觀六界品第五
復次，諸法無體，由空所對治故。
今復欲明地等諸界無自性義，有此品起。
此義云何？
觀陰中說：
若離於色，則無色因。
此中自部復引佛語為證，如經言：
佛告大王：
界有六種：
地、水、火、風及空、識等，彼各有相，謂堅、濕、煖、動、容受、了別，此六種界，說名丈夫。
如無空花，施設為有，取名丈夫者，此義不然。
是故論者先所立義，地等色因，體非有者，彼所立義，則為破壞，亦與阿含相違故。
論者言：
為世諦故，如來說此地等六界以為丈夫，非第一義。
復次，毗婆沙師言：
第一義中有地等界。
何以故？
彼相有故，此地等界若實無者，如來不應說有，彼相如虛空花。
今有堅等為地等相，以相有故，地等非無。
論者言：
虛空無自體，少功用生他解，彼無物故，解空界已，自餘諸界即易可遮。
如偈曰：
先虛空無有，毫末虛空相。
釋曰：
虛空與彼無障礙相，此二無別，偈意如是。
復次，毗婆沙師言：
我立此義無障礙者，是虛空相，彼相有故。
論者言：
此無障礙立為有者，他不能解。
此義云何？
如無常聲是其立義，以無常故，將為出因，如是有此虛空。
以虛空有故，此則唯有立義，無因及喻義則不成。
若汝意謂無障礙相為虛空者，於世諦中隨人悉解，不須說彼令他解因者，以於第一義中此不成故，決須說彼令他解因。
彼若說者，則有因及譬喻過失，以唯有立義故。
復次，毗婆沙師言：
實有虛空，是無為法，為答彼故。
如偈曰：
此中驗虛空，無毫釐實體。
釋曰：
第一義中，虛空無實。
何以故？
以無生故，譬如兔角。
如是因無體故、無果故、無有故等諸因，應如是廣說。
復次，鞞世師言：
所相、能相，二法異故。
論者言：
若爾，彼等則有先後，如瓶、衣等，為答彼故。
如偈曰：
若先有虛空，空則是無相。
釋曰：
虛空無相，偈意如是。
此中說驗，虛空非彼相之所相。
何以故？
先已有故，如隨一物。
復次，無障礙者，非虛空相。
何以故？
以彼異故，如隨一物。
復次，若謂所相、能相、無相者，是亦不然。
何以故？
異分別者，我亦捨故。
復次，若汝言世諦說因，非因不成者，違義過失汝不能避，是故別、不別相，二皆不成，故知虛空定是無相。
若言無相有體者，人不能知。
為是故，如偈曰：
無處有一物，無相而有體。
釋曰：
第一義中，若自分、若他分，此體成者，義則不然。
或有人言：
所相虛空，如是有體，於彼有能相轉者，此亦不然。
如偈曰：
無相體既無，相於何處轉？
釋曰：
所依無體故，能依亦無體，義不成故，復是因過。
復次，所相、能相若不異者，豈以所相還相所相？
彼異相無體故。
以是義故，無異門中，虛空無相。
若異門說相者，彼亦非相，所相異故，譬如隨一物等。
如是相既無體，空亦無相故。
偈言無有無相體者，謂虛空也。
相於何處轉者，以不於彼轉故，此義應知。
復次，偈曰：
無相相不轉，有相相不轉。
釋曰：
如汝所說，能相所相，義皆不然。
何以故？
無彼物體而有相者，此則不成，有體亦爾。
偈曰：
離有相無相，異處亦不轉。
釋曰：
第一義中，有一物體相於中轉，此皆不然。
何以故？
以譬喻無體，外人所欲，義不成故。
復次，如虛空花等，以無相故，彼相亦爾；以無體故，不可說轉，世 間悉解。
是故偈言有相相不轉。
以第一義中如實驗，彼無障礙者，非虛空相。
何以故？
以相故，如堅等相。
復次，有人言：
有相無相物相於中轉，此無過咎。
為遮彼故，如偈言：
離有相無相，異處亦不轉。
此二俱不然。
彼定觀者，〈然可然品〉後當廣遮，先令他解二分過者，今還屬汝，此不相應，以有二過故。
復次，有人言：
第一義中虛空是有，以彼相故。
此若無者，不說彼相，如虛空花。
如經言：
佛告大王：
此六種界名為丈夫，是故彼有及為相故。
論者言：
所相不成，我先已破。
如偈曰：
所相不成故，能相亦不成。
釋曰：
能相亦墮所相中故，相亦不成，譬喻無體。
為是義故，以慧諦觀所相、能相，二皆不立。
如偈曰：
是故無所相，亦無有能相。
釋曰：
彼令他解，無體可驗故，以是驗知，彼實無體，此義得成。
復次，毗婆沙師言：
如我立義，虛空有體。
何以故？
彼為境界，欲染斷故，譬如色；又三摩鉢提所緣故，譬如識；亦無為故，譬如涅槃。
論者言：
汝若欲令第一義中有此虛空者，為是所相？
為是能相？
二皆不然，如先已說，令人得解。
是故偈曰：
離所相能相，是體亦不有。
釋曰：
自部義如是。
餘涅槃等，隨一物體，能成譬喻，皆不成故。
復次，別部人言：
虛空是有，領受自體故，亦有為故。
此義及因，二皆不成，如前驗過，應如是說。
復次，經部人言：
如我立義，實礙無處，說為虛空，虛空無體，唯是假名，我義如此。
論者言：
如毗婆沙師所說，三摩鉢提所緣故，彼為境界，欲染斷故，立空有體，欲令人解。
今經部執言：
實礙無處，說為虛空，唯是假名。
遮前有體，如是計者，令我譬喻轉更明顯。
今說此義。
如偈曰：
離色因有色，是義則不然。
色本無體故，無體云何成？
釋曰：
如先〈觀陰品〉說，第一義中有礙名色者，無此道理。
如經部分別虛空無體，驗令解者，此義不成。
有人言：
虛空有體，不令人解，無譬喻者。
我今立義，令人易解，應如是說，色等有體，觀彼無體有故。
此若是有，觀彼體無，譬如色味，二無體故。
法若無體，無則不觀，譬如馬角。
論者言：
色法有體，我先已遮，不欲令汝受彼無體。
如偈曰：
無有體。
釋曰：
色名。
偈曰：
何處？
釋曰：
味故。
偈曰：
無體當可得。
釋曰：
彼色無故，譬喻無體，所欲義壞，應知。
外人言：
有體、無體，二皆是有，彼解者有故。
若解者有，彼物則有。
論者言：
汝謂解者，解體無體，此之解者，為是有體？
為是無體？
俱亦已遮，解者有體，此義不成。
又與有體、無體不相似故，異此之外，分別解者，此義不然。
如偈曰：
與體無體異，何處有解者？
釋曰：
解者無體，偈義如是。
外人復言：
我有異門作此分別，如是解者，與彼有體、無體不相似故。
論者言：
彼不相似體是一物有二分者，是義不然。
以相違故，觀亦不立，彼無可驗令人信知，如是虛空諦觀察時，不應道理。
如偈曰：
是故知虛空，非體非無體，
非所相能相，餘五同虛空。
釋曰：
如遮虛空，無有毫末令人信受，餘五亦然。
如偈曰：
先地等無有，微毫相可得。
釋曰：
彼地水等亦應如是廣分別說，乃至偈言：
非體非無體，非所相能相。
應當同作如虛空遮。
云何名界？
藏義是界義，如彼金界，彼虛空等能為憂苦等藏義故。
復次，無功用自相持義是界義，說彼界者，為教化眾生憐愍故說。
彼佛語者，世諦所攝第一義中，界無體也，入亦不成，以界有故，所欲不破。
復有人言：
若第一義中一切句義皆撥無者，此是路伽耶陀法邪見所說，與佛語相似，此應棄捨，以非佛語故。
論者言：
汝起過，增翳不真，髮毛蚊蚋蠅等妄作遮故。
是義云何？
我說遮入有者，遮有自體，不說無體。
如《楞伽經》中偈曰：
有無俱是邊，乃至心所行，
彼心行滅已，名為正心滅。
釋曰：
如是不著有體，不著無體，若法無體，則無一可作故。
又如偈曰：
遮有言非有，不取非有故，
如遮青非青，不欲說為白。
釋曰：
此二種見，名為不善。
是故有智慧者，欲息戲論，得無餘樂者，應須遮此二種惡見。
此復云何？
若三界所攝，若出世間，若善不善及無記等，如世諦種，諸所營作，彼於第一義中若有自體者，起勤方便，作善不善，此諸作業，應空無果。
何以故？
以先有故，譬如先有，若瓶、衣等。
如是樂者常樂，苦者常苦，如壁上彩畫形量威儀，相貌不變，一切眾生亦應如是。
復次，若無自體者，彼三界所攝，若出世間善不善法起勤方便，則空無果，以無有故，如是世間則墮斷滅，譬如磨瑩兔角，令其銛利，終不可得。
是故偈曰：
少慧見諸法，若有若無等，
彼人則不見，滅見第一義。
復次，如《寶聚經》中：
佛告迦葉：
有者是一邊，無者是一邊，如是等，彼內地界及外地界皆無二義，諸佛如來實慧證知，得成正覺無二，一相所謂無相。
又如上《金光明女經》：
文殊師利問善女人言：
姊！云何觀界？
女人答言：
文殊師利！如劫燒時，世界空虛，無一可見。
又如偈曰：
世間如空相，虛空亦無相，
若能如是知，於世得解脫。
如是等諸修多羅，此中應廣說。
釋〈觀六界品〉竟。