觀染染者品第六
復次，一切法空。
何以故？
彼染、染者、瞋、瞋者等，本無自性。
欲使了知無自性義，有此品起。
有人言：
第一義中有陰入界。
何以故？
婆伽婆說彼為染汙過惡因故。
若此非有，佛則不說彼為染因，譬如龜毛。
云何驗知？
經中偈曰：
染者不知法，染者不見法，
若人安受此，名為極盲暗。
釋曰：
如染、染者，乃至癡等，盲暗亦然，是故當知有彼陰等。
論者言：
彼陰等行聚，增長染因，過惡顯現。
如是染者及彼染等，於世諦中如幻、焰、夢、乾闥婆城，非第一義。
如是諦觀汝此分別，為欲染先有染者？
為染者先有染？
為染及染者此二俱時？
三皆不然。
如偈曰：
若先有染者，離染染者成。
釋曰：
染是愛著異名，若染者離染，彼名染者，此則不然。
何以故？
如熟無果，云何名熟？
如偈曰：
因染得染者，染者染不然。
釋曰：
若各別異，此是染法，此是染者，是則離染亦名染者。
又染者起染，終無得義。
云何驗知？
非無染體得名染者，以有觀故，如染自體。
復次，阿毗曇人言：
如我偈曰：
染汙名遍因，自地中先起。
是故染者得為染因，阿毗達磨相義如是。
論者偈曰：
染者先有故，何處復起染？
釋曰：
如無染人，後時起染，乃名染者。
若彼染者先已得名，說此染者復起於染，無如此義，驗無體故，義意如是。
復次，猶如調達相續中染，彼調達染者，不作證因。
何以故？
以染者故，譬如耶若達多。
外人言：
別不別相續染非因故，染者門作成已復成過，亦譬喻無體及違義故。
論者言：
彼說不善。
不別相續染非因故，染者門作非成已復成過，彼別相續染及染者亦應同遮，亦非譬喻無體所成相似及遮異門非違義故。
外人言：
有所作因，謂他相續染者亦為染因故，譬喻無體。
論者言：
此不相應遮不共因故，此過非實。
復次，若汝定謂染者之先有染法者，是亦不然。
如偈曰：
若有若無染，染者亦同過，
染者先有染，離染者染成。
釋曰：
此復云何？
若染者先有彼染法，此則有過。
謂此是染，此是染者，故有所染，故名之為染，非所依先有，譬如飯熟故。
若汝欲得不觀染者，而有染法，此亦不然。
如偈曰：
離染者染成，不欲得如是。
釋曰：
如熟不觀，熟物起故。
此云何驗？
非染者無體，而有染法。
何以故？
以有觀故，如染者自體。
外人言：
如父子二體，非一向故，此義得成。
論者言：
彼亦如是遮故，無過。
外人言：
如先剎那起染已離，而為當起染剎那因，是故無過。
論者偈曰：
有染復染者，何處當可得？
釋曰：
如是別時起染，剎那無間，次生染者剎那，此不可得，以染者不成故。
如彼異熟是異熟，是異熟者，事則不然。
如是過去起染剎那，立為現在染者之因義，亦不爾。
云何不爾？
如調達染不為調達染者之因。
何以故？
以其染故，譬如別相續染。
復次，鞞婆沙師言：
我所立義，無如上過。
所以者何？
彼染及染者同時起故，無咎。
論者言：
此亦有過，汝今當聽。
如偈曰：
染及染者二，同時起不然，
如是染染者，則不相觀故。
釋曰：
何因緣故，起此分別？
以觀無故，而可分別此是染者，彼為染法，此是染法，彼為染者。
而不欲爾，此復云何？
欲有觀故，此中立驗彼染與染者無同起義。
何以故？
以有觀故，譬如子芽。
復次，鞞婆沙師言：
汝出此因，有何等義？
為觀生故，名為有觀？
為觀別語，名為有觀？
若觀生故，名有觀者，心心數法此恒相隨，亦同時起，共有因故，又如燈炷光明亦同時起，非一向故。
若觀別語，名有觀者，如牛二角，亦同時起，一左一右，有別語故，現見如此，亦非一向。
論者言：
是心心數及燈光等和合自在，同時共起，彼二牛角觀別語等。
於世諦中欲令如此，第一義中皆不成故，汝所說過，我無此咎。
復次，染及染者，若一若異，同時分別，二皆不然。
如偈曰：
染及染者一，一則無同時。
釋曰：
若言同時，即有二體，偈意如是。
此中立驗，染及染者不同時起。
何以故？
以一體故，如染者自體。
若汝意欲染及染者一體同時，義則不可，以相違故。
我今染與染者別體同時，無如上過者，此亦不然。
如偈曰：
染及染者異，同時亦叵得。
釋曰：
別體同時，無有此義，以驗破故。
復次，彼立別體而欲同時令他解者，驗無體故。
此中立驗，染、染者二不得同時。
何以故？
以有觀故，如染自體。
復次，今當更破別體同時。
如偈曰：
若別同時者，離伴亦應同。
釋曰：
若汝意謂染及染者此二同時，而不欲令隨一離伴者，此中立驗，第一義中不欲令彼染及染者別體同時，以有觀故，如因果二。
復次，餘論師言：
若汝別體欲得同時，今處處別體，彼彼同時，如馬邊有牛，說為同時，如是獨牛無伴，亦得同時。
此如先答，義無少異。
復次，偈曰：
若別同時起，何用染染者？
釋曰：
染及染者若同時起，是義不然。
以其別故，譬如染及離染。
復次，偈曰：
若染染者二，各各自體成，
何義強分別，此二同時起？
釋曰：
若染及染者我體各別，以體別故，則不相觀。
復次，若有所用，此是染者、染，此是染、染者，有觀相貌說同時起，汝意爾耶？
此說有過。
何以故？
如偈言染及染者二，同時起不然，如是等，同時起不應爾，有觀故。
不即此法說同時起，以不異故。
若欲別體同時起者，此亦不然。
如偈曰：
如是別不成，求欲同時起，
成立同時起，復欲別體耶？
釋曰：
如是義者，長老應說。
如偈曰：
有何等別體，欲同時起耶？
釋曰：
同時起者，有何等義？
為有別體次第起故，說同時起？
為無別體同時起耶？
若言次第同時起者，是則不然，如染及離染，先已說過。
若同時起者，此亦不然。
以有觀故，如因果二，亦先已說。
是故偈曰：
由染染者二，同不同不成，
諸法亦如染，同不同不成。
釋曰：
彼瞋癡等，若內若外，同以不同，亦皆不成，如是第一義中，彼染等不成故。
如外人品初作如是說，陰等是有，以染汙過患故者，彼因不成。
又世諦說因及違義故，如先所說因過失故。
品內所明染及染者無其自體，令他得解，此義得成。
如《般若波羅蜜經》：
佛告極勇猛菩薩言：
善男子！色非染體，非離染體；如是受想行識非染體，非離染體。
復次，色受想行識非染體空，非離染體空，此是般若波羅蜜。
如是色非瞋體，非非瞋體，亦非癡體，非非癡體；受想行識亦復如是，此名般若波羅蜜。
極勇猛！色非染非淨，受想行識非染非淨。
復次，色非染法性非淨法性，受想行識亦復如是，此名般若波羅蜜。
如是等諸修多羅，此中應廣說。
釋〈觀染染者品〉竟。