攝大乘論釋卷第三
釋引證品第三之一
煩惱不淨章第一
釋曰：此品有六章：一、煩惱不淨品；二、業不淨品；三、生不淨品；四、世間淨品；五、出世淨品；六、順道理。
論曰：此阿梨耶識已成立，由眾名及體相。
釋曰：如此本識，眾名已說，體相已成立，此二義但於本識如理得成，非於餘識。
今為顯此二義，於理、非理，與諸師共立諍。
論曰：云何得知阿梨耶識以如是等眾名故，如來說體相亦爾，不說生起識？
釋曰：彼云如是等眾名及體相，於我法中亦有，但無阿梨耶識，云何言眾名及體相定屬阿梨耶識，不屬餘識？
為答此問故，
論曰：若離此名相所立阿梨耶識，不淨品、淨品等皆不成就。
釋曰：若汝離本識，安立此名及體相於餘識，此安立不成。
何以故？為三義所違故。
此三義是如來正法悉檀，謂不淨品、淨品及正道理。
此義由本識得立，若汝撥無本識，此三義無安立處義，則不成此義。
如來所立，堅實成就，違汝所執，汝執則壞，是故眾名及體相不離本識。
論曰：煩惱不淨品、業不淨品、生不淨品、世間淨品、出世淨品等皆不成就。
釋曰：為開三章為六章故，重說此名。
論曰：云何煩惱不淨品不成就？根本煩惱及少分煩惱所作熏習種子，於六識不得成就。
何以故？眼識與欲等大小二惑俱起俱滅，
釋曰：欲依心起故，隨心世俱起俱滅，為顯欲等熏習心故。
論曰：此眼識是惑所熏成立種子，餘識不爾。
釋曰：此眼識與欲等俱起俱滅，數數被熏，故成種子。
耳識等則不被熏，為餘識所遮故。
論曰：是眼識已滅，或餘識間起，熏習及熏習依止皆不可得。
釋曰：若在無識地中，謂無想定等，故言是識已滅；或在有識地中，耳識等間起，故眼識滅。
於此二滅中，熏習所生種子及所依止眼識皆不可得。
論曰：眼識前時已謝，現無有體，或餘識所間，從已滅無法有欲俱生，不得成就。
釋曰：若眼識前時已二種謝滅，現在無復眼識及欲體，則是已滅無法。
眼識後若與欲俱生，用前時已滅眼識及欲為種子，生現起眼識及欲，此義不得成就。
何以故？因已謝滅故。
論曰：譬如從過去已滅盡業，果報不得生。
釋曰：過去業有二種，謂有功能及無功能。
若果報已熟，則無復功能。
此業有二義：一、已過去；二、已滅盡。
果報果無有從此業生義，有欲眼識亦應如此，不可說從已滅種子生。
若人執前已滅識是有，以過去法是有故，如毗婆沙師所執，此執但有語無義。
何以故？若法是有，云何言過去諸法？由此義故，果報果生，不如道理，以熏習無故。
論曰：復次，眼識與欲等，或俱時生起，熏習不成。
釋曰：眼識前時未入滅心定及未為餘識所間，與欲俱生；後入滅心定及為餘識所間，熏習不得成。
論曰：何以故？此種子不得住於欲中，以欲依止識故，又欲相續不堅住故。
釋曰：種子若住，必依自在法及相續堅住法，此二義於欲中並無，故欲非種子所依處。
論曰：此欲於餘識亦無熏習，依止別異故，所餘諸識無俱起俱滅故。
釋曰：種子若不得住欲中，應得住餘諸識中，亦無此義。
何以故？依止別異，又生滅不俱故。
依止別異者，眼識以眼根為依止，耳識以耳根為依止，乃至意識以意根為依止，由此諸識依止各處不得相應，是故此識熏習不得住於彼識。
生滅不俱者，根塵作意悉不同故，無俱生滅義。
生滅既不同時，云何得以此識熏於彼識？是故諸熏習義皆不得成。
若汝說此種子住同類識中，此亦不然。
何以故？
論曰：同類與同類不得相熏，以無一時共生滅故。
釋曰：眼識不得熏習眼識。
何以故？一時中，二眼識不得並生。
若不並生，則無俱滅，故熏習義不成。
論曰：是故眼識不為欲等大小諸惑所熏，亦不為同類識所熏。
釋曰：由前義故，眼識不為別類所熏，亦不為同類所熏。
論曰：如此思量眼識，所餘諸識亦應如此思量。
復次，若眾生從無想天以上退墮，受下界生，大小惑所染初識，此識生時應無種子。
釋曰：從上界墮，受下界生，初受生識必為惑所染，此識及惑從何種子生？若言從上界生，是義不然。
何以故？上、下二界相違，不俱起故，不得相熏。
若言從未得上界定前心，生下界初生心，是亦不然。
論曰：何以故？此惑熏習與依止並已過去，滅無餘故。
釋曰：此初識應但生無因，此熏習及依止久已滅盡，是故不得以此為因。
論曰：復次，惑對治識已生，所餘世間諸識皆已滅盡，若無阿梨耶識，此對治識共小大惑種子俱在，此義不成。
釋曰：若汝撥無本識，則有二過失不可得離：一、向中人聖道與餘煩惱俱在，此義不成。
若無此惑，則修餘道無因，應無四道三果人，但有無學人，此義與正教相違，過失不可得離。
二、無流識已滅，世間心更欲起，無因能令此心得生。
若有流心無因，從無流心後自然得生，則無無學人，此失亦不可得離。
如須陀洹向人，正生見諦對治道時，世間六識與道相違，不得俱生故。
世間諸識皆已滅盡，所餘煩惱由依止滅故，功能亦滅，故對治識與小大惑種子俱在，此義不成。
若爾，何用修道？
論曰：何以故？自性解脫故，無流心與惑不得俱起俱滅故。
釋曰：同類為自性。
如意識有煩惱，無流識無煩惱，雖有惑、無惑異，而同是識類，故名自性。
解脫是離義。
若煩惱識與無流識俱起，則自性不得解脫。
以無流識起時，餘識必不得生，既其相離，故名解脫。
論曰：復次，後時出觀，正起世間心，
釋曰：須陀洹等學人已得道竟，後時出觀，為當起出世心，為當起世間心？若起出世心，無出觀義。
若起世間心，何因得生？
論曰：諸惑熏習久已謝滅，
釋曰：先入觀時，諸惑熏習已滅，云何無因得生世間心？
論曰：有流意識無有種子生應得成。
釋曰：若如此識不由因生，則無得解脫義，無學人惑心亦應無因而生。
論曰：是故離阿梨耶識，煩惱染汙則不得成。
釋曰：若汝撥無此識，煩惱染汙義云何可立？
業不淨章第二
釋曰：若人撥無本識，此人無道理能成立業染汙義。
論曰：復次，業染汙云何不得成？緣行生識分，無得成義。
釋曰：行有三品，謂福、非福及不動，念念生滅，若離本識，於何處安立功能？若汝言安立於六識中，是義不然。
六識不能攝持諸業功能，前於煩惱染汙中已具顯此義。
論曰：若無此義，緣取生有亦無成義。
故業染汙不成。
釋曰：若無有業功能識，謂行緣識，緣取生有，無道理得成。
何以故？此識三行所熏，以隨四取故，由熏習圓滿故，識成有。
此識或滅，或餘識所間，此識體已謝，功能亦隨滅，當於何處安？此行有二業功能，故業染汙不成。
言染汙者，此業與煩惱相應，故名染汙。
又從染汙生，故名染汙。
能感六道生死染汙果報，故名染汙。
生不淨章第三
釋曰：若離本識，生染汙無有道理。
此義不成，今當說之。
論曰：復次，云何生染汙此義不成？結生不成故。
釋曰：此生若謝，由業功能結後報，接前報，此義則不成就。
何以故？
論曰：若人於不靜地退墮，心正在中陰，起染汙意識，方得受生，
釋曰：不靜地退前生，墮後生，故名退墮。
受生有二種，或有中陰，或無中陰。
今偏說受中陰者，若在中陰，將欲受生，必先起染汙識，方得受生。
論曰：此有染汙識於中陰中滅，
釋曰：此中陰染汙識緣生有為境，此識於中陰中滅。
何以故？生陰無染汙故。
論曰：是識託柯羅邏於母胎中變合受生。
釋曰：是識即是意識，於一時中與柯羅邏相應，故言託柯羅邏。
此果報識異前染汙識，故言變。
由宿業功能起風，和合赤白，令與識同，故言合，即名此為受生。
論曰：若但意識變成柯羅邏等依止，此意識於母胎中有別意識起，無如此義。
釋曰：若汝執此識入柯羅邏數但是意識，若是意識，根塵生起，與餘意識為同為異？若言是同，此識謝時，柯羅邏即應壞滅。
若言不同，則不應說名意識。
何以故？意識通以三性識為根，此識但以染汙識為根；意識緣三世為境，此識境界不可知；意識有時興有時廢，此識恒有無廢：故不同意識。
又若同者，於無識地中，應無此識；若無此識，不應言入無心定，識不離身；又若無識，身則應壞：是故不可說此為意識。
若汝說此意識不可分別，根塵生起，依止此識，於母胎中別生意識，是義不然。
何以故？
論曰：於母胎中二種意識一時俱起，無此義故。
釋曰：此言證前無意識義，以二意識同性必不俱生，無並作意故。
此意識託柯羅邏，與赤白和合同依止，此識有別意識生，一時俱起，此柯羅邏識不成意識。
何以故？恒以染汙識為依止。
此所依止識，欲等所染，緣生有境起；能依止識既是果報，但無記性所緣境又不可知，不可立為意識。
若立此為意識，則無並起義；若有並起，應同了別，應同滅無。
若同了別，無滅心定，以一了別心滅，一了別心在故；若同滅無，則無功用自然涅槃，以心不更起故。
論曰：已變異意識
釋曰：初受生識已變異為柯羅邏。
論曰：不可成立為意識，
釋曰：凡有三義，不可立初受生識為意識。
論曰：依止不清淨故，
釋曰：意識從三性心生，初受生識必從染汙識生，即是依止不清淨。
論曰：長時緣境故，
釋曰：初受生識從始至終緣境無廢，意識緣境易脫不定。
論曰：所緣境不可知故。
釋曰：初受生識所緣境不可知，意識緣三世境及非三世境，此則可知。
由此三義有異，故不可立為意識。
論曰：若此意識已變異，
釋曰：若已受生意識與赤白和合，變前識作後識，後識異前識。
論曰：是時意識成柯羅邏，
釋曰：由成柯羅邏故變異。
論曰：為此識是一切法種子，為依止此識生餘識為一切法種子？
釋曰：為當以受生識為一切法種子，為當依止受生識別生餘識為一切法種子？
論曰：若汝執已變異識名一切種子識，即是阿梨耶識，汝自以別名成立，謂為意識。
釋曰：若汝執受生識為種子識，則與我所說義同，即是說阿梨耶識為種子識，汝自不說名阿梨耶識，別立名意識。
論曰：若汝執能依止識是一切種子識，
釋曰：依止受生識，更生餘識，名能依止識為一切種子識。
論曰：是故此識由依止成他因，
釋曰：別識既從他生，則不能自為種子，是故此識由依止受生識方成種子，得為他因。
論曰：此所依止識若非一切種子識，能依止名一切種子識，是義不成。
釋曰：別識不能自為種子，由依他得成種子。
所依受生識既非種子，能依別識立為種子識，此義豈成？
論曰：是故此識託生變異成柯羅邏，非是意識，
釋曰：此識即是阿梨耶識，不得名此為意識。
論曰：但是果報，亦是一切種子，此義得成。
釋曰：從種子生故，稱果報識；能攝持種子故，亦名種子識。
若作此說，義乃得成。
論曰：復次，若眾生已託生，能執持所餘色根，離果報識則不可得。
釋曰：前已明正受生義，今更明受生後義。
前已明眾生在胎中，今明眾生出胎外，故言眾生已託生。
眾生若已託生，則定有三義：一、執持無廢；二、通攝持諸根；三、體是果報無記。
若離阿梨耶識，此三義不可得。
論曰：何以故？所餘諸識定別有依止，
釋曰：欲引道理為證，故言何以故。
六識中隨一識，稱所餘諸識。
眼識定以眼根為依止，乃至身識定以身根為依止，明別依止，顯不能通執持。
論曰：不久堅住，
釋曰：五識中，隨自所依根若能執持，此識不久堅住，以相續易壞故。
或在無識地中故壞，或餘識間起故壞。
論曰：若此色根無執持識，亦不得成。
釋曰：如死人色根無識執持，則便爛壞，若離執持識，諸根亦應爾。
此義亦不成。
論曰：復次，此識及名色更互相依，譬如蘆束相依俱起，此識不成。
釋曰：於經中，佛世尊說識依名色生，名色依識生，名是非色四陰，色即柯羅邏。
何者是依名色識？由此名色為依止，剎那傳傳生，相續流不斷，能攝名色，令成就不壞，此識名依名色識。
若撥無本識，以六識為識，此義不成。
若離阿梨耶識，於六識中是何識？此問欲何所顯？欲顯餘識不成識食。
論曰：復次，若離果報識，一切求生已生眾生識食不成。
釋曰：此言欲顯本識能為名色作識食。
何以故？佛世尊說，食有四種。
為求生已生眾生相續得住，故說四食。
何者為四？一、段食；二、觸食；三、思食；四、識食。
段食者，變成為相。
何以故？此段若變異，能作身利益事，是名段食。
觸食者，依塵為相。
由緣色等諸塵，能作利益身事，是名觸食。
思食者，望得為相。
此望得意能作身利益事，如人飢渴，至飲食處，望得飲食，令身不死，是名思食。
識食者，執持為相。
由此識執持身故，住不壞，若無識執持，則同死人，身即爛壞，是名識食。
是故汝等亦應信受如此識食義，以能作利益身事故。
此四食中，觸食屬六識；思食屬意，望得；段食屬色，不關心。
識食於三義中，屬何義？若汝不說有阿梨耶識，依何義說此識食？復次，若人眠中不夢及心悶絕，入滅心定等，六識已滅，又無段、思、觸三食，何法持此身令不壞？若無阿梨耶識執持，此身則壞，故知定應以阿梨耶識為識食。
論曰：何以故？若離果報識，眼識等中，隨有一識於三界中受生眾生為作食事，不見有能故。
釋曰：若離本識，於六識中，隨於一識於三界中已受生眾生，不見此識有功能能作食事，故知說餘識為識食，此義不成。
論曰：若人從此生捨命，生上靜地，由散動染汙意識於彼受生。
釋曰：於靜地中，離本識受生，此義則不成。
若人受生，必由染汙心。
若於靜地受生，必由染汙散動心。
染汙者，為自靜地惑所染汙。
此惑何相？餐定味等。
此惑定在靜地，若人從散地死，用下散動地心於上受生，無可得義。
何以故？凡受生者，必在散心故，若離本識，此散動識不可得。
若人者，是離欲人，從此欲界生色、無色界。
染汙者，即中陰心起上地惑。
散動者，即正受生識。
於彼受生者，即方便生及正生。
論曰：是染汙散動識於靜地中離果報識，有餘種子，此義不成。
釋曰：若受正生，必具四義：以染汙為根，散動為位，果報為體，有餘種子為功能。
若離本識，此四義不可得，故應信有阿梨耶識。
何以故？於此識中，靜地心熏習無始以來有餘未盡，由此功能，靜地中有種子，散動果報識於彼受生。
論曰：復次，若眾生生無色界，
釋曰：顯已解脫色界。
論曰：離一切種子果報識，
釋曰：若無本識，若實有，汝撥言無，故名為離。
論曰：若生染汙心及善心，
釋曰：若於定中起餐定味染汙心，或起上地有流善心。
論曰：則無種子并依止，染汙及善二識皆不得成。
釋曰：無種子，謂無因；由無因故，則無依止。
復次，若無種子，是則無因，若無因，從何而生？若無依止，云何相續得住？何以故？此二心由本識所攝，是故從自種子生；依止本識故，得相續住。
論曰：於無色界若起無流心，所餘世間心已滅盡，便應棄於此道。
釋曰：若人已於無色界受生，起出世心，世間心必滅盡。
若離本識，則應捨無色界報，不由功用，即入無餘涅槃。
既無此義，故不可撥無此識。
論曰：若眾生生非想非非想中，起不用處心及無流心，即捨二處。
釋曰：若聖人生非想非非想處，有時依不用處地起無流心，為不用處心明了，非想非非想心闇昧故，此人在明了地修無流心。
若得無流心，即捨非想非非想及不用處二地。
論曰：何以故？無流心是出世心故，非想非非想道非其依止，不用處道亦非依止，
釋曰：第一、第二道是世間法故，不得為無流心作依止。
是人於餘地生，別取餘地心，此二道亦非此心依止。
何以故？此心明了故，不依止第一道；已捨第二道，第二道亦不得為此心作依止。
論曰：直趣涅槃亦非依止。
釋曰：由有無流心，以煩惱有餘故。
此三義明依止既不成，若離本識，如此無流心依止何法？
論曰：復次，若人已作善業及以惡業，
釋曰：若人於世間中作不煞生等十善業，決定應得人天生報；若作煞生等十惡業，決定應得四趣生報。
論曰：正捨壽命，離阿梨耶識，或上或下，次第依止冷觸，不應得成。
釋曰：是人於死時中，若有善業，定應向上；若有惡業，定應生下。
若汝不信有本識，云何此依止身或下冷觸，或上冷觸，次第得成？若無有本識，云何得成？本識能執持五根，本識若捨，依止身隨所捨處，冷觸次第起，所捨之處則成死身。
論曰：是故生染汙離一切種子果報識，不可得立。
釋曰：生染汙，即是受生、得生、依止、執持等，是染汙因果故，通名染汙。
又生死對涅槃，故名染汙。
本識是集諦故，名種子，是苦諦故，名果報；他因故，名種子，他果故，名果報。
若離此識，生染汙，此義不成。
世間淨章第四
釋曰：由如此道理，世間淨品不得成，今當說之。
論曰：云何世間淨品不成？若眾生未離欲欲界，未得色界心，
釋曰：若人為離欲欲界，得色界心，故修加行，是修行人有二種：一、在觀行人；二、初發修行人。
在觀行人者，在聞、思慧中。
聞、思慧各有三品，修習使增長，故名加行。
初發修行者，即初修聞慧。
此二人並未離欲欲界，悉未得非至定，非至定即色界心。
論曰：先起欲界善心，求離欲欲界，修行觀心。
釋曰：若人未得色界心，在聞慧中，名先起欲界善心。
於聞慧中，求離欲欲界，觀心是思、修慧；為離欲欲界故，修行思、修慧。
論曰：此欲界加行心與色界心不俱起俱滅，故非所熏，
釋曰：聞、思慧各有三品，即是加行，何故此心與色界心不俱起滅？一、麤細異；二、動靜異；三、自性修異；四、繫縛出離異：故不得俱起俱滅。
若不俱有，則色界心不得熏欲界心。
論曰：是故欲界善心非是色界善心種子。
釋曰：欲界心既不為色界心所熏，故非色界心種子，則色界心生，無有因緣。
若無因緣，云何得生？若汝言無始生死中，已生色界心果報未熟，此種子未滅，能為今色界心作因，是義不然。
何以故？
論曰：過去色界心，無量餘生及別心所隔，後時不可立為靜識種子，已無有故，
釋曰：無始生死中，先所生色界心用此為種子，此種子既無法攝持，生即謝滅，於六道中有無量生，於一一生中有無量心，隔先所起心，此種子久已滅盡，云何得立此為色界心因？
論曰：是故此義得成。
釋曰：由汝所立義不成故，我所立義得成。
云何得成？
論曰：謂色界靜心一切種子果報識次第傳來，立為因緣，
釋曰：無始生死中所得非至定及四定熏習本識以為種子，為本識所攝持，次第相續傳來，于今不滅，故得立此為色界靜心因緣。
色界靜心若生，即從此自種子生，是故不同汝所執無有因緣。
若以宿世種子為因緣，現在所修聞、思慧，此復何用？
論曰：此加行善心立為增上緣。
釋曰：此加行心不無功用，由此增上力故，色界心生。
若無此加行心，則不得破欲界欲；若欲界欲不滅，前色界種子不得生現在色界心。
故加行但得為色界心作增上緣，不得為因緣。
論曰：如此於一切離欲地中，是義應知。
如此世間清淨品義，離一切種子果報識則不可立。
釋曰：若約四定離欲欲界，若約四空離欲色界，色界心因緣、增上緣，無色界心因緣、增上緣，悉應如此了別。
出世間淨章第五
論曰：云何出世淨品離阿梨耶不可得立？
釋曰：今當說此義。
論曰：佛世尊說，從聞他音及自正思惟，由此二因，正見得生。
釋曰：清淨品以正見為上首，此正見以何法為增上緣？謂從他聞音及正思惟。
此二因即是正見增上緣。
此兩因各有四義：一、有正見是聞慧攝，以從他聞音為因；有正見是思慧攝，以正思惟為因。
二、若聲聞正見，以從他聞音為因；若獨覺、菩薩正見，以正思惟為因。
三、約鈍根為第一句，約利根為第二句。
四、約思慧為第一句，約修慧為第二句。
由此二因，正見得生。
此二因於正見是增上緣，今所言因是通名，即說緣為因。
論曰：此聞他音及正思惟不能熏耳識及意識，或耳、意二識。
釋曰：他音，謂佛菩薩所立法門。
聞他音，謂如所聞而解，即是聞慧。
正思惟，謂如所聞簡擇是非，即是思慧。
此兩慧無有單熏耳、意二識義，亦無雙熏義。
論曰：何以故？
釋曰：此二慧何故不能熏耳等識？
論曰：若人如聞而解及正思惟法，爾時耳識不得生，
釋曰：若人已聞他音，後在聞、思慧中，聞、思慧是意識，爾時耳識不得生，故聞、思慧不得熏耳識。
論曰：意識亦不得生，
釋曰：將生正見，思慧相應之意識亦不得生。
論曰：以餘散動分別識所間故。
釋曰：何故不得生？由中間有散動分別識間起故，此思慧不得即生。
論曰：若與正思惟相應生，
釋曰：此明將生未知欲知根時之思慧。
論曰：此意識久已謝滅，
釋曰：初已生之思慧久已謝滅。
論曰：聞所熏、共熏習已無，
釋曰：前初得多聞所熏思慧，與熏習俱謝過去。
論曰：云何後時以前識為種子，後識得生？
釋曰：不可以初得之思慧為種子，得生後思慧。
前思慧既久滅，間中為餘心所間，不得度前思慧功能於後思慧中。
後思慧薄弱，復不能引正見令起，亦不得說此為種子，生正見之識。
此中明無前後相熏義，未論無同時相熏。
論曰：復次，世間心與正思惟相應，出世淨心與正見相應，無時得共生共滅，
釋曰：正思正修慧從四念處至世第一法是其位，此心未證見四諦，故名世間心；已證見四諦，故名出世。
離自性法是修得法，故名淨心。
正見，即八聖道中之第一分。
此正見與三十七品不相離，由修得淨心故，三十七品生；由三十七品生故，得出世。
從無始以來，世、出世心無有俱生俱滅義，以性相違故。
論曰：是故此世間心非關淨心所熏。
釋曰：既不俱生滅，故無相熏義。
論曰：既無熏習，不應得成出世種子。
釋曰：思慧若為出世心所熏，可得成出世種子；既無被熏義，故出世種子義不成。
論曰：是故若離一切種子果報識，出世淨心亦不得成。
釋曰：若離本識，出世心既無因緣，故不得成。
論曰：何以故？此中聞思熏習無有義能攝出世熏習種子。
釋曰：此中，即思慧中，思慧中有多聞熏習。
若本來已起出世心熏習此思慧，可得有義將思慧攝持出世熏習為種子；既本來未曾起出世心熏習思慧，故無道理得說思慧攝持出世熏習為種子。
論曰：云何一切種子果報識成不淨品因，若能作染濁對治出世淨心因？
釋曰：本識不應得作不淨品因。
若立本識是染濁對治出世因，則不得以本識為不淨品因。
不淨品，即集諦及苦諦。
是業煩惱種子，故是集諦；能生生死，即是苦諦。
染濁對治，即除或；為出世心因，即生道滅惑。
生道與不淨品相違，既立為染濁對治及出世心因故，不應復說為不淨品因。
論曰：此出世心昔來未曾生習，是故定無熏習。
釋曰：無始來未曾生出世心，既不生，何況修習？是故出世心決定無疑，不得熏於本識。
論曰：若無熏習，此出世心從何因生？
釋曰：若有熏習為種子，出世心可得有因，既無熏習，出世心則無因而生。
論曰：汝今應答：
釋曰：未見有因之道理，故責令答。
論曰：最清淨法界所流正聞熏習為種子故，出世心得生。
釋曰：欲簡異二乘所得法界，故名最清淨法界。
云何異二乘所得？此法界惑障及智障滅盡無餘，故言最清淨。
法界者，如理如量，通三無性以為其體。
所流者，正說正法，謂十二部經。
正聞者，一心恭敬，無倒聽聞。
從此正聞，六種熏習義於本識中起，出世心若生 ，必因此得生。
論曰：此聞慧熏習為與阿梨耶識同性，為不同性？
釋曰：若爾，何失？
論曰：若是阿梨耶識性，云何能成此識對治種子？若不同性，此聞慧種子以何法為依止？
釋曰：若是本識性，云何自性能作對治，滅於自性？若不同性，此聞慧熏習應別有依止。
論曰：至諸佛無上菩提位，是聞慧熏習生，隨在一依止處，此中共果報識俱生，
釋曰：此聞功能從何而生，相續至何位？諸菩薩從十信以上，乃至無上菩提位，此聞功能相續住不失。
未有初有為生，已有未滅為住。
此生及住於六道中，隨依止一道五陰身處，於六道身中與本識俱生相續不盡，雖與本識不同性，而與本識俱生。
論曰：譬如水乳。
釋曰：水與乳雖復和合，其性不同，而得俱生。
論曰：此聞熏習即非本識，已成此識對治種子故。
釋曰：此聞功能是本識對治故，與本識不同性；雖不同性，以不相離故，恒俱起。
云何為本識對治？
論曰：此中，依下品熏習，中品熏習生；依中品熏習，上品熏習生。
釋曰：此中，即此依止處中，及本識中。
聞熏習功能有三品，謂下、中、上。
下即聞慧，中即思慧，上即修慧。
復有三品，就三慧中各開為三品。
復有三品，謂解脫分品、通達分品、通達品。
聞有三義：一、聞資糧，謂音聲所詮名、句、味；二、聞體，謂耳識；三、聞果，謂聞慧及聞慧所了法門。
此三品聞熏習，隨一品生，隨能對治本識一品。
若下品生，能對治上品本識，乃至若上品生，能對治下品本識。
論曰：何以故？
釋曰：此有三義：一、何以故有三品？二、何以故相生？三、何以故能對治？
論曰：數數加行聞、思、修故。
釋曰：數數，顯恒行無間加行，顯作功用非悠悠修學。
由數數加行，故有三品，故得相生，故得對治。
若由數數加行，故成三品及相生，此義非疑。
云何由數數加行，成本識對治？
論曰：是聞熏習若下、中、上品，應知是法身種子，
釋曰：何法名法身？轉依名法身。
轉依相云何？成熟修習十地及波羅蜜，出離轉依功德為相。
由聞熏習，四法得成：一、信樂大乘，是大淨種子；二、般若波羅蜜，是大我種子；三、虛空器三昧，是大樂種子；四、大悲，是大常種子。
常、樂、我、淨是法身四德。
此聞熏習及四法為四德種子，四德圓時，本識都盡，聞熏習及四法既為四德種子，故能對治本識。
聞熏習正是五分法身種子，聞熏習是行法未有而有，五分法身亦未有而有，故正是五分法身種子。
聞熏習但是四德道種子，四德道能成顯四德，四德本來是有，不從種子生，從因作名，故稱種子。
論曰：由對治阿梨耶識生，是故不入阿梨耶識性攝，
釋曰：此聞熏習非為增益本識故生，為欲減損本識力勢故生，故能對治本識。
與本識性相違故，不為本識性所攝，此顯法身為聞熏習果。
論曰：出世最清淨法界流出故。
釋曰：出七種苦諦，滅三種集諦，故名出世。
謂三無性真如本無染汙，後離三障垢，故名最清淨。
三乘道從此法生，故名為界。
是聞熏習從最清淨法界流出故，不入本識性攝，此顯法身為聞熏習因。
聞熏習因異本識，聞熏習果亦異本識，聞熏習體與本識為同為異？
論曰：雖復世間法，成出世心。
釋曰：如意識雖是世間法，能通達四諦真如，對治四諦障故，成出世心。
聞熏習亦爾，雖是世間法，以因果皆是出世法故，亦成出世心。
論曰：何以故？
釋曰：何以故，此法但是出世，非世間法？有四種對治故。
論曰：此種子出世淨心未起時，一切上心惑對治，
釋曰：此第一，為顯厭惡對治。
由此聞熏習，明了正理，能知諸塵過患，於非理及諸塵生厭惡。
此厭惡心能對治上心惑，即是聞熏習功能故，名厭惡對治。
種子，即是聞熏習。
菩薩未知欲知根，名出世淨心。
此心未起之前，是聞熏習屬聞、思慧位，在聞、思位中。
昔未得聞、思慧時，由見倒及想倒，見修所破煩惱，恒起上心，生四惡業，感四惡道報；由得此法，未生煩惱及業果報，悉不得起。
論曰：一切惡道生對治，
釋曰：此第二，為顯除滅對治。
由聞熏習，起附相續，令相續入正定聚。
聞熏習隨生，隨滅惡法，能斷塞四惡道生，引善道生。
昔曾起惡業，應引四惡道生，由此法故，滅不復受。
論曰：一切惡行朽壞對治，
釋曰：此第三，為顯遠離對治。
無始生死中所造後報惡業，能令於後報時中墮四惡趣，此法能轉令後報無報，即是朽壞義。
論曰：能引相續，令生是處，隨順逢事諸佛菩薩。
釋曰：此第四，為顯依攝對治。
能引五陰相續，令生有佛菩薩處，為隨順逢事。
非意相遇，名逢。
始終承奉不相離，名事。
是人依善知識，善知識為生善根故，修布施及愛語攝；為令成熟善根故，修利行攝；令得解脫善根故，修同利攝。
依攝為顯多聞四義：一、多聞依止，謂善知識；二、多聞因，謂菩提心；三、多聞清淨，謂如教修行；四、多聞果，謂自利利他。
初一是逢義，後三是事義。
又前三對治依第四對治，第四對治攝前三對治。
何以故？若無善知識，前三不得成故；前三依第四，前三即善知識功能故，為第四所攝。
論曰：此聞熏習雖是世間法，初修觀菩薩所得，應知此法屬法身攝，
釋曰：耳識聞聲，引意識起，依文句了別其義，數數習之，生功能，執持不忘，名聞熏習，由此義故，說是世間法。
菩薩有二種：一、在凡位；二、在聖位。
從初發心訖十信以還，並是凡位；從十解以上，悉屬聖位。
初修觀者，即是凡夫菩薩。
若初修觀菩薩所得聞熏習，說名世間法。
雖是世間法，而為法身至得因故，屬法身攝。
論曰：若聲聞、緣覺所得，屬解脫身攝。
釋曰：若已得二乘究竟果人所有聞熏習，尚屬解脫身攝，何況聲聞、緣覺、菩薩。
何以故？此二人但得解脫身，不能得如來法身。
此二人由解脫身故，得與如來等，不由法身。
如來由得法身故，於一切眾生中無等。
本識與聞熏習雖相應，共起共滅，而本識漸減，非本識相續漸增，此義我今當說。
論曰：此聞熏習非阿梨耶識，屬法身及解脫身攝。
如是如是從下、中、上次第漸增，如是如是果報識次第漸減，
釋曰：聞熏習體是出世法，聞熏習因果屬法身及解脫身攝；本識體是世間法，因是集諦，果是苦諦：故此兩法，自性相違。
由此義故，聞熏習漸增，本識漸減。
聞熏習下品生，本識上品減；聞熏習增至中品，本識中品減；聞熏習增至上品，本識下品減。
論曰：依止即轉。
釋曰：由道諦增，集諦減。
道諦即是福德智慧，集諦即是本識中種子。
由福慧漸增，種子漸減，故得轉依。
論曰：若依止一向轉，是有種子果報識即無種子，一切皆盡。
釋曰：依止，即如來法身。
次第漸增生道，次第漸減集諦，是名一向。
捨初地至二地，乃至得佛，故名為轉。
煩惱業滅，故言即無種子，此顯有餘涅槃。
果報悉滅，故言一切皆盡，此顯無餘涅槃。
由此義故，本識與道雖復俱生，而有增減之異。
論曰：若本識與非本識共起共滅，猶如水乳和合，云何本識滅，非本識不滅？
釋曰：前舉水乳和合，譬本識與非本識和合，故還舉此為難。
水乳和合，既生滅必俱，無有水乳，偏滅盡義。
本識、非本識和合亦應爾，云何一滅一在？
論曰：譬如於水，鵝所飲乳。
釋曰：即以譬釋難。
水乳雖和合，鵝飲之時，唯飲乳，不飲水，故乳雖盡，而水不竭。
本識與非本識亦爾，雖復和合，而一滅一在。
論曰：猶如世間離欲時，不靜地熏習滅，靜地熏習增，世間轉依義得成，出世轉依亦爾。
釋曰：前引世間所了事為譬，後引世間智人所了事為譬。
如世間離欲人於本識中，不靜地煩惱及業種子滅，靜地功德善根熏習圓滿，轉下界依，成上界依。
出世轉依亦爾，由本識功能漸減，聞熏習等次第漸增，捨凡夫依，作聖人依。
聖人依者，聞熏習與解性和合，以此為依，一切聖道皆依此生。