攝大乘論釋卷第十一
釋入因果修差別勝相第五之二
修時章第五
論曰：於幾時中修習十地正行得圓滿？
釋曰：此十地是菩薩大地，修行之時，不可同於二乘。
何以故？不唯為自身所濟度多故，所修方便多故，所應至處最高遠故，譬如王行不可同於貧人故。
大小乘修行時有長短，欲顯此義，故問修行時。
論曰：有五種人，於三阿僧祇劫修行圓滿，或七阿僧祇劫，或三十三阿僧祇劫。
何者為五人？行願行地人，滿一阿僧祇劫；行清淨意行人、行有相行人、行無相行人，於六地乃至七地，滿第二阿僧祇劫；從此後無功用行人乃至十地，滿第三阿僧祇劫。
釋曰：何等為五？一、有一人，謂願樂行人；二、有三人，謂清淨意行人、有相行人、無相行人；三、有一人，謂無功用行人。
是名五人。
願樂行人自有四種，謂十信、十解、十行、十迴向。
為菩薩聖道有四種方便，故有四人，如須陀洹道前有四種方便。
此四人名願樂行地，於第一阿僧祇劫修行得圓滿。
此地若已圓滿，此觀行人未得清淨意行，以未證真如，未得無分別智故，無分別智即是清淨意行。
又猶同二乘心故，非清淨意行。
又未至菩薩不退位故，非清淨意行。
如世第一人未得無流心，說為不清淨。
無流心所緣法相無有忘失故，得無流心，說為正定位；有流心有忘失故，不得受正定名。
菩薩亦爾，未入初地，不得正定名。
此不清淨意行人若見真如，即入清淨意行地，從初地至十地，同得此名。
清淨意行人自有四種：初一從通立名，謂清淨意行；後三從別立名，謂有相行、無相行、無功用行。
此清淨意行人從第六地以還，說名有相行。
有相行者，境界相有四種：一、有分別相；二、無分別相；三、品類究竟相；四、事成就相。
有分別相者，定所緣境等分，為毗鉢舍那境；若無分別，為奢摩他境。
緣此境生，捨是定相，緣定境無分別真如起，名無分別相。
品類究竟相者，謂如理、如量二修。
事成就相者，謂菩薩地地中轉依。
第七地是無相行有功用，如來所說十二部法門相乃至十二緣生相，熟思量故，不緣法門相，直通達真如味。
此通達離功用則不成，故說此地為無相行有功用。
清淨意行、有相行、無相行三人，第二阿僧祇劫修行得圓滿。
若人入八地，有無相行，無功用未成就；若八地圓滿，於八地無相行無功用已成。
於九地、十地無相行無功用未成滿，第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。
譬如須陀洹、斯陀含、阿那含三位，製立為五人。
若三位，云何製立為五人？由位差別，故成五人。
從初方便至須陀洹為第一人，家家為第二人，斯陀含為第三人，一種子為第四人，阿那含為第五人。
菩薩位亦爾，初地為第一位，從二地至七地為第二位，從第八地至第十地為第三位；亦得製立為五人，從方便至初地為第一人，從二地至四地為第二人，五地至六地為第三人，七地為第四人，八地至十地為第五人。
復次，由等聲聞位地，應知菩薩十二地次第亦如此。
如聲聞性地，菩薩初位亦如此；如聲聞修正定位加行，謂苦法忍等，菩薩第二位亦如此；如聲聞已入正定位，菩薩第三位亦如此；如聲聞已得不壞信，住聖所愛戒位，為滅上地惑，菩薩第四位亦如此；如聲聞依戒學引攝依心學，菩薩第五位亦如此；如聲聞已得依慧學位，菩薩第六、第七、第八位亦如此；如聲聞不復思量境界，是無相三摩提加行，菩薩第九位亦如此；如聲聞已成就無相定位，菩薩第十位亦如此；如聲聞已出無相三摩提住解脫入位，菩薩第十一位亦如此；如聲聞住具相阿羅漢位，菩薩第十二位亦如此。
此十二人，菩薩五位所攝：第一位攝第一、第二、第三三人；第二位攝第四、第五、第六三人；第三位攝第七、第八兩人；第四位攝第九一人；第五位攝第十、第十一、第十二三人。
若約聲聞五位，亦得攝十二人，不異菩薩位攝。
論曰：復次，云何七阿僧祇劫？
釋曰：欲顯餘部別執，故言復次。
七阿僧祇劫時與前三阿僧祇劫時，為等為有短長？此執等三阿僧祇劫，但有別義，開為七數：第一大劫阿僧祇，度願行地，得行歡喜地；第二大劫阿僧祇，從歡喜地度依戒學地、依心學地，得行燒然地；第三大劫阿僧祇，從燒然地度依慧學地，得行遠行地；又一大劫阿僧祇，名無相不定行，度無相有功用地；又一大劫阿僧祇，名無相定行，度無相無功用地；又一大劫阿僧祇，名無相勝行，度無礙辯地；又一大劫阿僧祇，名最勝住，度灌頂地。
阿僧祇有二種：一謂阿僧祇劫。
何以故？由此劫日、夜、半月、月、時、行年、雙等時不可數，故名阿僧祇劫。
二謂劫阿僧祇。
何以故？於此劫中，菩薩修行若以劫為量，此劫又不可數，故名劫阿僧祇。
由前阿僧祇劫中時不可數，由後阿僧祇劫又不可數，經若干大劫阿僧祇，得無上菩提。
今定三大劫阿僧祇得無上菩提，不過不減。
若菩薩修行最上品正勤，能超無數小劫，或超無數大劫，唯不能超大劫阿僧祇。
約除皮、肉、心三煩惱故，立三阿僧祇劫：第一劫阿僧祇，菩薩心未明利，方便未成，正勤猶劣，是故實經一大劫阿僧祇時方度願行地，此位功行與時相符；第二大劫阿僧祇，若以功行約時，應經九劫阿僧祇，由菩薩心用明利，方便已成，正勤又勝，經時雖少，得功行多，功超八大劫阿僧祇，止經第二一大劫阿僧祇；第三大劫阿僧祇，若以功行約時，應經二十一大劫阿僧祇，由菩薩智慧方便，正勤最勝，經時雖少，功行彌多，功超二十大劫阿僧祇，止經第三一大劫阿僧祇。
論曰：地前有三，地中有四。
地前三者：一、不定阿僧祇；二、定阿僧祇；三、授記阿僧祇。
釋曰：復有別部執七劫阿僧祇，為行有淺深，境有真俗及第一義故。
地前經三劫阿僧祇，緣此三境，有三種行：一、依第一境，有白法與黑法相雜，名少分波羅蜜；二、依第二境，有非黑白法與白法相雜，名波羅蜜；三、依第三境，有非黑白無雜法，名真波羅蜜。
即約此三，立三阿僧祇：一、不定阿僧祇，以黑白相雜，與凡夫不異故。
二、定阿僧祇，已得無流法，與有流法相雜。
已得無流法，定猶相雜，故未可授記。
三、授記阿僧祇，但是無流法，不雜餘法。
但無流法故，定不雜餘法，故可授記。
故地前經三劫阿僧祇。
論曰：地中有四者：一、依實諦阿僧祇；二、依捨阿僧祇；三、依寂靜阿僧祇；四、依智慧阿僧祇。
釋曰：初地至三地，名依實諦地。
初地，發願；二地，修十善法；三地，修習諸定：並依境界，故名依實諦地。
四地至六地，名依捨地。
四地，修道品；五地，觀四諦；六地，觀十二緣生：並依道捨惑，故名依捨地。
七地、八地，名依寂靜地。
以七地無相有功用，八地無相無功用，故名依寂靜地。
九地、十地，名依智慧地。
以九地自得解勝，十地令他得解勝，故名依智慧地。
諦有三種：一、誓諦；二、行諦；三、慧諦。
誓諦者，從初發心立誓為利益他。
行諦者，如所立誓修行，與誓相應，如誓實，行亦實。
慧諦者，為成就此行及安立前誓，於方便中，智慧與行誓相應，智慧為勝。
此三皆實無倒不相違，故名為諦。
菩薩如昔所立誓，今作眾生利益事，故依諦住；菩薩能捨六度障，故依捨住；菩薩六度功德相應，故依寂靜住；菩薩由自行六度，善解利他方便，故依智慧住。
菩薩立誓不違求者之心，必皆施與，由立此誓不違誓故，實能施與，隨其所施，悉生歡喜，故依諦行施。
菩薩能捨財捨果，故依捨行施。
菩薩於財物、受者、行施及減盡中，不生貪瞋、無明、怖畏，故依寂靜行施。
如應如時，如實施與，於前三中，此用最勝，故依智慧行施。
如昔所立誓，不違先所受戒，捨離惡戒，一切惡行寂靜，此中智慧為勝，故依諦等行戒。
如昔所立誓，能忍能捨分別他過失，瞋恚上心寂靜，此中智慧為勝，故依諦等行忍。
如昔所立誓，能作利益他事，能捨離憂弱心，惡法寂靜，此中智慧為勝，故依諦等行精進。
如昔所立誓，能思修利益眾生事，捨離五蓋等，心常寂靜，此中智慧為勝，故依諦等行定。
如昔所立誓，了達利益他方便，捨離偏非方便，無明燋熱已得寂靜，能證一切智，故依諦等行般若。
隨應知境及昔誓，應知是依諦義；捨離類欲惑欲，應知是依捨義；一切邪業永息，應知是依寂靜義；隨覺及通達，應知是依慧義。
三諦所攝，能違三失，是名依諦；三捨所攝，能違三失，是名依捨；三寂靜所攝，能違三失，是名依寂靜；三慧所攝，能違三失，是名依智慧。
依諦攝依捨、寂靜、慧，隨順昔誓故，不相違故；依捨攝依諦、寂靜、慧，能捨所對治故，是一切捨果故；依寂靜攝依諦、捨、慧，惑及業燋熱寂靜故；依慧攝依諦、捨、寂靜，智慧為先故，智慧所隨故。
是故六波羅蜜依諦所生，依捨所攝，依寂靜所長，依智慧所淨。
何以故？依諦是彼生因，依捨是彼攝因，依寂靜是彼長因，依慧是彼淨因。
初以諦為依，誓言真實故；中以捨為依，先已立誓，為他能捨自愛故；後以寂靜為依，一切寂靜為後故。
初、中、後以慧為依，若此有彼有，若此無彼無故。
四依與十地相攝云何？從初地至三地，依諦為勝。
何以故？此中菩薩但修治觀真境，於道品等，功行未成，故依諦攝三地。
從四地至六地，依捨為勝。
何以故？此中菩薩修治觀真境已成，於真境無功用心，但為對治惑，成就道品等，由修治道品觀行、四諦觀行、十二緣生觀行，能捨一切惑，故依捨又攝三地。
七地、八地，依寂靜為勝。
何以故？由菩薩道已成就，諸惑多滅多伏，不復能觸心，此二地無相及無功用觀行已成就，心地轉細，安住寂靜，故依寂靜又攝二地。
九地、十地，依智慧為勝。
一、自解勝，二、令他解勝，皆能自利利他，己度寂靜位，多行利益他事。
若離智慧行，無別利他方便。
由此二地，多行智慧，故依智慧又攝二地。
為此義故，別部執有七阿僧祇。
論曰：復次，云何三十三阿僧祇？
釋曰：有諸大乘師欲顯行有下、中、上，欲顯為得未得方便，欲顯已得不失方便，欲顯已得不失增上方便，欲顯入、住、出三自在故，分阿僧祇為三十三。
論曰：方便地中，有三阿僧祇：一、信行阿僧祇；二、精進行阿僧祇；三、趣向行阿僧祇。
釋曰：地有二種：一、方便地；二、正地。
未入正地，於方便中，有三阿僧祇。
此中菩薩奉事諸佛，心發願，口立誓，信如來正說及信如來，修信根為勝。
何以故？未證法明故。
約修信根，立一阿僧祇，名為信行。
若菩薩已證法明，信根轉堅，決定知果必應可得，此中菩薩精進為勝。
何以故？於得方便，心已明了，不惜樂厭苦，修精進故。
約修精進，又立一阿僧祇，名精進行。
若菩薩精進成就，心得清淨，惑障已除，此中菩薩趣向為勝。
何以故？於真如觀，求得之心，生起相續，無背捨故。
約此趣向，又立一阿僧祇，名趣向行。
論曰：於十地中，地地各三阿僧祇，謂入、住、出。
釋曰：為除皮煩惱障，入初地；為除肉煩惱障，住初地；為除心煩惱障，出初地。
何以故？地地菩薩煩惱有三品：上品名皮，中品名肉，下品名心。
上品者，下品道所破，中品者，中品道所破，下品者，上品道所破。
乃至第十地，其義亦爾。
約此三品，故各立三阿僧祇，是故異部執有三十三阿僧祇。
此三十三阿僧祇與前三阿僧祇亦等，無有短長，義如前釋。
前已說有三種阿僧祇劫竟，菩薩經如此劫修行，得無上菩提。
菩薩於無始生死中，恒行施等行，恒奉事出世諸佛，從何時修行為始？或說三阿僧祇，或說七阿僧祇，或說三十三阿僧祇。
為顯此義故，
論曰：如此阿僧祇，修行十地正行圓滿。
有善根願力，
釋曰：菩薩有二種力：一、善根力；二、善願力。
善根力者，一切散亂所不能違。
善願力者，於一切時中恒值佛菩薩為善知識。
論曰：心堅進增上，
釋曰：由事善知識，不捨菩提心，生生及現世恒增長善根，無復減失。
論曰：三種阿僧祇，說正行成就。
釋曰：若具善根力、善願力、心堅、增上四義，以此時為阿僧祇之始，諸師說不同，故有三種。
經如此阿僧祇時，說修正行得成就。
釋依戒學勝相第六
論曰：如此已說入因果修差別。
云何應知依戒學差別？
釋曰：前於入因果修差別中，已約諸地明修差別，未明菩薩依戒學與二乘有差別，故問云何應知。
論曰：應知如於菩薩地正受菩薩戒品中說。
釋曰：地有二種：一、《十地經》；二、《地持論》。
《十地經》於〈二地品〉中，廣說正受菩薩戒法；《地持論》於〈尸羅波羅蜜品〉中，廣說正受菩薩戒法。
應如此知。
論曰：若略說，由四種差別，應知菩薩戒有差別。
釋曰：若廣釋，戒有十一種義：一、名；二、名義；三、相；四、因；五、果；六、對治；七、清淨；八、不清淨；九、得方便；十、立難；十一、救難。
若不依此解，名為略說。
又若具明九品差別為廣，若說四品差別為略。
論曰：何者為四？一、品類差別；
釋曰：一切菩薩戒若以品類攝之，不出三種。
論曰：二、共不共學處差別；
釋曰：於性戒中，名共學處；於制戒中，名不共學處。
此二中，菩薩與二乘皆有差別。
論曰：三、廣大差別；
釋曰：此戒與二乘一向不同。
論曰：四、甚深差別。
釋曰：如來不於二乘中說，亦非二乘所行。
論曰：品類差別者，有三種：一、攝正護戒；
釋曰：謂比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。
此戒是在家、出家二部七眾所持戒。
論曰：二、攝善法戒；
釋曰：從受正護戒後，為得大菩提，菩薩生長一切善法，謂聞、思、修慧，及身、口、意善，乃至十波羅蜜。
論曰：三、攝眾生利益戒。
釋曰：略說有四種，謂隨眾生根性，安立眾生於善道及三乘。
復有四種：一、拔濟四惡道；二、拔濟不信及疑惑；三、拔濟憎背正教；四、拔濟願樂下乘。
云何此三與二乘有差別？二乘但有攝正護戒，無餘二戒。
何以故？二乘但求滅解脫障，不求滅一切智障，但求自度，不求度他，不能成熟佛法及成熟眾生，是故無攝善法戒及攝眾生利益戒。
論曰：此中攝正護戒，應知是二戒依止；
釋曰：若人不離惡，能生善及能利益眾生，無有是處，故正護戒是餘二戒依止。
論曰：攝善法戒，是得佛法生起依止；攝眾生利益戒，是成熟眾生依止。
釋曰：攝善法戒，先攝聞、思、修三慧，一切佛法皆從此生起。
何以故？以一切佛法皆不捨智慧故。
攝眾生戒，所謂四攝：初攝令成自眷屬，背惡向善，第二攝未發心令發心，第三攝已發心令成熟，第四攝已成熟令解脫。
此三種戒以何法為因？三根為別因，二根為通因。
三根為別因者，精進根為第一戒因，智根為第二戒因，定根為第三戒因。
二根為通因者，信、念二根通為三戒因。
復次，六法為因：一、依善知識；二、依正聞；三、依正思；四、依信根；五、依厭惡生死；六、依慈心。
復次，有四種因：一、從他正受得；二、從清淨意得；三、從厭怖對治得；四、從不犯戒，起恭敬憶念得。
復次，有四種因能令菩薩戒清淨：一、能離犯戒因；二、依止破戒對治，謂念處等；三、依止寂靜，謂不依止勝生處，迴向為一切眾生得涅槃故；四、由具根本十善所成，方便所隨，非覺觀所損，憶念所攝，迴向佛果故。
此三種戒以何法為體？不起惱害他意，生善身、口、意業為體，離取為類。
此三種戒以何法為用？正護戒能令心安住，攝善法戒能成熟佛法，攝眾生戒能成熟眾生。
一切菩薩正事不出此三用，由心得安住，無有疲悔，故能成熟佛法，由成熟佛法故，能成熟眾生。
論曰：共學處戒者，是菩薩遠離性罪戒；
釋曰：煞生等，名性罪。
性罪必由煩惱起，染汙心地後，則作煞等業。
又有制、無制。
若作此業，皆悉成罪，故名性罪。
又如來未出世及出世後未制戒，若人犯此罪，於世間中，王等如理治罰，外道等為離此罪，立出家法，故名性罪。
於性罪中，菩薩與二乘同離，故名共學處。
論曰：不共學處戒者，是菩薩遠離制罪所立戒。
釋曰：謂立掘地、拔草等制，菩薩遠離，與二乘不同。
何以故？
論曰：此戒中，或聲聞是處有罪，菩薩於中無罪；或菩薩是處有罪，聲聞於中無罪。
釋曰：如來制戒有二種意：一、為聲聞自度故制戒；二、為菩薩自度度他故制戒。
聲聞、菩薩立意受戒亦復如是，故此二人持犯有異。
如聲聞若安居中行則犯戒，不行則不犯；菩薩見遊行於眾生有利益，不行則犯戒，行則不犯。
論曰：菩薩有治身、口、意三品為戒，聲聞但有治身、口為戒。
釋曰：戒類不同：菩薩戒以三業善行為體，聲聞戒以身、口善行為體。
論曰：是故菩薩有心地犯罪，聲聞則無此事。
釋曰：菩薩若有七種覺觀等，起菩薩心地罪，犯菩薩戒，聲聞則不如此。
菩薩戒通相云何？
論曰：若略說，所有身、口、意業事能生眾生利益，無有過失，此業菩薩皆應受學修行。
釋曰：若有利益，有過失，不應行。
譬如女人語菩薩言：汝取我，若汝不取我，有是處，我應死；若我不死，必當煞汝。
菩薩若隨其語，彼則不死；又不起惡事，則有利益，但取女人，則成過失：故不應行。
若無利益，無過失，亦不應行。
如二乘不能利他，亦無過失。
有利益，無過失，即是菩薩戒，應生聞慧為受，應生思慧為學，應生修慧為修行。
論曰：如此應知共不共戒差別。
釋曰：如此菩薩與二乘於性戒中亦有差別，即心所持及非心所持；於制戒中亦有差別，謂利他、不利他。
故菩薩與二乘戒有差別。
菩薩與二乘戒復有差別，謂廣大差別。
此廣大有何義？復有幾種？
論曰：廣大差別者，應知有四種。
由四種廣大故：
釋曰：廣大有四義：一、以最勝義，專為他，不求報恩及生死果，又利益無窮，由此二義，故名為勝；二、長遠義，三大劫阿僧祇修行故；三、以圓滿義，依真、俗及利益他事三境，生福德、智慧具足故；四、以自在義，依大乘光等四種三摩提，為利益他，能行種種方便故。
論曰：一、種種無量學處廣大；
釋曰：菩薩學處有二義：一、種種；二、無量。
種種顯多，無量顯大。
一切惡無不離，一切善無不修，一切眾生無不度，故名種種。
持此三戒，時節無際，功用無餘，故稱無量。
論曰：二、能攝無量福德廣大；
釋曰：六度、四攝因果各有九品，是名無量福德，如《地持論》說。
如此無量福德聚，悉是菩薩戒攝。
論曰：三、攝一切眾生利益安樂意廣大；
釋曰：善教眾生令離惡處，安立善處，是名利益意。
此功德於未來所得果報，願一切眾生如意受用，是名安樂意。
又大悲拔苦，名利益意；大慈與樂，名安樂意。
又令得一切出世事，名利益意；令得世間勝事，名安樂意。
又此廣大以四攝為體，前二攝名安樂意，後二攝名利益意。
論曰：四、無上菩提依止廣大。
釋曰：由菩薩戒有三品及九品，戒能攝如來三種勝德及九種勝德故。
正護戒為如來斷德因，攝善法戒為如來智德因，攝眾生戒為如來恩德因。
九品戒為如來九德因，此如前說。
由果廣大，故因廣大。
果廣大有三義：一、從廣大因生，謂三十三大劫阿僧祇，修行十度、十地等為因；二、所得廣大，謂一切智、一切種智所攝如來恒伽沙數功德；三、利益廣大，謂利益凡夫及三乘，乃至窮生死後際。
此四種廣大戒並是無上菩提依止，但菩薩能修，二乘悉無此事，故稱差別。
論曰：甚深差別者，若菩薩由如此方便勝智，行煞生等十事，無染濁過失，生無量福德，速得無上菩提勝果。
釋曰：如菩薩能行如所堪行方便勝智，今顯此二義。
若菩薩能知如此事，有人必應作無間等惡業，菩薩了知其心，無別方便可令離此惡行，唯有斷命為方便，能使不作此惡。
又知此人捨命必生善道，若不捨命，決行此業，墮劇難處，長時受苦。
菩薩知此事已，作如是念：若我行此殺業，必墮地獄。
願我為彼受此苦報，當令彼人於現在世受少輕苦，於未來世久受大樂。
譬如良醫治有病者，先加輕苦，後除重疾，菩薩所行亦復如是。
於菩薩道無非福德，故離染濁過失，因此生長無量福德，故能疾證無上菩提。
如此方便，最為甚深，行盜等行亦復如是。
論曰：復次，有變化所作身、口業，應知是菩薩甚深戒。
釋曰：前明實事，非顯通慧；此下明通慧，不論實事。
菩薩戒有三品，即身、口、意業。
除意業，以無變化故，身、口二業有時變化所作，亦是菩薩戒。
此身、口戒，或現為善，或現為惡，或生怖畏，或生歡喜，皆令眾生遠離惡處，安立善處。
此戒難思量，故言甚深。
非本身、口所作，云何成戒？以能成就戒事，令眾生離惡生善故。
又此變化從菩薩意業生，菩薩以意業為戒故。
論曰：由此戒，有時菩薩正居大王位，或現種種逼惱眾生，為安立眾生於戒律中；
釋曰：眾生有二種，或宜歡喜教化，譬如拘物頭花，因涼月開敷；或宜逼惱教化，譬如蓮花，因烈日開敷。
菩薩亦爾，如那羅王及善財童子，或現可愛事，或現可畏事，安立眾生於善處。
論曰：或現種種本生，由逼惱他及逼惱怨對，令他相愛利益安心，
釋曰：為化邪見眾生不信因果，令得正信，離惡修善故，化現種種本生。
如毗荀陀王捨兒與婆羅門，是逼惱他，此兒是化作。
何以故？菩薩無逼惱此人，生彼人安樂故。
又如藥藏菩薩令眉絺羅王與毗提訶王互相逼惱，此亦是化作，後悉令相愛利益安心。
菩薩行如此事有何利益？
論曰：生他信心為先，後於三乘聖道中令彼善根成熟。
釋曰：先令於菩薩生信，後則能如菩薩教修行，故三乘善根皆得成熟。
論曰：是名菩薩甚深戒差別。
釋曰：此實行及化身所行戒，非下地所能行，非二乘所能通達，故名甚深差別。
論曰：由此四種差別，應知是略說菩薩受持戒差別。
釋曰：從他得，名受；自清淨意得，名持。
又初得，名受；受後乃至成佛，名持。
又修行戒法，名受；憶念文句，名持。
論曰：復次，由此四種差別，更有差別不可數量。
菩薩戒差別，如《毗那耶瞿沙毗佛略經》中說。
釋曰：從此四種差別，更有差別不可數量。
何以故？但於品類差別中取正護一戒，依二乘教分別，則成四萬二千；若以此戒及餘二戒，依菩薩教分別不可數量。
《毗那耶瞿沙毗佛略經》中廣說菩薩戒有十萬種差別。
釋依心學處勝相第七
論曰：如此已說依戒學差別。云何應知依心學差別？
釋曰：菩薩戒與二乘戒既有差別，戒為定依止，定依戒得成，菩薩定與二乘定亦應有差別。
云何可知？
論曰：略說由六種差別應知。
釋曰：若廣說，如大乘藏所立三摩跋提，體類差別有五百種；小乘《清淨道論》所立三摩跋提，體類差別有六十七種。
今略說止明六種差別，應知此義。
論曰：何者為六？一、境差別；二、眾類差別；三、對治差別；四、隨用差別；五、隨引差別；六、由事差別。
境差別者，由緣大乘法為境起故。
釋曰：所緣有三境：一、緣一切真如境；二、緣一切文言境；三、緣一切眾生利益事境。
此三境名大乘法，但是菩薩定所緣，非二乘定境，故言差別。
復有十二種境，如《中邊論》說。
一、所成立境，謂十波羅蜜，是真如十種功德所成立故。
二、能成立境，謂法界十種功德，能成立十波羅蜜故。
三、持境，謂聞慧所緣法門。
聞慧能得阿含體，即說聞慧為持。
四、決定持境，謂思慧所緣如理、如量境。
思慧能簡擇阿含及道理，是熟慧故，名決定持。
五、證持境，謂修慧所緣。
修慧與道理一體，故名證。
能攝文及義，故名為持。
六、通達境，謂初地所見真如。
七、相續境，謂二地以去所緣真如。
已通達真如傳流，名相續。
此相續所緣，名相續境。
八、勝行境，謂無相無功用心所緣，即八地境。
九、生智境，謂九地所緣智自在依止真如，得四無礙解，能生他智；又緣如來法藏，能自生世出世智。
十、勝境，謂上上品智所緣。
此智無復有上，即十地境。
此智以十力為體。
無邊智能名力，此智約十境，說名十力。
此十力能成就菩薩十地，及如來九種正事，乃至無邊化身。
十一、十二境，謂一切智、一切種智所緣境，即如理、如量境。
此十二境通為奢摩他、毗鉢舍那所緣，一切定、慧所緣不出此十二境。
論曰：眾類差別者，
釋曰：有四三摩提，是五百定品類，故名眾類。
於小乘中乃至不聞其名，何況能修習，故言差別。
此四種三摩提能破四德障，即四種生死，能得四德果，即淨、我、樂、常，故立此四定為四德道。
論曰：大乘光三摩提、
釋曰：大乘有三義：一、性；二、隨；三、得。
性，即三無性。
隨，即福德、智慧行所攝，十地、十波羅蜜隨順無性。
得，即所得四德果。
此定緣此三為境，故名大乘。
依止此定，得無分別智，由無分別智照真如及佛不異，故名光。
又有十五種光，功德勝於外光，故名光。
又此定能破一闡提習氣無明闇，是闇對治，故名光。
此定緣真如，實有易得，有無量功德故，能破一闡提習氣，即是方便生死障於大淨，由破此障故，得大淨果。
論曰：集福德王三摩提、
釋曰：一切善法唯除般若，所餘悉名福德。
此福德有四品，謂凡夫、二乘、菩薩。
菩薩由此定故，於四福德，未生能生，未長能長，未圓能圓，故名集。
於生、長、圓三處自在，故名王。
由自在故，能行施等十度，圓滿菩提資糧福德行故，能破外道我見習氣，即是因緣生死障於大我，由破此障故，得大我果。
復次，一切善法依止真如，真如能集一切善法，名真如為集福德。
此定於真如中得自在，故名為王。
論曰：賢護三摩提、
釋曰：賢有二義：一、能現前安樂住；二、能引攝諸功德。
現前安樂住者，此定能令菩薩身不捨虛空性，免離三際，故得安樂住。
引攝諸功德者，能引攝不可數量諸定，非二乘所聞知，因此一一定，起無量通慧。
由此二義，是故菩薩能離聲聞怖畏習氣，即是有有生死障於大樂，由破此障故，得大樂果。
此定緣真如，為菩薩體故，不離智，能引諸定及通慧故，以定為體。
論曰：首楞伽摩三摩提等
釋曰：此定是十地菩薩及佛所行，故得此名。
何以故？十地菩薩及佛有四種勝德，故名首楞。
一、無怖畏，由得一切智故；二、無疑，於清淨眾生見自身無等故；三、堅實功德，恒在觀，無散亂故；四、有勝能，能破難破無明住地障故。
具四德人於此定能得能行，故稱伽摩。
此定多行他利益事，能破獨覺自愛習氣，即是無有生死障於大常，由破此障故，得大常果。
等言，通舉諸定。
論曰：攝種種三摩提品類故。
釋曰：五百定名種種，皆是四定品類，悉為四定所攝。
論曰：對治差別者，由緣一切法為通境智慧，
釋曰：無分別智緣一切有為、無為等諸法真如，通為一境，此智與境無復分別。
論曰：如以楔出楔方便故，
釋曰：如世間欲破木，先用細楔，後用麤楔。
觀行人破煩惱亦爾，先用劣道，次用中道，後用勝道。
論曰：於本識中拔出一切麤重障故。
釋曰：本識相續中，有煩惱、業、報三品染濁種子，說名習氣，能障四德。
由此定故，未滅令滅，已滅令不生，能對治、所對治及對治所得，與二乘悉不同，故言差別。
論曰：隨用差別者，於現世久安住三摩提樂中，如意能於勝處受生。
釋曰：菩薩種種方便治心令熟，猶如金師鍊金使真。
已熟治心，說名隨用。
何以故？由此定故。
菩薩若欲成熟佛法，緣一境如意，能得久住，未得令得，已得令滿，已滿令不退，於現在世有如此能，於未來世所受生處，能多行利益眾生事，及值佛出世，得聞正法，名勝生處。
由此定故，菩薩於勝生處得取、住、捨三，能隨意運用，無退無盡，聲聞乘中無如此定，故言差別。
論曰：隨引差別者，能引無礙通慧於一切世界。
釋曰：菩薩有大事定，謂於一切事及一切處悉無有礙。
引有二義：一、能引，謂定勢力，或隨人，或隨境，或隨修。
若利根人，緣無為境，得入、住、出三種自在。
二、所引，謂定所成事，動地、放光等。
於此事中，勝通慧不能奪，所現事悉如心，惑不能障，業不能阻，故稱無礙。
引，但有體無用。
用，即事差別。
但菩薩有此定，非二乘所修，故言差別。
論曰：由事差別者，
釋曰：由如此事，應知菩薩定與二乘定有差別。
何者為事？
論曰：令動，
釋曰：如意能動十方世界。
論曰：放光，
釋曰：如意能照十方世界。
論曰：遍滿，
釋曰：光明法音分身，如意能遍滿十方世界。
論曰：顯示，
釋曰：餘眾生承菩薩通慧，能見無量世界及諸佛菩薩，隨所應見，如意皆睹。
論曰：轉變，
釋曰：四大等性，互令改異。
論曰：往還，
釋曰：於一剎那中，能往還無量世界。
此通慧自有三種：一、心疾通慧，如心所緣，應念即至；二、將身通慧，猶如飛鳥；三、變異通慧，謂縮長為短。
論曰：促遠為近，
釋曰：使遠成近，無復中間。
此有三事，謂見、聞及行。
論曰：轉麤為細，
釋曰：令無數世界細於鄰虛，入鄰虛中，鄰虛如本。
論曰：變細為麤，
釋曰：令一鄰虛苞無數世界，世界如本。
論曰：令一切色皆入身中，
釋曰：一切希有，有多種事，皆現身中。
論曰：似彼同類入大集中，
釋曰：如諸菩薩往忉利天，同彼形飾及以音聲，入大集中，教化度彼。
論曰：或顯或隱，
釋曰：能於無中現一現多為顯，能於有中無一多相為隱。
論曰：具八自在，
釋曰：八數如前說。
又如佛世尊令魔王修行佛道，後得成佛等，亦名自在。
論曰：伏障他神力，
釋曰：由菩薩定力，令他通慧皆不成就。
論曰：或施他辯才
釋曰：若人欲問難，辭情拙訥，菩薩能施其辯才。
論曰：及憶念，
釋曰：若人邪見，令識宿命，自驗因果。
論曰：喜樂，
釋曰：菩薩或入地獄，或生飢饉世，或在有疾處，如菩薩所受喜樂，令此眾生平等皆爾。
或但與樂，或先與定，或正聞法時，令由此喜樂經六十小劫謂如剎那頃。
論曰：或放光明，
釋曰：為引他方菩薩皆來集會。
論曰：能引具相大通慧。
釋曰：如聲聞聖通慧能作百一事，菩薩通慧所現之事不可稱數。
復欲顯未說事故，先標此總句。
論曰：能引一切難行正行，
釋曰：成就他事已如前說，此下更明菩薩自行。
此定能引菩薩正行，非二乘所能行。
論曰：以能攝十種難修正行故。
釋曰：此十種正行是定種類，故定能攝此正行。
論曰：何者為十？一、自受難修，自受菩提善願故；
釋曰：若依他發十願，此非難行，以未成立故。
菩薩自有三能：一、有智慧，能了別方便；二、有慈悲，能攝眾生；三、有正勤，能成滿十願。
此三難得，菩薩能得。
由具此三能故，不依他，自能發願。
又若為自身受善願，此不為難；若無因緣，但為他受，此則為難。
論曰：二、不可迴難修，由生死眾苦不令退轉故；
釋曰：無始生死八苦，及發心後當受長時八苦，不能違菩薩慈悲，退菩薩菩提行，廣說如《地持論》，是故難修。
論曰：三、不背難修，由眾生作惡一向對彼故；
釋曰：眾生於生死中恒起惡行，菩薩不觀過失，為令解脫，恒向彼行善，是故難修。
論曰：四、現前難修，於有怨眾生現前，為行一切利益事故；
釋曰：若眾生對菩薩作極重惡，菩薩對彼以大恩德報之，是故難修。
論曰：五、無染難修，菩薩生於世間，不為世法之所染故；
釋曰：菩薩由愛故入生死，入生死已，不為世間八法之所染汙，愛而不染，是故難修。
論曰：六、信樂難修，行於無底大乘，能信樂廣大甚深義故；
釋曰：無底有三義：一、教難思；二、道難行；三、果難得。
威德圓滿故，廣大；理微細故，甚深。
威德有三種：一、如意；二、清淨；三、無變異。
理即三無性理，並非下地境界，是故難修。
論曰：七、通達難修，能通達人法二無我故；
釋曰：先於十解已通達人無我，今於初地又通達法無我。
此二空離有、無性，若能通達，則與此法同，是故難修。
論曰：八、隨覺難修，諸佛如來甚深不了義經能如理判故；
釋曰：如來所說正法，不出了義及不了義。
若眾生但有信根，未有智根，如來為成其信根故，作不了義說，如二乘教。
又欲伏憍慢眾生故，作不了義說，廣說如《十七地論》。
為生聞、思、修慧故，說了義經。
不了義經其言秘密，能如理判，是故難修。
論曰：九、不離不染難修，不捨生死，不為生死染汙故；
釋曰：由慈悲故，不捨生死，由般若故，不被染汙，於生死、涅槃無著無住，是故難修。
論曰：十、加行難修，諸佛如來於一切障解脫中住，不作功用，能行一切眾生利益事，乃至窮生死後際，
釋曰：具顯三身，故言諸佛如來。
一切障，謂三障、四障、三十障等。
法身已得無垢清淨，是故住於一切障解脫中；法身常住解脫中，窮生死後際，依法身起應身，於一切正事自然恒流，不作功用；依應身起化身，行一切眾生利益事，隨根性令下善種，乃至得解脫。
論曰：樂修如此加行故。
釋曰：欲得為樂，起正勤為修，恒修恭敬修為加行，是故難修。
論曰：於隨覺難修，諸佛如來說不了義經，其義云何，菩薩應隨理覺察？
釋曰：十難修中，九義易解，故不重釋；第八難解，菩薩應隨覺察，故須更示其相。
論曰：如經言：云何菩薩不損一物，不施一人？若菩薩善能行施無量無數，於十方世界修布施行，相續生起。
釋曰：菩薩捨自愛，攝一切眾生為自體，一切行道、一切財物悉屬眾生故，財非己有，用者非他，彼物彼用豈關於我？若能如此運心，則是善能行施。
復次，菩薩捨自愛，攝一切眾生為自體，一切眾生行施即菩薩行施，故菩薩起隨喜心，得無量施福，亦是不損一物，不施一人，名善能行施。
論曰：云何菩薩樂行布施？若菩薩不樂行一切施。
釋曰：若菩薩不樂行隨至等八施義至，但樂行菩薩淨心施。
復次，若菩薩不樂世間著三輪施，樂行不著三輪施。
復次，著名為樂。
若菩薩著施因，或著施果，名樂行施；若菩薩不著行施，名不樂行施。
論曰：云何菩薩行信施心？若菩薩不行諸佛如來信心。
釋曰：由菩薩自證施故行施，不由信他故行施。
前信有根故成信，後信無根故不成信。
論曰：云何菩薩發行布施？若菩薩於布施中不策自身。
釋曰：若菩薩自性能行施，無有貪吝、嫉妒等障，非策自身，方能行施。
論曰：云何菩薩恒遊戲布施？若菩薩無布施時。
釋曰：菩薩非時施，不隨一物施。
論曰：云何菩薩大能行施？若菩薩於施離娑羅想。
釋曰：娑羅名目二義：一、目貞實；二、目散亂。
貞實是直語，散亂是密語。
若取直語，離貞實，則與大施相違；若取密語，離散亂，則與大施相符。
若離欲三界，後行施時，名為大施。
何以故？離欲菩薩行施，具縛凡夫行施百千萬倍所不能及。
若施，定互相妨，不名大施；由不相妨，故得大名。
論曰：云何菩薩於施清淨？若菩薩鬱波提貪吝。
釋曰：鬱波提名目二義：一、目生起；二、目拔根棄背。
生起是直語，拔根棄背是密語。
若取直語，生起貪吝，則與清淨施相違；若取密語，拔根棄貪背吝，則與清淨施相符。
拔根是除身見，身見是貪吝根本；棄背是除貪吝體。
由菩薩能斷身見，滅貪吝故，於施清淨。
論曰：云何菩薩能住於施？若菩薩不住究竟後際。
釋曰：究竟後際有二義：一、施有初、中、後，以最後為究竟後際。
若依此義，不住施最後分，豈得言能住於施？此則相違。
二、若有餘涅槃名究竟，無餘涅槃名究竟後際。
若聲聞住無餘涅槃，不更起心，無利益眾生事，則不能住施；菩薩依大悲，不同聲聞住無餘涅槃故，恒起六度，無有窮盡。
若依此義，則與能住施相符。
論曰：云何菩薩於施自在？若菩薩於施不得自在。
釋曰：若菩薩不得施障自在，菩薩於施則得自在。
昔在凡夫地中，見、修二惑無道對治，欲起便起，故得自在；今入聖位，為道對治故，菩薩於惑不得自在，於施能得自在。
論曰：云何菩薩於施無盡？若菩薩不住無盡中。
釋曰：無餘涅槃，名為無盡。
菩薩不同聲聞，入無盡中，無利益他事，是故菩薩於施無盡。
論曰：如施經，於戒乃至般若，如理應知。
釋曰：如施經說施有不了義語，說餘度亦有不了義語，皆須如理分判。
論曰：復有經言：云何菩薩行煞生？若菩薩有命眾生斷其相續。
釋曰：若有命，則知有業；若有業，則知有惑。
由具此三，六道四生相續不斷。
若菩薩隨其根性，為說三乘聖道，令彼修行，斷此三法，得無餘涅槃果，不相續即是斷命，故名煞生。
論曰：云何菩薩奪非他所與？若菩薩自奪非他所與眾生。
釋曰：菩薩以大悲攝一切眾生為自眷屬，令離生死嶮難，非彼父母及人主等所與，故名奪非他所與。
論曰：云何菩薩行邪婬？若菩薩於欲塵起邪意等。
釋曰：菩薩三業與婬欲相反，意知其虛妄不實，為眾惡本，口亦作如此說，身不行其事，亦是相反，即是於欲塵起邪意等，故名行邪婬。
論曰：云何菩薩能說妄語？若菩薩是妄能說為妄。
釋曰：一切法皆是虛妄，菩薩如虛妄而說，故名能說妄語。
論曰：云何菩薩行兩舌？若菩薩恒住最極空寂處。
釋曰：兩舌，令彼此不和。
菩薩思空說空，令自他不見此彼，何況和合，故名行兩舌。
論曰：云何菩薩能住波留師？若菩薩住所知彼岸。
釋曰：若依直語，波留師名目惡口。
住惡口人不為他所親近，菩薩住所知彼岸，即三無性理，亦不為眾生所親近，以此理非凡夫、二乘所行處故，故名能住惡口。
又若依密語，波留師名目彼岸住，即以密語顯於直語。
論曰：云何菩薩能說不相應語？若菩薩能分破諸法隨類解釋。
釋曰：菩薩能分破諸法，謂根、塵、識，皆無所有。
此無所有非定是無，亦非定有，有無悉不可得，故名能說不相應語。
論曰：云何菩薩行阿毗持訶婁？若菩薩數數令自身得無上諸定。
釋曰：若依直語，阿毗持訶婁名目貪欲。
行貪欲者必愛樂外塵，菩薩恒樂令自身得最勝定，故名行貪欲。
又若依密語，阿毗持訶婁名目數數得定，即以密語顯於直語。
論曰：云何菩薩起憎害心？若菩薩於自他心地能害諸惑。
釋曰：瞋恚以憎害為相，菩薩作意欲斷自他一切煩惱，故名起憎害心。
論曰：云何菩薩起邪見？若菩薩一切處遍行邪性，如理觀察。
釋曰：大乘以有分別為邪性，分別性遍行於依他性，即是邪性；若離分別，名人法空真性。
小乘以身見為邪性，因此身見，生諸惑故；若離身見，一切邪執皆不得起，得人空真性。
菩薩能如理觀察此邪性，見其是邪，故名起邪見。
論曰：復有經言：佛法甚深。
釋曰：初明六度，次顯十惡。
此下明道及道果，故言甚深。
論曰：何者甚深？此論中自廣分別：一切佛法常住為性，由法身常住故；
釋曰：諸佛法身常住，一切佛法皆依法身，以法身為上首，故法身常住為一切佛法性。
論曰：一切佛法皆斷為性，由一切障皆斷盡故；
釋曰：一一佛法悉無惑障及智障，故障斷盡為一切佛法性。
現在煩惱滅為斷，未來煩惱不生為盡，即是盡無生智。
論曰：一切佛法生起為性，由化身恒生起故；
釋曰：由慈悲本願，生起化身，相續無盡，故化身生起為一切佛法性。
論曰：一切佛法能得為性，能得共對治眾生八萬四千煩惱行故；
釋曰：一切佛法以無所得為性，此是正說。
由三無性，不可定說有無故，雖以無得為性，亦有能得義；若離佛法，不能得了別所對治惑，不能得安立能對治道故。
論曰：一切佛法有欲為性，有欲眾生愛攝令成自體故；一切佛法有瞋為性；一切佛法有癡為性；一切佛法凡夫法為性；
釋曰：此有二義：一、菩薩攝一切有欲眾生為自體，一切佛法皆依自體故；二、大悲為愛，愛即是欲，菩薩以大悲攝一切眾生，依大悲生福德、智慧行故。
瞋、癡及凡夫法亦爾。
論曰：一切佛法無染著為性，成就真如，一切障不能染故；
釋曰：道後真如斷一切障盡，是無垢清淨，故名成就。
一切障所不能染，一切佛法以此真如為體性故。
論曰：一切佛法不可染著，諸佛出現於世，非世法所能染故。
釋曰：前明真如境，此明真如智。
諸佛菩薩以真如智為體，即是應身。
此體是唯識真如所顯，非根塵分別所起，非八種世法及世法所起欲瞋等惑所能染著。
何以故？是彼對治故。
修得無分別智成就，名諸佛出現於世。
論曰：是故說佛法甚深。
釋曰：此語結前意，示難思、難行、難得，具三義故甚深。
論曰：為修行波羅蜜，為成熟眾生，為清淨佛土，為引攝一切佛法故，菩薩三摩提業差別應知。
釋曰：此論中明菩薩三摩提，不別說事差別，但通說業差別。
諸菩薩修定，有總有別，總有此四，別有五百。
此四是諸定通業。
何以故？諸菩薩修得定已，依此定修行十度，依此定成熟眾生。
云何成熟眾生？依此定起通慧，引令入正定位。
又依此定力清淨佛土。
何以故？由心自在，如意能成金寶等淨土故。
又依此定得現在安樂住，能引攝成熟一切佛法。
故此四事是一切定通差別業，應如此知。