《掌中論》疏文斷句
陳那菩薩 造
三藏法師義淨 奉制譯
王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
（書名）一卷，陳那菩薩造（Diṅnāga），唐義淨譯。論三界唯有假名，實無外境，引蛇繩麻之譬。 ---【佛學大辭典(丁福保)】
掌中論 陳那菩薩造 唐大薦福寺沙門釋義淨譯
論三界但有假名，實無外境。如繩作蛇想，見繩知境無，若了彼分時，知如蛇解謬。 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
【掌中論】 （梵Hastava^laprakaran!a） 一卷。陳那菩薩造，唐‧義淨譯。藏譯本謂為提婆菩薩造。收在《大正藏》第三十一冊。全書係由六首偈頌及散文所組成，主要在闡明「三界只是假名，實無外境」之理趣。
書中首先舉出蛇與繩的譬喻，接著指出執著外境為實有者，恰如將繩誤為蛇一樣，是被妄分別所誑惑，因此應了知「唯相假藉」，無實有可得。其次指出應捨棄「極微實有論」，認為若離卻能執之識，極微即無法安立。復指出所分別之境既皆不可得，而能分別之妄識又與所見之事不相應，故由此可證三界並非實有，其唯假名而已。最後指出求解脫者若能如是於勝義中周[836.9]推求，則能令煩惱不復生長云云。
此論共有二種譯本。除本書外，另有陳‧真諦譯《解捲論》一卷。該書之頌數較少，僅四頌半，但兩者內容大致相同。本書的梵題意為「象鼻象尾論」，似暗含瞎子摸象之寓意，至於漢譯之經題，據日人宇井伯壽所述，無論是《掌中》或《解捲（拳）》，都有解開掌中之祕奧的意思。
〔參考資料〕 《大唐內典錄》卷五；《開元釋教錄》卷十九；《大藏聖教法寶標目》卷六；《至元法寶勘同總錄》卷九。 FROM:【中華佛教百科全書】
【掌中論】 全一卷。印度陳那（梵 Digna^ga）著，唐代義淨譯。收於大正藏第三十一冊。書中主張宇宙間之一切萬法皆為心識所變現，實無外境。舉出五言四句之六頌，各作長行解釋之，而以蛇、繩、瓶、衣等為譬喻。凡有二譯，除本書外，另有南朝陳代真諦所譯之解捲論一卷，該書僅舉出五言四句之頌四頌半，而略作解釋，內容與本書大緻相同。〔大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷十九、大藏聖教法寶標目卷六、至元法寶勘同總錄卷九〕p4956 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】
《掌中論》
**陳那菩薩造 **
三藏法師義淨奉制譯
**論曰：**謂於三界，但有假名，實無外境，由妄執故。
今欲為彼未證真者決擇諸法自性之門，令無倒解，故造斯論。
頌曰：
於繩作蛇解，見繩知境無，
若了彼分時，知如蛇解謬。
**論曰：**如於非遠不分明處唯見繩、蛇相似之事，未能了彼差別自性，被惑亂故，定執為蛇。
後時了彼差別法已，知由妄執，誑亂生故，但是錯解，無有實事。
復於繩處支分差別善觀察時，繩之自體亦不可得。
如是知已，所有繩解，猶如蛇覺，唯有妄識。
如於繩處有惑亂識，亦於彼分、毫、釐等處知相假藉，無實可得。
是故緣繩及分等心所有相狀但唯妄識。
頌曰：
諸有假設事，詳觀自性時，
從他皆假名，乃至世俗境。
**論曰：**如於繩等支分之處別別分析審觀察時，知無實體，唯是妄心。
如是應知一切諸法但是假名，如瓶、衣等物，藉埿、縷等成，乃至言說識所行境未至破壞，名為瓶等。
言從他者，謂從世俗言說而有，非於勝義。
頌曰：
無分非見故，至極同非有，
但由惑亂心，智者不應執。
**論曰：**若復執云，諸有假事至極微位不可分析，復無方分，是實有者，此即猶如空花及兔角等不可見故，無力能生緣彼識故，所執極微定非實有。
所以須說不可見因，由彼不能安立極微成實有故。
所以者何？由有方分事差別故。
猶如現見有瓶、衣等物，東、西、北等方分別故，斯皆現有支分可得。
若言極微是現有者，必有方分，別異性故，是則應許東、西、北等支分別故。
此實極微，理不成就。
亦非一體多分成故，見事別故，一實極微定不可得。
如是應捨極微之論。
是故智者了知三界咸是妄情，欲求妙理，不應執實。
頌曰：
妄有非實故，與所見不同，
由境相虛妄，能緣亦非有。
**論曰：**若言我亦於彼瓶、衣等事，許彼自性是不可得，皆是妄識之所分別。
然而緣彼相狀亂識，是其實有，觀健達婆城及幻人等，其識是有。
設有此識，亦非實故，與所見事，不相應故。
此惑亂識於所緣境作有性解，彼事自性已明非有。
境既是無，能緣妄識亦非實有，云何令彼妄識有耶？然於世間不曾見有無能生種子，有所生芽等，由斯汝說幻城等喻，道理不成。
頌曰：
斯皆是假設，善覺者能知，
智人斷煩惱，易若除蛇怖。
**論曰：**如說三界但有假名，瓶等麤覺既除遣已，知從名言而有其事。
善觀察者能了知已，即於繩處，蛇怖除遣，復審思惟了彼差別，於繩等處妄執亦無。
如是觀時，一切能生離染之法易速蠲除，煩惱羅網及諸業果自當斷滅。
有別頌曰：
智人觀俗事，當隨俗所行，
欲求煩惱斷，要明真勝義。
猶如世人，於諸俗事，瓶、衣等處，以為實有，名瓶、衣等。
智者亦爾，當順世間，而興言說，知非實有。
若樂觀察煩惱過失求解脫者，宜於如是真勝義中周遍推尋，如理作意，於諸境處及能緣妄識煩惱繫縛不復生長。
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書 名： 掌中論 疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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