪非不觀火。
釋曰：
薪不觀火，薪體不成。
如此道理，如先已說。
亦遮異體，彼別相續，異不成故。
偈曰：
無薪可觀火，火非不觀薪。
釋曰：
遮相待故，及遮異體應知。
復次，偈曰：
火不餘處來，薪中亦無火。
釋曰：
遮異體故，及遮去實并薪火故。
或有人言無薪有火，或言有待，或言無待，二俱不成。
何以故？
若無薪體，火無所依，依止無故，去則不成。
薪中亦無火者，是義云何？
由有起故，譬如識。
復次，已破薪火，餘亦同遮。
偈曰：
如薪餘亦遮，去來中已說。
釋曰：
如第一義中已去、未去、去時無去，已燒、未燒、燒時無燒，義亦如是。
何以故？
以燒故，如火自體，諸如是等，此中應說。
復次，如去者不去，未去者不去，離亦無去，今亦第一義中燒者不燒，未燒者不燒，離亦無燒，如是等驗，先已廣說。
何以故？
二作空故，無燒者故，二俱過故，譬如土塊，應如是說。
復次，如偈曰：
即薪非是火，異薪亦無火。
釋曰：
遮一體故，遮異體故，如其次第，先已解說。
偈曰：
火亦不有薪，火中亦無薪，
薪中亦無火。
釋曰：
如有牛者，如水中華，如器中果，彼如是故，火薪不成，譬喻無體。
如品初立義有取、取者互相觀故，如火薪者，此譬無故，不免過失。
薪火一異，遮無體故。
由如此義，根本不成。
如偈曰：
已遮火及薪，自取如次第，
一切淨無餘，瓶衣等亦爾。
釋曰：
云何方便遮自取耶？
此中立驗，第一義中彼自取二，不得一體。
何以故？
作者作業故，如斫者所斫，彼自及取亦不異體。
何以故？
以有觀故，亦餘物故。
如取自體，取門亦應如是廣說。
此復云何？
第一義中取與自我，不得異體。
何以故？
以有觀故，亦餘物故，譬如自我。
如是第一義中，調達之取若成不成，不為調達我之所取。
何以故？
以有觀故，亦以我故，譬如餘調達我。
復次，第一義中調達之我不取調達之取。
何以故？
以取故，如耶若取。
如是調達之取，若成不成，不觀調達我。
何以故？
以取故，如耶若取。
如是火薪、我取次第已說，一切無餘者，法喻不成故。
瓶、衣等者，彼瓶等物，若果若因，總實別實，應如是知。
云何驗耶？
如瓶、土二，第一義中不得一體。
何以故？
作者及業故，如斫者所斫亦不異體。
何以故？
有觀故，亦果故，如土自體。
如遮薪火，色非色法，亦應類遮。
此復云何？
如佉陀羅樹根莖枝葉與佉陀羅樹不得一體。
何以故？
斫一枝時，非斫一切故，譬如棗樹。
復次，第一義中，佉陀羅樹與佉陀羅根莖枝葉不得異體。
何以故？
根等壞時，樹亦壞故，如根等自體。
復次，第一義中彼經緯等，與絹體不異。
何以故？
以有觀故，此等壞時，彼亦壞故，如經自體。
如一體、異體及一異俱如前過失，此應廣說。
由如是故，第一義中如理諦觀，若一若異，此體不成。
於世諦中自在說者，不違世所解，隨順戒定慧。
世諦中說，世人執為第一義諦，為遮此故，如偈曰：
若計我真實，諸法各各異，
應知彼說人，不解聖教義。
釋曰：
云何不解聖教義耶？
現見及驗義皆不成，而執為實，故名不解。
此意如是。
以是義故，此品中明不一不異，別緣起義，開示行者，是故得成。
如《梵天王問經》中偈曰：
離身不見法，離法不見身，
不一亦不異，應當如是見。
釋曰：
如是見者，謂不見彼見。
如是等諸修多羅，此中應廣說。
釋〈觀薪火品〉竟。