攝大乘論釋卷第十
釋入因果修差別勝相第五之一
對治章第一
釋曰：此義有五章：一、對治；二、立名；三、得相；四、修相；五、修時。
論曰：如此已說入因果勝相。
云何應知入因果修差別？
釋曰：前已總說六度因果差別，在願行位為因，在清淨位為果，未約地辯修差別故，目前總說為如此。
唯識智名入，三無性為勝相，六度即是唯識智入三無性因果，欲顯諸波羅蜜修習差別，故問云何應知。
論曰：由十種菩薩地。
何者為十？一、歡喜地；二、無垢地；三、明焰地；四、燒燃地；五、難勝地；六、現前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十、法雲地。
釋曰：若欲知修差別，觀十地差別，即知因果修差別。
論曰：云何應知以此義成立諸地為十？
釋曰：此問欲顯何義？若菩薩入初地，見真如即盡。
何以故？真如無分數故。
若見真如不盡，真如則有分數；若有分數，則同有為法。
若見已盡，何故說有十地？
論曰：為對治地障十種無明故。
釋曰：真如實無一二分數，若約真如體，不可立有十種差別。
真如有十種功德，能生十種正行，由無明覆故，不見此功德；由不見功德故，正行不成。
為所障功德正行有十種故，分別能障無明亦有十種。
論曰：於十相所顯法界，
釋曰：十相，謂十種功德及十種正行。
此相皆能顯法界。
論曰：有十種無明猶在為障。
釋曰：此十種相雖復實有，由無明所覆，不得顯現。
故知菩薩初入真如觀，障見道無明即滅，所餘無明猶在未滅。
故十無明覆十功德，障十正行。
何者為十種無明？一、凡夫性無明。
二、依身業等，於諸眾生起邪行無明。
三、心遲苦無明，聞思修忘失無明。
四、微細煩惱行，共生身見等無明。
此煩惱最下品故，隨思惟起故，已遠離隨順本所行事故，故名微細煩惱。
五、於下乘般涅槃無明。
六、麤相行無明。
七、微細相行無明。
八、於無相作功用心無明。
九、於眾生利益事，不由功用無明。
十、於眾法中不得自在無明。
凡夫性無明，是初地障，此無明即是身見。
身見有二種：一、因；二、果。
法我執是因，人我執是果。
因即凡夫性，迷法無我，故稱無明。
二乘但能除果，不能斷因。
若不斷此無明，則不得入初地，故此無明為初地障。
依身業等，於諸眾生起邪行無明，是二地障。
菩薩未入二地，生如此想，謂三乘人有三行差別，迷一乘理，故稱無明。
又釋：一切眾生所行之善，無非菩薩大清淨方便。
何以故？清淨既一，未至大清淨位，無住義故。
若悉應同歸菩薩大道，云何修方便，不修正道？未入二地，則無此智，由迷此義，故稱無明。
若不斷此無明，則不得入二地，故此無明為二地障。
心遲苦無明，聞思修忘失無明，是三地障。
未至智根位為遲，未得菩薩微妙勝定為苦，以障根及修，故稱無明。
障聞持等陀羅尼不得成就，令所聞思修有忘失，故稱無明。
若不斷此無明，不得入三地，故此無明為三地障。
微細煩惱行，共生身見等無明，為四地障。
煩惱行者，法執分別種子為體，生住滅不停，故名行。
此種子為身見因，此種子體亦即是身見，以是法分別種類故。
此煩惱最下品故者，此釋微細義。
由是最下品，不能染汙菩薩心，故名微細。
隨思惟起故者，此釋共生義。
雖復不能染菩薩心，隨正思惟起，與正思惟相應，故不可說無，以能障菩薩一切智故。
已遠離隨順本所行事故者，此釋離伴義。
昔在凡夫共位中及地前，隨順本所行一切煩惱事，今修行四地，離之已遠，由不了法我空，故稱無明。
若不斷此無明，則不得入四地，故此無明為四地障。
於下乘般涅槃無明，是五地障。
若人依四諦觀，修行五地，見生死為無量過失火之所燒然，見涅槃最清涼寂靜功德圓滿，不欲捨生死，此行難行；不欲取涅槃，此行亦難行。
若人修行五地，心多求般涅槃，故稱無明。
若不斷此無明，不得入五地，故此無明為五地障。
麤相行無明，是六地障。
若人修行六地，一切諸行相續生，如量如理證已，多住厭惡諸行心中，未能多住無相心中，故稱無明。
若不斷此無明，不得入六地，故此無明為六地障。
微細相行無明，為七地障。
若人修行七地，由心於百萬大劫中，未能離諸行相續相，謂生及滅故，不能通達法界無染淨相。
如經言：龍王！十二緣生者，或生或不生。
云何生？由俗諦故。
云何不生？由真諦故。
於十二緣生中，未能離生相，住無生相，不得入七地，故稱無明。
若不斷此無明，不得入七地，故此無明為七地障。
於無相作功用心無明，為八地障。
若人修行八地，由作功用心，為除微細相行無明及為住無相心中，未能自然恒住無間缺無相心，故稱無明。
若不斷此無明，不得入八地，故此無明為八地障。
於眾生利益事，不由功用無明，是九地障。
若人修行九地，心自然恒住無相，但於利益眾生事四種自在中，未能自然恒起利益眾生事，故稱無明。
若不斷此無明，不得入九地，故此無明為九地障。
於眾法中不得自在無明，是十地障。
若人修行十地，於成就三身業及微細秘密陀羅尼三摩提門未得自在，故稱無明。
若不斷此無明，不得入十地，故此無明為十地障。
論曰：何者能顯法界十相？
釋曰：此問欲顯真如有十功德相。
此十功德能生十正行及十不共果，以顯法界體。
十功德是顯法界之本，故先問十功德相。
論曰：於初地，由一切遍滿義，應知法界；
釋曰：真如法界於一切法中遍滿無餘。
何以故？諸法中無有一法非無我故。
人法二執所起分別，覆藏法界一切遍滿義，由此障故，願行位人不得入初地。
若除此障，即見真如遍滿義，人法二執永得清淨。
由觀此義，得入初地。
論曰：於二地，由最勝義；
釋曰：人法二空攝一切法盡，是遍滿義，此義於一切法中最勝清淨。
由觀此義，得入二地。
論曰：於三地，由勝流義；
釋曰：真如於一切法中最勝，由緣真如，起無分別智，無分別智是真如所流，此智於諸智中最勝。
因此智，流出無分別後智所生大悲，此大悲於一切定中最勝。
因此大悲，如來欲安立正法，救濟眾生，說大乘十二部經。
此法是大悲所流，此法於一切說中最勝，菩薩為得此法，一切難行能行，難忍能忍。
由觀此法，得入三地。
論曰：於四地，由無攝義；
釋曰：於最勝真如及真如所流法，菩薩於中見無攝義，謂此法非我所攝，非他所攝。
何以故？自、他及法三義不可得故，譬如北鳩婁越人，於外塵不生自他攝想。
菩薩於法界亦爾，故法愛不得生。
由觀此義，得入四地。
論曰：於五地，由相續不異義；
釋曰：此法雖復無攝，三世諸佛於中相續不異，不如眼等諸根、色等諸塵，及六道眾生相續有異。
何以故？如此等法，分別所作故，相續有異；三世諸佛，真如所顯故，相續不異。
若觀此義，得入五地。
論曰：於六地，由無染淨義；
釋曰：三世諸佛於此法中雖復相續不異，此法於未來佛無染，以本性淨故；於過去、現在佛無淨，以本性無染故。
由觀此義，得入六地。
論曰：於七地，由種種法無別義；
釋曰：十二部經所顯法門，由種種義，成立有異；由一味修行，一味通達，一味至得，故不見有異。
由觀此義，得入七地。
論曰：於八地，由不增減義；
釋曰：菩薩見一切法，道成時不增，或滅時無減，如此智是相自在及土自在依止。
相自在者，如所欲求，相以自在故，即得現前。
土自在者，若菩薩起分別願，願此土皆成頗梨柯等，以自在故，如其所願，即成。
初自在為成熟佛法，後自在為成熟眾生，此二自在由不增減智得成，即以不增減智為依止。
由觀此義，得入八地。
論曰：於九地，由定自在依止義，由土自在依止義，由智自在依止義；
釋曰：初二依止，義如前釋。
智自在者，四無礙解所顯名智，此智以無分別後智為體。
何以故？遍一切法門悉無倒故。
由得此智故，成大法師，能令無窮大千世界眾生入甚深義，如意能成，故名自在。
此自在以無分別智為依止，由得此自在故，入九地。
又釋：通達法界為智自在依止，故得四無礙解。
由觀此義，得入九地。
論曰：於十地，由業自在依止義，由陀羅尼門、三摩提門自在依止義，應知法界。
釋曰：通達法界為作眾生利益事，若得諸佛三業及得陀羅尼門、三摩提門，則能通達如來一切秘密法藏，得入十地。
又釋：通達法界為業自在依止，通達法界為陀羅尼門、三摩提門自在依止。
由此通達，為化度十方眾生，得三身三業，故名業自在。
由得陀羅尼門、三摩提門，如來一切秘密法藏如意通達，故名自在。
此三自在並以真如為依止。
由觀此義，得入十地。
若通達法界真如十種功德，為得何果？若通達法界遍滿功德，得通達一切障空義，得一切障滅果。
若通達法界最勝功德，得於一切眾生最勝無等菩提果。
若通達法界勝流文句功德，得無邊法音及能滿一切眾生意欲果。
何以故？此法音無邊無倒故。
若通達法界無攝功德，得如所應一切眾生利益事果。
若通達法界相續不異功德，得與三世諸佛無差別法身果。
若通達十二緣生真如無染淨功德，得自相續清淨及能清淨一切眾生染濁果。
若通達種種法無別功德，得一切相滅，恒住無相果。
若通達不增減功德，得共諸佛平等威德智慧業果。
若通達四種自在依止功德，得三身果：若通達無分別依止，得法身果；若通達土及智自在依止，得應身果，由此應身，於大集中得共眾生受法樂果；若通達業依止，得化身果，因於此果，能作無量眾生無邊利益果。
論曰：此中說偈：
遍滿最勝義，勝流及無攝，無異無染淨，種種法無別，
不增減四種，自在依止義，業自在依止，總持三摩提。
如此二偈，依《中邊分別論》應當了知。
復次，此無明應知於二乘非染汙，於菩薩是染汙。
釋曰：二乘修行不為入十地，此無明不障二乘，非二乘道所破，故不染汙二乘；菩薩修行為入十地，此無明障菩薩十地，為菩薩道所破，故染汙菩薩。
若菩薩於初地能通達一切地，云何次第製立諸地差別？由此住故，菩薩修行十度通、別二行，因此住修別行故，次第製立十地差別。
立名章第二
論曰：云何初地名歡喜？由始得自他利益功能故。
釋曰：菩薩於初登地時，即具得自利利他功能，昔所未得，此時始得，是故歡喜。
聲聞於初證真如時，但得自利功能，無利他功能。
聲聞亦有歡喜義，不及菩薩故，唯菩薩初地立歡喜名，聲聞初果不立此名。
復次，昔所未證出世法，今始得證，無量因緣，有大慶悅恒相續生，故稱歡喜。
論曰：云何二地名無垢？此地遠離犯菩薩戒垢故。
釋曰：菩薩於此地中有自性清淨戒，非如初地由正思量所得，故稱無垢。
復次，於此地中，一切細微犯戒過失垢離之已遠，自性清淨戒恒相續流，故稱無垢。
論曰：云何三地名明焰？由無退三摩提及三摩跋提依止故，大法光明依止故。
釋曰：菩薩於此地中未曾離三摩提及三摩跋提，以不退此定故，所說大乘教是此定依止。
大法，謂大乘法。
無分別智及無分別後智名光明。
菩薩亦恒不離此智，聞持陀羅尼為此智依止，以定為明，以智為焰，故稱明焰。
又釋：定為智根，故名依止；智為定根，故亦名依止。
復次，此地是無量智慧光明、無量三摩提聞持陀羅尼依止，故稱明焰。
論曰：云何四地名燒燃？由助菩提法能焚滅一切障故。
釋曰：菩薩於此地中恒住助道法，故名然；由住此法，焚滅大小諸惑，故名燒：故稱燒然。
復次，道火熾盛，能燒惑薪，故稱燒然。
論曰：云何五地名難勝？真、俗二智更互相違，能合難合令相應故。
釋曰：真智無分別，俗智如工巧等明處有分別。
分別、無分別，此二互相違，合令相應，此事為難，菩薩於此地中能令相應，故稱難勝。
論曰：云何六地名現前？由十二緣生智依止故，能令般若波羅蜜現前住故。
釋曰：菩薩於此地中住十二緣生觀，由十二緣生智力得無分別住，無分別住即是般若波羅蜜，此般若波羅蜜恒明了住，故稱現前。
論曰：云何七地名遠行？由至有功用行最後邊故。
釋曰：菩薩於此地中作功用心修行已，究竟思量一切相皆決了，此思量由功用得成，於加行功用心中最在後邊，故稱遠行。
復次，無間缺思惟諸法相，長久入修行心，與清淨地相鄰接，故稱遠行。
論曰：云何八地名不動？由一切相及作意功用不能動故。
釋曰：於無相及一切相作功用心及惑不能動故。
菩薩於此地有二種境：一、真境；二、俗境。
真境名無相，菩薩住此境，一切相及功用所不能轉。
俗境名一切相，即利益眾生事，菩薩於此境，一切惑不能染。
菩薩心由此二義，故稱不動。
復次，一切相、一切法、一切功用不能轉菩薩無分別心。
何以故？此無分別心自然相續恒流，故稱不動。
論曰：云何九地名善慧？由最勝無礙解智依止故。
釋曰：菩薩於此地中所得四辯，名慧；此慧圓滿，無退無垢，名善：故稱善慧。
復次，菩薩於此地中能具足說一切法，由得無失廣大智慧，有此功能，故稱善慧。
論曰：云何十地名法雲？由緣通境，知一切法、一切陀羅尼門及三摩提門為藏故，譬雲能覆如虛空麤障故，能圓滿法身故。
釋曰：菩薩於此地中得如此智，能緣一切法，通為一境。
此智有勝功能，譬雲有三義，謂能藏、能覆、能益。
如淨水在雲內，為雲所含，即是能藏義。
此智亦爾，陀羅尼門及三摩提門如淨水在此智內，為此智所含故，有能藏義。
雲能覆空一分。
此智亦爾，能覆一切麤大惑障，為能對治故，作自地滅道，作餘地不生道。
復次，如雲能遍滿虛空。
此智亦爾，能圓滿菩薩轉依法身。
由此二意故，有能覆義。
菩薩由有此智，如大雲於一切眾生，隨根隨性，常雨法雨，能除眾生煩惱燋熱，能脫眾生三障塵垢，能生長眾生三乘善種故，有能益義。
法目此智，以雲譬智，故稱法雲。
通名地者，有四義：一、住義；二、處義；三、攝義；四、治義。
是十一無流勝智住位故，以住為義。
是受用現世安樂住，成熟佛法，成熟眾生處故，以處為義。
總攝一切福德、智慧故，以攝為義。
能對治惑流故，以治為義。
得相章第三
論曰：云何應知得諸地相？
釋曰：若菩薩已得歡喜地所得實相，此相能發起菩薩自精進心，能生眾生信樂心，能令菩薩離增上慢心，須說所得地相，故問云何應知。
論曰：由四種相：
釋曰：四種相中，隨一相顯現，即驗此人已入菩薩地。
何以故？此四相離登地人，於餘處則無。
論曰：一、由已得信樂相，於一一地決定生信樂故；
釋曰：有五種信樂，如《地持論》說。
一、無放逸；二、遭苦難眾生無救無依，為作救濟依止之所；三、於三寶起極尊重心，窮諸供養；四、知所有過，不一念覆藏，即皆發露；五、於一切事及思修中，先發菩提心。
於此五中，隨一顯現，即驗已入菩薩地，譬如須陀洹人得四不壞信。
何以故？此五是菩薩常所行法，是故能顯菩薩已入地相。
論曰：二、由已得行相，得與地相應十種法正行故；
釋曰：若菩薩修行十地，不出十種正行，此十種正行是十地依止。
十種法正行如《十七地論》說，諸菩薩於大乘中，為成熟眾生，有十種善法正行，與大乘相應，十二部方等經，菩薩藏所攝。
何等為十？一、書持；二、供養；三、施他；四、若他正說，恭敬聽受；五、自讀；六、教他令得；七、如所說，一心習誦；八、為他如理廣釋；九、獨處空閑，正思稱量簡擇；十、由修相入意。
如此十種正行，幾是大福德道？幾是加行道？幾是淨障道？一切是大福德道，第九是加行道，第十是淨障道。
論曰：三、由已得通達相，先於初地通達真如法界時，皆能通達一切地故；
釋曰：由四尋思、四如實智，所得真如，地地不異。
論曰：四、由已得成就相，此十地皆已至究竟修行故。
釋曰：成就心有四種，所緣境亦有四種。
菩薩於願樂地中善增長善根，已依菩提道，出離二執。
是菩薩心，緣四種境起。
何者為四？一、緣未來世菩提資糧速疾圓滿；二、緣作眾生利益事圓滿；三、緣無上菩提果；四、緣諸如來具相佛事圓滿。
緣此四境，即有四心：一、精進心；二、大悲心；三、善願心；四、善行心。
修相章第四
論曰：云何應知修諸地相？
釋曰：已說得諸地相，復以何方便修，能得諸地？故問云何應知。
論曰：諸菩薩先於地地中修習奢摩他、毗鉢舍那，各有五相，修習得成。
釋曰：三世菩薩修行悉同，為得未曾得為先，此顯修時在清淨意位，故言於地地中。
所修十波羅蜜通有二體：一、不散亂為體；二、不顛倒為體。
不散亂屬奢摩他，不顛倒屬毗鉢舍那。
諸地各各具五相修習，得成菩薩地；若無此五修，不得入菩薩地。
論曰：何者為五？一、集總修；
釋曰：依佛所說大乘正教種種文句、種種義理、種種法門，由四尋思及四如實智，觀察名義法門，自性及差別皆不可得。
此不可得不可說有，離三性故；不可說無，是清淨梵行果故。
如來所說，通是一味，故名總修。
此修依智慧行。
論曰：二、無相修；
釋曰：如前所說無著等五種清淨，故名無相。
又於自身報恩果報不著，故名無相。
此修依大悲行。
論曰：三、無功用修；
釋曰：菩薩不由作功用心，自然在菩提行；若於餘事，須作功用心。
此修依自在及正見行。
論曰：四、熾盛修；
釋曰：菩薩不以攸攸心修道，捨下、中心，依止上品心。
修行之時，於身命財無所吝惜，故名熾盛。
此修依精進行。
論曰：五、不知足修。
釋曰：如前所說，於長時修施等行，不生疲厭，故名不知足。
此修依信行，如經言，若人有信，則於善無厭。
論曰：應知於諸地皆有此五修。
釋曰：諸地皆須五修，有二義：一、未得令得；二、已得令不失。
論曰：此五修生五法為果。
釋曰：五修是因，五法為果。
果有二種：一、真實果；二、假名果。
五法是真實果，地是假名果。
以五法成地故，地是假名果。
論曰：何者為五？一、剎那剎那能壞一切麤重依法；
釋曰：惑障為麤，智障為重，本識中一切不淨品熏習種子為此二障依法。
初剎那為次第道，第二剎那為解脫道。
初剎那壞現在惑令滅，第二剎那遮未來惑令不生。
復次，由奢摩他、毗鉢舍那智，緣總法為境，剎那剎那能破壞諸惑聚，是所對治者令滅，非所對治者令羸。
此惑滅不生果是總修所得。
論曰：二、能得出離種種亂想法樂；
釋曰：能得出離種種立相想，現受法樂。
何以故？如來隨眾生根性及煩惱行，立種種法相，若人如文判義，此種種法前後相違。
若執此相，不離疑惑，於正法中，現世無有得安樂住義。
若依無相修，於正法中出離種種立相想，觀此正說同一真如味，心無疑厭，於正法中縱任自在，故現世得安樂住。
此成熟佛法果是無相修所得。
論曰：三、能見一切處無量無分別相善法光明；
釋曰：約三乘法說一切處，又約內外法說一切處，又約真俗說一切處。
如此一切處，菩薩能見無量相。
如佛所說法相及世間所立法相，菩薩皆能了達，即是如量智；如其數量，菩薩以如理智通達無分別相。
此二智能照了真俗境，故名善法光明。
此二智果是無功用修所得。
論曰：四、如所分別法相，轉得清淨分恒相續生，為圓滿成就法身；
釋曰：如昔所聞，於思量覺觀中，奢摩他、毗鉢舍那未滿未大，未隨緣行，以未有熾盛修故。
得此修已，由離障故，轉得清淨分，由相續生故，得圓滿，由圓滿故，得觸法身，至究竟位故，得成就，謂起時、圓滿時、究竟時。
復次，如來有二種身：一、解脫身；二、法身。
由滅惑故，解脫身圓滿；由解脫身圓滿故，法身成就。
此出離果是熾盛修所得。
論曰：五、於上品中轉增為最上上品因緣聚集。
釋曰：菩薩登地，已得上品，由於善法不知足故，更進修習，從初地轉觸二地，乃至從十地轉觸佛果，成最上上品。
先所修福德、智慧資糧，無分別智為因，諸助道法為緣，一時滿足，故言因緣聚集。
此圓滿果是不知足修所得。
所餘諸地義，應知如《十七地論》說，謂有能無能等。
於十地中有幾種法，未滅為滅，未得為得，故菩薩修十地行？菩薩先在願行地中，於十種法行，修願忍得成；由願忍成，過願行地，入菩薩正定位。
願者，有十大願：一、供養願，願供養勝緣福田師法主；二、受持願，願受持勝妙正法；三、轉法輪願，願於大集中轉未曾有法輪；四、修行願，願如說修行一切菩薩正行；五、成熟願，願成熟此器世界眾生三乘善根；六、承事願，願往諸佛土常見諸佛，恒得敬事聽受正法；七、淨土願，願清淨自土，安立正法及能修行眾生；八、不離願，願於一切生處恒不離諸佛菩薩，得同意行；九、利益願，願於一切時恒作利益眾生事，無有空過；十、正覺願，願與一切眾生同得無上菩提，恒作佛事。
此十願至登初地乃得成立。
何以故？此願以真如為體，初地能見真如故。
忍者，即無分別智。
由願忍成故，有二種勝能，謂能滅、能得。
何者是耶？有二十二無明，十一麤重報，障十一地，諸地各能滅三障，各得勝功德。
初地能滅三障者，一、法我分別無明，二、惡道業無明，此二無明感方便生死，名麤重報。
為滅三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，得入初地，得十分圓滿：一、入菩薩正定位，以入菩薩初無流地故；二、生在佛家，如諸菩薩生法王家，具足尊勝故；三、種性無可譏嫌，以過二乘及世間種性故；四、已轉一切世間行，以決定不作煞生等邪行故；五、已至出世行，所得諸地必無流故；六、已得菩薩法如，由得自他平等故；七、已善立菩薩處，由證真實菩薩法故；八、已至三世平等，由覺了一切法無我真如故；九、已決定在如來性中，當來必成佛故；十、已離壞卵事，由佛道破無明㲉，於外般涅槃故。
菩薩於初地，由見法界遍滿義，得此十分，如聲聞在初果有十分功德，由此分故，初地圓滿。
菩薩於初地未有勝能，未能了達菩薩戒中微細犯戒過行故。
所以未能者，由三障故。
一、微細犯過無明，二、種種相業行無明，此二無明感方便生死，故名麤重報。
為滅三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第二地，得八種清淨功德：一、信樂清淨；二、心清淨；三、慈悲清淨；四、波羅蜜清淨；五、見佛事佛清淨；六、成熟眾生清淨；七、生清淨；八、威德清淨。
於上上地，離如來地，此八種功德轉上轉勝，由此分故，二地圓滿。
菩薩於二地未有勝能，未得世間四定、四空、三摩跋提及聞持陀羅尼具足念力。
所以未得者，由三障故。
一、欲愛無明，二、具足聞持陀羅尼無明，此二無明所感方便生死，名麤重報。
為滅三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第三地，得八種轉勝清淨及四定等，乃至通達法界勝流義，由此分故，三地圓滿。
菩薩於三地未有勝能，未能隨自所得助道品法中如意久住，未能捨離三摩跋提法愛心清淨住。
所以未能者，由三障故。
一、三摩跋提愛無明，二、行法愛無明，此二無明所感方便生死，為麤重報。
為滅此三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第四地，得八種轉勝清淨及於助道品法中如意久住等，乃至通達法界無攝義，由此分故，四地圓滿。
菩薩於四地未有勝能，菩薩正修四諦觀，於生死涅槃未能捨離一向背取心，未能得修四種方便所攝菩薩道品。
所以未得者，由三障故。
一、生死涅槃一向背取思惟無明，二、方便所攝修習道品無明，此二無明所感因緣生死，名麤重報。
為滅此三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第五地，得八種轉勝清淨及得捨離背取心等，乃至通達法界相續不異義，由此分故，五地圓滿。
菩薩於五地未有勝能，諸行法生起相續如理證故，由多修行厭惡有為法相故，未能長時如意住無相思惟故。
所以未能者，由三障故。
一、證諸行法生起相續無明，二、相想數起無明，此二無明感因緣生死，名麤重報。
為滅此三障，故修正勤。
由修正勤，滅三障已，入第六地，得八種轉勝清淨及不證諸行生起相續等，乃至通達法界無染淨義，由此分故，六地圓滿。
菩薩於六地未有勝能，未能離有為法微細諸相行起，未能長時如意住無間無流無相思惟中。
所以未能者，由三障故。
一、微細相行起無明，二、一向無相思惟方便無明，此二無明所感因緣生死，名麤重報。
為滅三障，故修正勤。
由修正勤，滅三障已，入第七地，得八種轉勝清淨及離有為法微細行起諸相，乃至通達法界種種法無差別義，由此分故，七地圓滿。
菩薩於七地未有勝能，未能離功用心，得住無相修中，未能於自利利他相中，心得自在。
所以未能者，由三障故。
一、於無相觀作功用無明，二、於相行自在無明，此二無明所感有有生死，名麤重報。
為滅三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第八地，得八種轉勝清淨及離功用心，得住無相修中等，乃至通達法界無增減義，由此分故，八地圓滿。
菩薩於八地未有勝能，未得於正說中具足相別異名言品類等自在，未得善巧說陀羅尼。
所以未得者，由三障故。
一、無量正說法、無量名句味、難答巧言自在陀羅尼無明，二、依四無礙解決疑生解無明，此二無明所感有有生死，名麤重報。
為滅此三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第九地，得八種轉勝清淨及於正說中得具足相自在等，乃至通達法界智自在依止義，由此分故，九地圓滿。
菩薩於九地未有勝能，未能得正說、圓滿法身，未得無著無礙圓滿六通慧。
所以未得者，由三障故。
一、六神通慧無明，二、入微細秘密佛法無明，此二無明所感有有生死，名麤重報。
為滅此三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第十地，得八種轉勝清淨及能得正說、圓滿法身等，乃至通達法界業自在依止義，由此分故，十地圓滿。
菩薩於十地未有勝能，未得清淨圓滿法身，未能於一切應知境得無著無礙見及智。
所以未得者，由三障故。
一、於一切應知境微細著無明，二、於一切應知境微細礙無明，此二無明所感無有生死，名麤重報。
為滅此三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入如來地，得七種最勝清淨，離生清淨，及得清淨圓滿法身無著無礙見智等，由此分故，如來地圓滿。
十地功德皆是有上，如來地功德悉是無上。
諸波羅蜜是菩薩學處，何故或說有六，或說有十？說有六者，凡有二義：一、前三成他世間利益；二、後三成他煩惱對治。
由菩薩行施，立眾生資生具故，令他離貧窮苦；由菩薩行戒，離逼害損惱眾生故，令他無怖畏；由菩薩行忍，不報眾生逼害損惱惡事故，令他無疑安心故：此三是成他世間利益。
菩薩行精進，若他未伏惑及未斷惑，能安立此人於善及助善處，由此精進，諸惑不能令彼退善及助善處；菩薩行定，能伏滅他煩惱；菩薩行般若，能斷除他煩惱：是故後三為成他煩惱對治。
或說有十。
更立後四波羅蜜數者，為助成前六，故立後四。
前三波羅蜜所利益由四攝所顯，方便波羅蜜能安立彼於善處，故方便波羅蜜是前三波羅蜜助伴。
若菩薩於現世或為煩惱多，或由願生下界，或由心羸弱，於恒修習及心住內無有功能，定緣菩薩藏文句生，無有功能引出世般若，菩薩行薄少善根功德，願於未來世煩惱薄少無力等，是菩薩願波羅蜜力，令煩惱薄少等，能起菩薩精進波羅蜜。
自為既爾，令他亦然，故願波羅蜜是精進波羅蜜助伴。
此已得精進菩薩，由事善知識，得聞正法，如聞正思惟故，能除羸弱心地，於美妙境得強勝心地，是菩薩力波羅蜜。
由此修力，菩薩能引心令住內境，故力波羅蜜是定波羅蜜助伴。
此已得力菩薩，緣菩薩藏文句所生聞思修慧，及緣五明智，此智能如理簡擇真俗境，此智或在無分別智前，或在無分別智後，是菩薩智波羅蜜。
由此智能生定及引出般若，故智波羅蜜是般若波羅蜜助伴。
復次，菩薩十種學處次第云何？前前波羅蜜能攝成後後波羅蜜，為彼依止故。
若菩薩不惜六塵及自身樂，得受持禁戒；菩薩為護惜戒故，忍受他毀辱；由能忍受故，精進不懈；由此精進，息惡生善，故觸三摩提；若定成就，則能引出世般若；由般若迴向前六度，為得大菩提故，施等無盡故。
般若能引方便，因此方便，發諸善願，能攝隨順生處，一切生處恒值如來出世，是故常行施等，故方便能引願。
因此願故，得二種力，謂思擇力及修習力，破施等對治，決定常能修行施等，是故願能引力。
因此力故，如言執義，無明則滅，得受施等增上緣，正說法樂，因此法樂，能成熟眾生善根，故力能引智。
初地通達遍滿義，得出世智。
菩薩見見道所攝法界，所謂二空，故能了知自他平等，由得平等，不愛自憎他，於自他利益能平等行，是故初地行施圓滿。
二地由通達最勝義，謂自性清淨。
菩薩作如此意：如經言，我等同得此清淨故出離，是故應唯修真道。
此經顯二義：一、顯法界自性清淨最勝無別；二、顯真道歸趣法界。
既不見法界有上、中、下品，故不求二乘果，但求無上菩提，此清淨道即是菩薩戒，是故二地行戒圓滿。
三地由通達勝流義故行忍。
何以故？如來所說十二部經是法界勝流，從通達法界生故。
若人如理依文修行，得證此希有法。
菩薩作是思惟：如經言，為得此文，無有難忍而不能忍。
假使三千大千世界滿中盛火，菩薩為求此法，能投身火中。
是故三地行忍圓滿。
四地由通達無攝義，觀法界無所繫屬，以是無分別智境故。
如經言，由此通達陀訶那三摩提、三摩跋提，及善法愛滅不更生。
此地中一切定及三十七道品法極成就，於中愛樂不可捨離。
何以故？過失難見故。
若無最勝正勤，此愛不可滅；此愛若滅，知正勤已成。
是故四地行精進圓滿。
五地由通達相續不異義，謂一切諸佛法身自性無別異。
菩薩得十種清淨意平等，此意平等即是菩薩定。
何以故？菩薩定者，境界平等，由緣真如及眾生故，由行平等通攝六度故，由方便平等離高下心故，由道平等離有無二邊故。
如此等十種意平等為定體，是故五地行定圓滿。
六地由通達無染淨義。
菩薩在六地觀十二緣生，此觀中不見一法有淨有染。
何以故？法界自性清淨故。
無明等十二分唯分別為性，分別既無相為性，故不見法有染，染既不成，故不見法有淨。
如經言：龍王！十二緣生，或生或非生。
約世諦說生，約真諦說不生。
復次，於十二緣生，無法名染，無法名淨，法性無別異故。
是故六地行般若圓滿。
七地由通達種種法無別異義，謂如來說三乘無量法門同一真如味，十二部經所說種種相想永不復生。
由知諸法無別異義，所有真俗諸行一向迴向無上菩提，即是方便迴向。
勝智為方便體，令他得益為方便用，施等善根不減不盡為方便事。
此方便但為利他，非為自利，以不盡故，利他無窮，是故七地行方便行圓滿。
八地由通達不增減義。
菩薩觀煩惱滅時無減，道生時無增。
法界有兩位：一、有垢位；二、無垢位。
菩薩不見法界垢位有增，不見法界無垢位有減，又不見無垢位道生為增，有垢位道不生為減。
不見一法有增減故，依此法界，勝願得成。
菩薩於八地緣真俗境，兩智相違，若離願力，無並成義。
何以故？緣真是無分別智自在，以無功用心故；緣俗是淨土自在，以清淨有功用心故。
此二自在必依願力得成。
此願以何法為體？未得求得，是願體；如先所求，自然而成，是願用；一切生處恒值諸佛，常行施等善根成立不斷，是願事。
此願但為利他，非為自利，以不斷故，一切生處利他無窮，是故八地行願圓滿。
九地由通達智自在依止義。
於九地中得二種力，謂思擇力及修習力。
由此力故，能伏一切正行對治，能令善行決定。
此力以何為體？無邊智能，是力體；能伏對治令不起，是力用；令所行善決定清淨，無雜無礙，是力事。
此力但為利他，非為自利，以決定故，利他無窮，是故九地行力圓滿。
十地由通達業自在依止義。
菩薩觀真如遍滿，是應、化身依止，故得隨真如，於十方世界顯現二身，作自他利益事。
此業是應、化二身所顯。
此智以何為體？般若及定，是智體；不住生死涅槃，是智用；利益凡夫及聖人，是智事。
此智但為利他，非為自利，二身所顯故，利他無窮，是故十地行智圓滿故。
論曰：於十地中修十波羅蜜，隨次第成。
於前六地有六波羅蜜，如次第說。
釋曰：前六地通達法界六種功德，故各行一波羅蜜。
此義如前說。
論曰：於後四地有四波羅蜜：
釋曰：若說六波羅蜜，方便勝智等四波羅蜜應知攝在六中。
攝義如前說。
若說十波羅蜜，前六波羅蜜是無分別智攝，後四波羅蜜是無分別後智攝，後四地依無分別後智修行四波羅蜜。
云何知方便勝智是無分別後智攝？此波羅蜜復以何法為體？為答此兩問故，
論曰：一、漚和拘舍羅波羅蜜，六波羅蜜所生長善根功德，施與一切眾生，悉令平等，為一切眾生迴向無上菩提；
釋曰：若人求得無上菩提，先自思惟：凡是一切眾生利益事，我悉應作。
是故求無上菩提。
一切行菩薩道人，其心皆爾，由為欲利益眾生故，所作善根功德悉迴向無上菩提。
因果皆同，是名平等。
此平等是方便勝智用，般若、大悲以為其體。
何以故？是六波羅蜜依般若生長，依大悲為眾生迴向無上菩提，令平等皆得。
由般若故，不迴向梵釋等富樂果；由大悲故，不迴向二乘果。
是故不捨生死，於中不被染汙。
是名方便勝智波羅蜜。
若離分別，此事不成，故是無分別後智攝。
復云何知願波羅蜜是無分別後智攝？復以何法為此波羅蜜體？為答此兩問故，
論曰：二、波尼他那波羅蜜，此度能引攝種種善願，於未來世感六度生緣故；
釋曰：此願於現在世依諸善行，能引攝種種善願，此願於未來世能感隨六度生緣，謂好道器及外資糧善知識、正聞等，是名善願因果事。
清淨、意欲以為其體。
依般若故，得清淨；依大悲故，有意欲。
若離分別，此事不成，故是無分別後智攝。
云何知力波羅蜜是無分別後智攝？此波羅蜜復以何法為體？為答此兩問故，
論曰：三、婆羅波羅蜜，由思擇、修習力伏諸波羅蜜對治故，能引六波羅蜜相續生，無有間缺；
釋曰：於餘經中，說力有二種：一、思擇力；二、修習力。
思擇力者，正思諸法過失及功德。
此思擇若增勝，非自地惑所能動，堅強故名力。
修習力者，心緣此法作觀行，令心與法和合成一，猶如水乳，亦如熏衣，是名為修。
此修若增，成上上品，能斷除下地惑，亦以堅強故名力。
此中但取思擇力，伏滅諸波羅蜜對治惑，行六波羅蜜，令相續無間缺，此即是力波羅蜜事。
既但取思擇力，故以思慧為其體；為利益他，伏惡行善，故兼屬大悲。
若離分別，此事不成，故是無分別後智攝。
云何知智波羅蜜是無分別後智攝？復以何法為此波羅蜜體？為答此兩問故，
論曰：四、若那波羅蜜，此度是能成立前六度智，能令菩薩於大集中受法樂及成熟眾生。
釋曰：此度，謂智波羅蜜。
智有二種：一、有分別；二、無分別。
今明有分別智。
何以故？以能成立前六波羅蜜故。
能成立者，如來依六波羅蜜所說一切正法，菩薩能思量簡擇，自得通達，及令他得通達。
能成立六度故，菩薩於大集中得受法樂，令自他通達。
為欲成熟眾生，此即智波羅蜜事，亦以思慧為體。
此智既為利物，故兼屬大悲。
若離分別，此事不成，故是無分別後智攝。
論曰：後四波羅蜜，應知是無分別後智攝。
一切波羅蜜於一切地中不同時修習，
釋曰：隨別義，諸地各修一度，故不同時。
論曰：從波羅蜜藏藏經應知此法門廣顯諸義。
釋曰：一切大乘法，名波羅蜜藏。
為利益他故，佛說大乘攝藏諸波羅蜜，非聲聞乘得此藏名，以聲聞乘不為利他說故。
若一切大乘皆名波羅蜜藏，此法門為從何出？此法門是十地波羅蜜藏所攝。
以文攝義故名藏，部黨類相攝又名藏，故有重藏名。
復次，佛不為二乘說，於二乘有隱秘義，故名為藏。
此經中說一切波羅蜜地地各各修習得成，此地諸佛於一切土處恒為勝行人說。
此正說地義，如來法中為無等說，以無義無行得勝此地，此地能為一切義作依止故。
何以故？由如來簡擇於勝處說故。
所以勝者，以外塵及能住眾生所住之處皆勝故。