觀去來品第二
復次，初品已說一切法體無起對治，令人信解。
今復次明不來不去緣起差別，使物識知，遮彼義故，第二品起。
此義云何？
世間法中，言說自在，於所作事，深起愛染，今欲拔彼執著箭故，遮一行相，此外施為，即易可破彼所謂者。
外人言：
應有如是內入體起。
何以故？
彼境界差別可言說故。
若無此起，彼境界差別則不可言說。
如石女兒，不可說彼有來有去，若提婆達多、耶若達多則不如是。
由此譬喻，自他諸法起義得成。
論者言：
若施、戒、禪等多修習故，自性起成，或行及住，世間所解，此成已復成過。
如在定者，以慧眼觀彼施、戒等行及不行，第一義中，體不可得，彼境界差別可言說，因義不成故，如遮行起，行亦同破。
復次，若謂我立因種共汝同解，分別俱成者，此義不然。
何以故？
彼俱成因，驗無體故，如是異執有驗，違彼因義故。
復次，若第一義中謂有去者，彼已去、未去、去處，三應可得。
如偈曰：
已去不應受，
釋曰：
謂去法已謝故，此義自他俱解，不須成立。
偈曰：
未去亦不受。
釋曰：
由去者故，如已去者，義意如此。
復次，云何未去？
謂彼去者，未有起作，以彼法未去故，能成所成法，自在俱得成，以法體、法相欲去者，譬喻驗故。
此復云何？
以未去亦不受，此義成立。
何以故？
以未去故，譬如餘欲去者。
復次，優樓佉弟子言：
何等未去？
為如提婆達多未去為去，如是不受耶？
為如提婆達多去作不去，令他解耶？
論者言：
何因緣故，作如此問？
外人言：
若汝意欲受先分別，則成我義；若汝意欲受後分別，則違汝因義。
是故非先因義不成。
復次，我立實外別有去法，汝言非者，是語不然。
實外有去，云何成立？
謂自體外句義和合調達境界有去調達，我意如是，以緣隨轉故，如和合調達，應如是知。
論者言：
若世諦中有去和合提婆達多，顯自體外有句義和合彼境界故，生其去覺，令他解者，於世諦中成已復成過。
何以故？
但有處邊，剎那剎那前後差別，名為和合。
調達名者，唯是行聚，自既無體，何有別去與彼合耶？
如是慧者，我意所欲。
復次，去名句義與調達合，第一義中無譬喻故，體不可得，如是彼世諦中亦違道理，何況第一義諦中耶？
此等過失，汝不得離。
復次，經部師言：
因欲起動，生彼風界，及四大造，名為身聚，處邊無間，前後起滅，說名為去。
若謂別有外去法者，是義不然。
何以故？
隨所起處，起者即滅故。
譬如火焰，惑者謂去，其實非也。
第一義中亦無去時，汝於第一義中遮彼去者，成所成過。
論者言：
以遮起故，汝說方便，此義不成。
何以故？
焰等去，迷智同迷故，彼去者去異，亦欲遮故。
又世間智人於汝所執不歡喜故。
復次，僧佉人言：
如我法中，動塵偏增，果則轉了，彼未去者，說為去故。
論者言：
彼執了等，先已遮故，去義不成，此唯分別。
復次，諸說去者，聞前過失，心生怖畏，共立義言，去時去故，無前過失，此義決定。
論者偈曰：
離已去未去，去時亦不受。
釋曰：
此義云何？
彼去時不可得故。
若有去時，為已去耶？
為未去耶？
若半去半未去，二俱有過。
外人言：
汝言去時亦不受者，是義不然。
何以故？
此應受故。
云何知耶？
彼處舉足、下足相貌，名為去時。
如偈曰：
非已去未去，彼處去時去。
釋曰：
我所欲者，去時有故，去義得成。
復次，有人言：
若有去處，彼可說有去。
如是言說，音聲有體，以作與依止不相離故，已去、未去者，不說遮去，此不相應。
汝說去時不受，義既不成，已去、未去，此亦不破。
論者偈曰：
若去時去者，云何有是義？
釋曰：
如汝所欲去時去者，此義不成。
何以故？
以去者故，如已去者，先已破故。
復次，若定分別去時去者，為已去中有去？
為未去中有去？
為異此二有去處耶？
如先說過。
復次，第一義中，去時去者，驗無體故。
此義云何？
偈曰：
去時去空故，去時去不然。
釋曰：
如問：
馬櫪是誰馬櫪？
答：
彼有馬者。
又問：
誰馬？
答：
彼有櫪者。
如是問：
何等為去時？
答：
彼處去。
問：
何處去？
答：
彼去時俱不明了。
或謂無始，世諦所解去時，於彼第一義中欲成立去，是義不然。
何以故？
此一去業，屬彼去時，此外何處更別有去，而言於彼去時去耶？
是故汝說第一義中諸內入起及彼境界差別言說，又引提婆達等為喻，立義、因、譬三皆不成，第一義中，以無體故。
或謂如是去業不屬去時，以不屬故，安置去名。
彼有體故，非因不成者，如偈曰：
說去時去者，
釋曰：
去時兼去，此義應爾，而言無去者，此執有過。
是故偈曰：
去時中無去。
釋曰：
於去時中若無去者，則不可說以為去時。
去時無去者，世 間不信受，是故去業攝屬去時，與時和合，義必定爾。
汝言無去有異去者，是義不然，有過失故。
若汝欲避如前過咎，執言去與去時和合，復如是行去者，此義不然。
如偈曰：
去和合去時，去者唯分別。
釋曰：
第一義中，去和合等皆不可得，但憶想分別故。
若定如此，得何等過？
偈曰：
若去時中去，復及此行去，
則墮二去過，此義則不然。
釋曰：
此謂於世諦中，義不然故。
復次，偈曰：
若有二去法，則有二去者。
釋曰：
何因緣故，作如此遮？
若有二法，則有二者。
偈曰：
離去者有去，是義則不然。
釋曰：
為是義故，此不應爾。
如前過咎，應清淨故。
此復云何？
如是一去，於世諦中觀彼去者、去時得成，第一義中與此相違。
如是彼境界差別言說及譬喻等，驗無體故，內入不起，無來無去，緣起得成。
復次，毗伽羅論者言：
我所立義，無前過失。
何以故？
唯有一行，自體去故，彼處行時，即名為去，彼行作者，名為去者，是故汝言有二去者及二去法，此過不然。
論者言：
第一義中，遮彼去故，時則無體；時無體故，去亦不成。
於世諦中，處邊無間，行聚續起，名為去者，觀察去時，實無自體，此不相應。
復有人言：
決定有去，如是應知。
此義云何？
彼依止有故。
若此依止無，彼則不有，如石女兒倒行等事。
去依去者，相貌云何？
謂提婆達多，是故若依止有，彼去則有，以因得成故，如是諸內入起及去、未去等，亦皆得成。
論者偈曰：
離去者無去，
釋曰：
汝言去者，為去依止，以此依止有故，為去因者，是義不然。
何以故？
若未說因時，去則不成，此之過失，汝不得離。
如偈曰：
離去者有去，是義則不然。
釋曰：
若離去者，去則不成。
如此句義，先已分別。
是故偈曰：
若其無彼去，何處有去者？
釋曰：
彼去者，因驗無體故，此意如是。
何處聲者？
謂不信去者，語義得成。
先已廣說。
去者無體故，如是依止因不成過，及與彼義相違過故。
復有人言：
去有驗故，無前執咎，汝應諦聽，我決定立有如是去。
此義云何？
此若有合，彼則可指示故；此若無合，彼則不可指示。
如兔無角，不可指示，言有角也。
今有去與合，可指示言彼調達去，以去有故，我立義成。
論者言：
汝若定謂有調達去，可指示者，為欲令於第一義中有去者耶？
無去者耶？
如偈曰：
彼去者不去，
釋曰：
今當安立此義，以方便說，所謂第一義中，彼去者不去。
何以故？
以作有故，譬如住者，是故應知去者不去。
復有人言：
我今成立未去者去，以此方便，不能破我。
論者言：
如與去合，於世諦中說去者去義不成。
今云何言未去者去？
如偈曰：
未去者不去，
釋曰：
彼未去者，以無去故，義意如此。
復次，若未去者，云何是去？
若或時去，云何名未去者？
此自相違。
復次，方便說者，第一義中彼未去者，不名為去。
何以故？
以去空故。
如彼異者，前來遮句，應為自部諸師及食糠外道等，作如是說。
復次，僧佉人言：
如汝所說，彼未去者，名為不去。
汝立此義，成我所成。
論者言：
云何名未去者？
外人言：
去未了故，名未去者；若去已了，名為去者。
論者言：
汝所說了，有過失故，如先已遮。
復次，若汝言先未作去，名未去者，是義不然。
何以故？
汝自破故，謂彼去者先未去時，去有自體，汝義如是。
復次，汝謂住等為未去者，故去者無體，如是意欲者，是義不然。
何以故？
汝自立義，還自破故，謂未作去聲，彼去者體不可得故。
復有人言：
有異門故，名為去者；有異門故，名未去者。
由此義成，無如上過。
論者言：
汝謂去者、未去者外，別有異者，與彼去合，是義不然。
何以故？
如偈曰：
異去及未去，無第三去者。
釋曰：
此明何義？
謂離去者及未去者，無彼第三，此是去者未去者故，有如此人，難令他解。
復次，去、未去者，先已破故。
汝言有異門故，名為去者；有異門故，名未去者，此義不成。
若謂去者有作故，此作不遍，汝立因義不成，以彼無作故者，是義不然。
何以故？
汝言去者與去作合，如是去作，是我所遮。
譬如功用，作聲是其無常，作雖不遍，而作故無常，因義得成。
如是去者與去作合，我遮此故，非因不成。
若有成立未去義者，亦應以此未去因。
答：
若謂有去者、無去者、住者，住者立義，譬喻無體，以所成之法一分不具者，是義不然。
何以故？
所成分者，彼此俱解，我引住者為譬喻故，竟有何咎？
如是一人說為去者，此義不然。
如先說因，有去合故，彼可指示，以此為因者，因義不成，亦譬喻無體，以所成之法具故，違於因義故。
外人言：
世間眼見彼去者去，見已起說，雖有聞等，不勝眼見。
以是義故，非因等不成。
論者言：
彼如是見，世諦中慧，以此為實，第一義中如理諦觀，何等名見？
若以世諦所見為第一義者，彼不可信。
此云何知？
如偈曰：
若謂去者去，此義云何成？
釋曰：
彼去者去，去義不成。
譬如有人自言勇健將，臨戰陣，望風退走。
此勇若成，汝義則立。
云何不成？
如偈曰：
去者無去故，不成義如是。
釋曰：
如去無體，我先已說，令他解故。
何處令解？
如上偈言已去者不去故，及彼去起，亦先已遮。
已去不去者，此是立義，令他得解。
云何令解？
如上偈言若謂去者去，此義云何成等，如先分別，如是第一義中無去。
無去者，以去不實故，但彼妄置去者名去。
彼諍論者如是立義，得此過失。
云何過失？
偈曰：
去者去既空，何有去者去？
釋曰：
若謂去成去者，與彼去合，是義不然。
何以故？
若汝欲避如前過失，第一義中成立一去與去者合，彼名為去，此執則墮二去過中。
如偈曰：
去者與去合，則墮二去咎。
云何如此？
偈曰：
一去了去者，二謂去者去。
釋曰：
以是義故，別有過失。
謂墮二去者，此復云何？
偈曰：
離去者有去，是義則不然。
釋曰：
所依若無，能依不有，義意如此。
必欲無去有去者故，及有二去，二去者故，理應有去，名為去者。
又欲去與去者一故，世諦成立，非第一義。
以第一義中譬喻無體，如彼所說，驗不成故。
外人言：
定有去。
何以故？
彼初發足有故。
若世間無物，則無初起，如虛空花。
由世間有物，彼處轉離，即名初發，說為行相，是故有去。
論者言：
譬如染雞，後色雖異，雞體是一。
汝亦如此，語雖異前，義更無別。
如先所問，今還問汝：
為已行名初發？
為未行名初發？
為行時名初發耶？
三皆不然。
如偈曰：
已去中無發，未去亦無發，
去時中無發，何處當有發？
釋曰：
已去中無發者，謂去作用於彼已謝故。
未去亦無發者，謂未行無去，去則不然。
去時中無發者，謂已去、未去等，皆無去義，云何可說去時有去？
如是三種俱無初發，是故偈言何處當有發。
以是義故，汝因不成，立義亦壞。
如是已去、未去、去時，初發不成，令人信解，語義如此。
云何驗耶？
所謂已去無初發，以去者故，譬如去者去已；未去亦無發，以未去故，譬如欲去者；未去去時中無發，以去者故，譬如已去未去者。
如是初發無體，因義不成，自謂為因，有過失故。
外人言：
我有異義，所謂有彼去言說故，以此方便，去有自體，自位別故，又和合句義，起別語言因故，此若無者，彼自位差別，和合句義，起別語因，則不得有。
如生盲人，眼識畢竟無和合故，不可說言彼生盲者已見、現見及以當見。
今有去法及自位等和合句義，起別語因故，得說言彼行止息，名為已去；行法正起，名為去時；行作未發，名為未去。
是故我說因有力故，去法不空，所欲義成，無前過失。
論者言：
若有去法可說，去時、已去、未去，是義應爾。
彼去無體，先已廣說，汝復執有，今當更破。
如偈曰：
未發無去時，亦復無已去，
彼初起去空，未去何處發？
釋曰：
前無去合，彼去不起故，偈意如此。
先說去空，令他得解，驗破外人所立義故。
復次，未去何處發者，此明去無故，如是第一義中分別不起。
此義云何？
偈曰：
無已去未去，亦無彼去時，
於無去法中，何故妄分別？
釋曰：
妄分別者，如瞖目人於虛空中，或見毛髮蚊蚋蠅等，皆無體故。
如偈曰：
如是一切時，未曾見初發，
而言有去等，過失則甚多。
釋曰：
譬如那羅延䂎，逐彼竭株嗢羯遮阿修羅王，彼亦如是，去等過失，常隨逐汝。
復次，有人言：
第一義中，去法是有。
何以故？
以相違故。
謂處處相違，相待可得。
譬如明暗。
如是與住相違，有去可得，而言無去者，是義不然。
論者言：
立此義者，是亦應問：
汝意為欲令誰住耶？
為是去者？
為未去者？
若去者住，義不應然。
如偈曰：
去者則不住，
釋曰：
此謂第一義中立去者住，驗不可得。
何以故？
以去者動作故，譬如調達正行未息。
若謂未去者住，是亦不然。
如偈曰：
未去者不住，
釋曰：
彼未去者以無去故。
於世諦中，彼去息故，名之為住，此義不成，以去無體故。
復次，惡見所持邪執自在，作如是說，欲得異住。
如偈曰：
異去未去者，誰為第三住？
釋曰：
無一住者，說之為住，此義可得，偈意如是。
復次，偈曰：
去者若當住，此義云何成？
去者去空故，去住不可得。
釋曰：
去住相違，於一時中，不得並故，偈意如此。
彼去空者，令人得解，以去者住，無體可示故。
外人言：
譬如窯師，於三時中，能作不失故。
如是去者雖復不去，亦名去者，此義成故無過。
論者言：
汝受假法，先所成立第一義者，今並失壞，由如此義，前所出因及譬喻者，有過失故。
復次，有別道理顯彼過失，汝立此住，其義云何？
為當去者已去止息，名為住耶？
為彼去者未去、若去時息，名為住耶？
三皆不然。
何以故？
偈曰：
去時則無住，
釋曰：
若去與去者合，名此為住，義則不然。
外人言：
我先所說，已去名住，此義得成，可信驗故。
論者偈曰：
無彼已去故。
釋曰：
已去住者，是義不然。
何以故？
彼已去者去已謝，故言其住者，無所除故。
若汝意謂彼未去時，名之為住，是亦不然。
何以故？
未去而息，義不然故。
以是因緣，彼未去者，亦不名住。
如是因義不成，驗亦無體。
此義云何？
彼明暗等，第一義中不可成立，以相違故，亦乖汝立義故。
復有人言：
我立住義，以相違故，有初發故，又彼可除，體有起故。
是義不然，彼有過失。
如偈曰：
去起作及息，其過同去說。
釋曰：
如去者去、未去者去，異彼二去，義皆不然，及已去、未去、去時，去初發者，是亦不然。
如是已去、未去、去時及彼去息皆不成故，如是住者、未住者及異彼二住皆不然。
住不然故，已住、未住、住時及住初發亦不可得。
初發無故，已住、未住、住時、住息，義皆不成，如上廣說，以文煩故，今略顯示。
此義云何？
彼住者不住。
何以故？
以去空故，如彼已住。
住未謝者、久已住者，無住初發。
何以故？
彼已住故，譬如已久住者。
又已住者，無住可除。
何以故？
去無體故，譬如住未謝者，如已住中三句顯示，未住住時亦復如是，以前方便，應當驗破，如是住義不成，有過失故。
外人言：
汝言無去及無去者，是義不然。
何以故？
破壞世法故。
世人咸謂彼提婆達多去或耶若達多去，汝言不爾，與世相違。
如世皆知，彼月是月，復有人云，是兔非月，汝亦如是。
論者言：
汝立此因，復有何義？
為與世間所解相違？
為與自論所解相違？
若爾，有何過？
若世間所解相違者，因義不成。
何以故？
彼去、去者，第一義中不可得故。
如是世間所解，有去、去者，於世諦中，我不遮故。
若言與自論所解相違者，即所解破如是意耶？
汝作此說，不解義理。
應如是說，汝所受破，得此過失，是義不然。
何以故？
自論所解，我亦不著，以第一義中去及去者，此二自體皆不受故，如先已遮。
復次，若第一義中去及去者，此二定有，或一或異，求應可得。
如是觀察，二俱不然。
如偈曰：
去法即去者，如是則不然。
去法異去者，是義亦不然。
此二種義，云何不然？
偈曰：
若謂彼去法，即是於去者，
作者及作業，則為一體過。
釋曰：
如是語義，顛倒過咎。
如聲是常，瓶亦是常，以其作故，此義不成。
何以故？
若瓶是作，則不名常。
以是義故，聲是無常，以其作故，譬如彼瓶，此言可信。
如是第一義中去及去者，此二不一。
何以故？
以作者作業故。
如能斫所斫，此二顯現，亦不得異。
何以故？
以去、去者更互俱空故，譬如餘物。
或有難言：
若去及去者更互俱空，空無異相，體不可得。
汝引能斫所斫為譬喻者，此義不成。
論者言：
汝不善說，唯遮一故。
彼二相差別，世間悉解，如是能斫所斫更互俱空，此義成立。
如能覺所覺，二更互空，於世諦中二相異故，引為譬喻，非喻不成。
若謂能斫所斫，第一義中二體無異。
何以故？
以其量故。
譬如所斫自體，彼立一者，是義不然。
何以故？
所斫自體不異者，不成故。
何故不成？
以第一義中一異二邊不取受故。
於世諦中能所各異，而言一者，破世間解。
復次，若汝意謂我遮去者，及去不一故，而受異邊者，是亦不然。
如先已說，第一義中一異二邊我皆不取故，無受異過。
復有人言：
如我立義，無前過失。
謂無始已來，名言戲論熏習種子以為因故，決定因緣，各各果起，虛妄分別自在力故，此執欲令去及去者決定有異。
為遮彼故，如偈曰：
若謂彼去法，定異於去者，
釋曰：
世俗分別，無有遮者，如實觀察，義則不然。
云何不然？
如偈曰：
離去有去者，離去者有去。
釋曰：
此二云何相離而有？
以其異故，如瓶、衣等。
彼說異者，亦不欲令離去有去者，離去者有去。
以能依所依相觀有故，方便說者，第一義中不欲令彼去及去者有差別故，以差別語起，有待對故，如去自體。
如是第一義中不欲分別離去者外，別有去法。
何以故？
以差別語起，有待對故，譬如去者自體。
外人言：
異部迴轉，不令他解，汝得此過。
論者言：
彼異部無體，迴轉義成。
外人言：
世間自有能依所依，未必和合，汝言有待對者，此因義不成。
何以故？
於所驗中，一分不遍故。
論者言：
彼諸物等，亦有此彼，相觀異故，待對無過，非因不成。
汝說驗者，終是立異。
異先遮故，不異得成，異部無體，亦非二邊，世間所解，亦不破壞。
云何不破？
今此論中真實觀察，能依所依相應和合者，非無漏慧所觀境界，如先所說。
復次，或有人言：
我異於去，有彼去者，可指示故，譬如提婆達多及彼馬等，能依所依二相異故。
論者言：
汝不善說。
去者自體義不成故，提婆達多、馬等異故，此義不成。
以第一義中譬喻無體故。
若有邪慧，分別諸因差別等相，亦以此義答。
復次，鞞世師言：
聰明智人作如是解，謂去者之聲，此自體外，有去句義相應和合，如提婆達多，為所知境界，轉不轉故，如言青衣，餘則非分。
若不如是，彼去者聲應無轉不轉異，譬如大有。
論者言：
汝立此異以為驗者，是義不然。
何以故？
所依能依相應無體，去與去者此二和合，先已遮故，驗亦不成。
云何知耶？
謂多同名人彼自體外，句義不合，謂若二若三，乃至無量調達等也。
以此驗知轉不轉聲，因非一向故。
外人言：
有簡別故，雖同一名，而彼黑長調達者，去聲於此轉，餘則不轉。
以是義故，我因得成，非非一向。
論者言：
如汝所言黑長調達，第一義中以無體故，因義不成，如青衣喻及境界者，第一義中皆不可得。
若有說言，去異去者，覺差別故。
如此立驗者，同前因喻破。
復次，若汝謂我立一遮異，立異遮一，終不離異故，遮異不成者，是義不然。
何以故？
一異俱遮，先已說故。
以此驗力，破著二邊，彼境界覺，何因得起？
智人已解，故我無過，是故汝言我遮去者與去不異，立義分別，受不異者，我無此過。
復次，汝若細心觀察，取我上言，譬如去者，自體不異故，立義不成。
以譬喻無體，與我過失者，是說不然。
何以故？
去者體外更無異法；無異法故，去者體成；以體成故，譬喻無過。
如是鞞世師人、諸食糠等，覆藏己過，欲壞正理，如先所說，驗皆不成。
復有人云：
汝先遮去，今則棄捨，乃更論餘，若一若異，去及去者，二皆不成，此非善說者。
不然。
如偈曰：
去者及去二，為一異故成。
釋曰：
去者、去二，為一為異，有彼二故，可領受耶？
若方便說或一或異者，如偈曰：
彼二無有成，云何當有去？
釋曰：
彼去已遮，非欲捨故，由如此義，一等分別亦如是遮。
於世諦中，彼二有故，應知如汝意謂第一義中若一若異，去者去成，無如此義，一異體無，而執為有，令人解者，是義不然。
或有聰明慢人作如是說：
汝言第一義中無去者、去，以作動故，如彼餘物。
如是住者無住，以作動故，如彼調達去未謝者。
此前二驗，為何所顯？
作動作者，為當外動作者，此作不作耶？
為當身動作者，此作不作耶？
若言外作不作者，則譬喻不成，以彼異作作故。
若言身作不作者，則與義相違，以語者語故，斫者斫故。
彼去亦然。
身既動作，何名不作？
如是先所說驗，此義不成，有過失故。
論者言：
彼異作者，不作去作，以是義故，彼作者等，譬喻得成。
如所說過，今還在汝。
譬喻既成，亦不違義。
云何不違？
如偈曰：
因去了去者，彼去則不去。
釋曰：
彼去不去者，謂第一義中不作彼去。
何以故？
以無異故，如去自體。
此謂說無異者，自驗破故，亦破世間，所共解故。
何以故？
如偈曰：
如見有是人，往村等去故。
釋曰：
彼人體外，別有村等，世間悉解。
復次，因去了去者，彼去則不去，此義云何？
為此故，如偈曰：
先無有去法，故無去者去。
釋曰：
如住者自體，得為去因，而作於去，無此去者故，雖無去者。
而世諦中意欲為因，次生功用，風界自在，處邊無間，諸行聚起，時節差別，剎那剎那前後相異。
此等起故，名為去者。
於世諦中，實不欲令如是作者為作者因，是故偈言：
如見有是人，往村等去故。
非以自體為自體因，如是諸自部輩，因去了去者，彼去則不去，此義應知。
復次，僧佉人言：
由地等聚集，別名身種，彼塵增長，故稱為去。
如是去果，依止聚因，去和合人，名為去者，此執不然。
何以故？
彼未去時，無去者故。
若未去時，名為去者，如是住者，亦應名去，而實不然。
若謂彼已去者為彼去因，是亦不然。
何以故？
如先偈言如見有是人，往彼村等故，此義云何？
如是彼去不能作去，應如此知。
有外人言：
有生作故，說為芽生，猶如智人，自生智慧。
此執不然，但妄分別，以芽未生時，生無所作，而言生作，此義不然。
如是去者自體去，說者自言說，斫者自斫作，此皆不然。
何以故？
自體自作，義不然故。
由彼意欲為因，次起功用處作等因，生彼字句音聲行聚，名為語者，而執有別語言自體者，此則不然。
如是語，先名為語者，無如此義。
復次，鞞世師言：
如先所說因去知去者，彼去則不去，汝雖已破，義又不然。
何以故？
彼去者外，別有去法，以是義故，無前過失。
別義云何？
謂實覺、業覺，此二不同，境界別故。
譬如牛與水牛，二覺相異。
若不異者，彼二境界則無差別，譬如牛覺自體。
論者言：
因去了去者，彼去則不去。
此過如前說，今遮彼異。
如偈曰：
因去了去者，異去亦不去。
釋曰：
彼立異者，令他得解，驗無體故。
如偈曰：
此物與彼物，有異者不成。
釋曰：
第一義中法性如是，故我譬喻得成。
復次，因去了去者，異去亦不去，此義云何？
偈曰：
去者是一故，去有二不然。
釋曰：
何故不然？
立驗知故。
以第一義中去者體外，無異去去。
何以故？
以不合二去故，譬如住者。
復次，食糠者言：
如我立義，唯有一去，去與者，合名為去者。
由此異故，能為去因，以作彼去故，如有人言彼調達去，又如彼燈與明為因，名曰燈明，如汝先說去者一故，去二不然，義不應爾。
論者言：
汝非善說。
如前所說，諸因力等，第一義中去及未起皆已遮故。
復次，去者不為去和合因，以起聲覺別因故。
譬如彼業，以此驗知，汝言去與去者和合，虛妄說耳。
何以故？
若人未與去和合時，則非去者，譬如住者，而言與彼去者和合，是義不然。
復次，如理諦觀，去及去者不可得故。
如偈曰：
有實無有實，亦有實無實，
如是三去者，各不用三去。
釋曰：
有實去者，謂與去和合故，名為有去。
此義云何？
若有實去者，不用三去，謂有實去不去，無實去不去，亦俱去不去，以作動故，譬如餘物。
若無實去者，亦無三去，以去空故，譬如住者。
彼俱去去者，同前驗破，如破去者。
去法亦然，立義、出因、引譬方便，應如此知，由依道理、阿含二種觀察，於一切時，三去不成故。
如偈曰：
是故去無性，去者亦復然，
去時及諸法，一切無所有。
釋曰：
如先立驗，破去、去者，諸餘作法，亦應例遮。
此品中明去無自性者，欲令信解，無來無去，別緣起義，是故得成。
如《無盡慧經》中說：
無去無來者，名為聖去來。
又如《金剛般若經》說：
善男子！如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
又如《無言說經》曰：
來去無有實，諸法如虛空。
又如《般若波羅蜜經》說：
彼微塵等，亦無所從來，亦無所去，以彼去來不可見故。
又如佛告極勇猛菩薩言：
善男子！色法去來，不可見故，受想行識亦復如是。
五陰去來不可見者，是名般若波羅蜜。
如是等諸修多羅，此中應廣說。
釋〈觀去來品〉竟。