《無相思塵論》疏文斷句
陳那菩薩 造
陳 西印度三藏法師 真諦 譯
王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
無相思塵論
陳優禪尼國沙門真諦譯
與**《觀所緣緣論》**同 ---【閱藏知津(蕅益大師著)】
（論文）
**陳那菩薩造 **
陳 西印度三藏法師真諦譯
若說鄰虛，是根本因，不似起故，非境如根，識似聚起，不從彼生。
聚無有體，譬如二月，由此二義，外物非塵，有說鄰虛，聚成萬物。
識似彼起，故立為塵，鄰虛體相，若是實有，識不似故，非境如塵。
鄰虛若塵，則識無別，若言相異，則識不同，異相在假，故體非真。
鄰虛體量，眾處無別，若除鄰虛，萬識不起，是故萬物，悉是假名。
於內塵相，如外而顯，立為識塵，識似現故，是識緣緣，隨生決定。
共立功能，令次第起，二根共生，勝能為根，於識無礙，更互為因。
勝能為塵，互生無始。
若有人執眼等六識緣外境起，是人或分別鄰虛為境，是識因故；或分別鄰虛聚為境，似聚識起故。
塵者何相？若識能了別其體相，如其體相識起，是故說此名塵。
鄰虛無此事，若鄰虛實是識因，譬如五根。
是故鄰虛非塵。
若爾，鄰虛聚應是境，如聚識起故。
雖復如此，如其相起，識不從此生。
是故聚亦非塵。
何以故？若塵能生識，似其體相，可信為塵。
何以故？可說此塵為識生緣故。
聚者則不如此，非實有故，譬如二月。
由眼根亂，識似二月起，二月非識境界，實無有故。
聚亦如此，離鄰虛無有實體故，聚非識境界。
是故外塵由此二義，非識境界，一一分不具故。
有諸師說，是鄰虛聚集成萬物，有多種相具足，立此為境界。
何以故？有別相能生證智，非但鄰虛及鄰虛聚。
是故於鄰虛及鄰虛聚中，有相為六識作境。
鄰虛相者，非塵，譬如堅等。
鄰虛中有堅、濕、熱、動、觸，此物實有，非眼識境界，眼識不如其起故，鄰虛中萬物亦如此。
何以故？鄰虛者，於萬物中若生識，是識則無差別，以萬物中鄰虛無有異故。
若汝言由相差別，故生識異，瓶等諸物相貌不同，緣此相起，故識有異。
是義不然。
何以故？如此相貌差別，於瓶等假名物中不無，於鄰虛實物中則無，鄰虛體量不異故。
於萬物中，鄰虛體量，所謂圓細，無有差別，是故萬物相貌非是實有，是假名有。
是假名相者，謂瓶等諸物。
若除鄰虛，似瓶等識不生故。
實物者，若析相應法似實物識不滅，如未析時。
於瓶中五塵識生，析竟五塵，識亦不滅，故五塵等是實有。
由此鄰虛及聚萬物不能生識，是故外塵非識境界。
若爾，何法名塵？於內塵相，如外顯現，是名識塵。
外塵實無所有，於內識中，眾生亂心分別，故起六塵分別。
此分別如在於外，如此顯現，是四緣中，名識緣緣。
以是識體相故，由此識生故。
所以者何？是識作內塵相，從內塵生，具二法故，是故內塵名境界。
**問曰：**如塵起識，是亦可然。
內塵是識一分，共一時起，云何得作緣緣？
**答曰：**立緣緣者，識緣此生，無有二故。
緣者，或一時共起，能成餘法，從他生，決定隨逐生不生故。
**問：**若次第生，所緣、能緣相云何？
**答曰：**若因在前，果在後，果隨因，因不隨果；若因有，果必有；若因無，果必無；果隨因，或有或無：是名因果相。
復次，為安置功能次第，故立所緣、能緣。
是似塵識次第起，為生似果，起功能生識相續。
**問曰：**若內塵是識緣緣，是緣生，經當云何釋？經言依根緣色，眼識得生，廣說如經。
**答曰：**功能體相，能共造果，說名為根。
**問：**根者體用云何？
**答：**勝能為體，此體因何法可比度知有？由生自果故，是其勝能可得了別，非有四大色。
此功能於識中，無有妨礙。
此功能在識中，離識其體不可顯示，如我所立根，與汝所立根，同功能為體，此有何異？如此功能及似塵相更互為因，如此功能及似塵相生，從無始來悉爾。
依功能說名根，緣內塵相名境，是亂識不可言其相得生。
此法更互為因，亦無有始。
何以故？或功能成熟故，起似塵識；或似塵識故，功能得成。
識者，或異二，或不異二，或不可說。
如此內塵，具二法故，可為識境。
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書 名： 無相思塵論 疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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