中觀論疏卷第四
因緣品第一
淺深門第五
問： 他亦云：有為世諦，空為真諦。
與今何異？
答： 須初章語簡之。
他云：有有可有，則有無可無，故有不由無，即無不由有。
有是自有，無是自無。
今無有可有，即無無可無。
無有可有，由無故有；無無可無，由有故無。
由無故有，有不自有；由有故無，無不自無。
有不自有故非有，無不自無故非無。
非有非無，假說有無，故與他為異。
問： 非有非無，假說有無，是中假義不？
答： 非也，此明有無義耳。
良由有不自有故非有，無不自無故非無。
非有非無，假說有無，即有無始成也，故是始明有無義耳。
不言非有非無是中，有無即是假。
得意密取此語，名為中假，亦無所妨。
問： 初章與中假何異？
答： 若總詺此一章為初學之章門，皆是初章。
一切法不離中假故，皆是中假，而師分之一往。
異初章者，他有有可有，即有無可無；今無有可有，即無無可無。
他有有可有，不由無故有；有無可無，不由有故無。
今無有可有，由無故有；無無可無，由有故無。
他不由無故有，有是自有；不由有故無，無是自無。
今由無故有，有不自有；由有故無，無不自無。
他有是自有，名有故有；無是自無，名無故無。
今有不自有，名不有有；無不自無，名不無無。
此四節語為初章也。
不有有則非有，不無無即非無。
非有非無，假說有無，此是中假義也。
問： 初章中假明何物義耶？
答： 初章是伏，中假是斷。
初明假有無是伏性有無，次明假有無入非有非無，即性有無永斷也。
故初章中，假為破性病，性病若去，此語亦不留。
若守初章中假者，是中假師耳。
又云：初章是動執生疑。
謂動性有無之執，令疑性有無。
中假即破性執釋疑，中破性執假為釋疑。
明假說有無，何失有無義耶？
二者、他但以有為世諦空為真諦。
今明若有若空皆是世諦，非空非有始名真諦。
三者、空有為二，非空非有為不二。
二與不二皆是世諦，非二非不二方名為真諦。
四者、此三種二諦皆是教門。
說此三門，為令悟不三，無所依得，始名為理也。
問： 以前三皆是世諦，不三為真諦以不？
答： 得如此也。
問： 若爾，與理教何異？
答： 自有二諦為教，不二為理。
若以二為世諦，不二為第一義，世諦是教，第一義為理，皆是轉側適緣，無所妨也。
問： 何故作此四重二諦耶？
答： 利根聞初，即悟正道，不須後二；中根聞初不悟，聞第二方得入道；下根轉至第三，始得領解也。
又為釋於經論，經論之中，或言有是世諦，空為第一義。
如《大品》云：菩薩住二諦中為眾生說法，為著有者說空，為著空者說有。
即初重意。
《大品》又云：若有若無，世諦故說，非有非無，第一義諦。
即第二重意。
《華嚴》云：不著不二法，以無一二故。
即第三重意。
《華嚴》又云：諦了分別諸法時，無有自性假名說。
悉欲分別世諦義，菩薩因此初發心。
一切諸法語言斷，心行寂滅如虛空。
悉欲分別真諦義，菩薩因此初發心。
此以一切言說為世諦，言妄慮絕為第一義諦。
即第四重意也。
又為對由來但有一重二諦，故今明此四重意。
又為破四病，故說四門。
初明於凡夫是有，名為世諦；於聖人是空，名第一義諦。
次明為破有，故言空耳。
諸法未曾是有，亦未曾是空。
空有並出兩情，故皆是世諦耳；知未曾空有，名為真諦。
次明為破空有，故言非空有耳。
竟未曾是空是有，何曾是非空非有。
故空有非空有，二不二皆是世諦；非空非有，非不空非不有方是真諦。
次明說四句為俗，非四句方乃是真。
問： 此四重二諦，云何釋八不耶？
答： 初以生滅為俗，不生滅為真；次生滅不生滅皆俗，非生滅非不生滅為真；第三生滅為二，不生滅為不二，二不二皆俗，非二非不二為真；次明此三皆俗，不三為真。
問： 但應釋八不，云何乃云非生非不生，何名釋八不耶？
答： 真俗既通四重，不生亦具四種：
一者、初開生無生為二；
次則生無生皆是生，非生無生始是無生；
三則生無生二，非生無生不二，二與不二皆生，非二不二始是無生；
四者、此之三種，皆是名言，並悉是生；言妄慮息，方是無生。
故八不之言，其旨深遠也。
問： 此出何文？
答： 《智度論》釋無生法忍云：不生不滅，不不生不不滅，不共非不共，是名無生法忍。
此明生無生四句畢竟不生，始是無生忍，故知無生通此四句。
問： 攝山大師何故以二諦為教也？
答： 須深得此意。
正道未曾真俗，為眾生故，作真俗名說，故以真俗為教，此是望正道為言也。
二者、拔由來二諦之見，故明二諦為教。
由來理二諦根深，言二諦有兩理，故成畫石二見，二心不可除。
睿公云：道俗之不夷，二際之不泯，菩薩之憂也。
大師無生內充，慈風外扇，為拔二理之見，故言真之與俗皆是教也。
至道未曾真俗，即末學者遂守二諦是教，還是投語作解。
由來二諦是理，為理見；今二諦為教，復成教見。
若得意者，境之與教皆無妨也。
以真俗通理，故名為教；真俗生智，即名為境。
如來說二諦故，二諦為教；如來照二諦，即二諦為境。
然二諦未曾境教，適時而用之。
###同異門第六
什師未至長安，本有三家義：
一者、釋道安明本無義，謂無在萬化之前，空為眾形之始。
夫人之所滯，滯在未有，若詫心本無，則異想便息。
睿法師云：格義迂而乖本，六家偏而未即。
師云：安和上鑿荒途以開轍，標玄旨於性空，以爐冶之功驗之，唯性空之宗最得其實。
詳此意，安公明本無者，一切諸法本性空寂，故云本無。
此與方等經論，什、肇、山門義無異也。
次琛法師云：本無者，未有色法，先有於無，故從無出有。
即無在有先，有在無後，故稱本無。
此釋為肇公〈不真空論〉之所破，亦經論之所未明也。
若無在有前，則非有本性是無。
即前無後有，從有還無。
經云：若法前有後無，即諸佛菩薩便有過罪；若前無後有，亦有過罪。
故不同此義也。
第二、即色義，但即色有二家：
一者、關內即色義，明即色是空者，此明色無自性，故言即色是空，不言即色是本性空也。
此義為肇公所呵，肇公云：此乃悟色而不自色，未領色非色也。
次支道林著《即色遊玄論》，明即色是空，故言即色遊玄論。
此猶是不壞假名而說實相，與安師本性空故無異也。
第三、溫法師用心無義。
心無者，無心於萬物，萬物未嘗無。
此釋意云，經中說諸法空者，欲令心體虛妄不執，故言無耳。
不空外物，即萬物之境不空。
肇師詳云：此得在於神靜，而失在於物虛。
破意云，乃知心空而猶存物有，此計有得有失也。
此四師即晉世所立矣。
爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著《七宗論》，還述前四以為四宗。
第五、于法開立識含義。
三界為長夜之宅，心識為大夢之主，今之所見群有，皆於夢中所見。
其於大夢既覺，長夜獲曉，即倒惑識滅，三界都空，是時無所從生，而靡所不生。
難曰：若爾，大覺之時便不見萬物，即失世諦。
如來五眼何所見耶？
第六、壹法師云：世諦之法皆如幻化，是故經云：從本已來未始有也。
難曰：經稱幻化所作，無有罪福。
若一切法全同幻化者，實人、化人竟何異耶？又經借虛以破實，實去而封虛。
未得經意也。
第七、于道邃明緣會故有，名為世諦；緣散故即無，稱第一義諦。
難云：經不壞假名而說實相，豈待推散方是真無？推散方無，蓋是俗中之事無耳。
次齊隱士周顒著《三宗論》：
一、不空假名；
二、空假名；
三、假名空。
不空假名者，經云：色空者，此是空無性實。
故言空耳，不空於假色也。
以空無性實，故名為空，即真諦；不空於假，故名世諦。
晚人名此為鼠樓栗義。
難云：論云：『諸法有異故，知皆是無性，無性法亦無，一切法空故。
』即性無性，一切皆空，豈但空性而不空假？此與前即色義不異也。
空假名者，一切諸法眾緣所成，是故有體，名為世諦；折緣求之，都不可得，名為真諦。
晚人名之為安苽二諦。
苽沈為真，苽浮為俗。
難曰：前有假法，然後空之，還同緣會。
故有推散，即無之過也。
第三、假名空者，即周氏所用。
大意云：假名宛然，即是空也。
尋周氏假名空，原出僧肇〈不真空論〉。
論云：雖有而無，雖無而有。
雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。
如此即非無物也，物非真物也。
物非真物，於何而物？
肇公云：以物非真物，故是假物；假物故，即是空。
大朗法師關內得此義，授周氏，周氏因著《三宗論》也。
今總詳之，然若封執上來有所得，皆須破之。
若心無所寄，無所得，適緣取悟，皆得用之。
亦但府經論者，釋道安本無，支公即色，周氏假名空，肇公不真空，其原猶一，但方言為異，斯可用之。
##攝法門第七
自上以來都是就二諦以釋八不，然八不言約義豐，意深理遠，總攝一切大乘經論甚深祕密義。
今略歷約十條以解釋之：
一者、八不明十二因緣不生不滅。
《大涅槃經》亦云十二因緣具足十不，具五性義。
以十二因緣不生不滅能生觀智故，即境界佛性；能發無生滅觀，即是觀智佛性。
觀智明了，謂菩提果性；斷常諸邊畢竟寂滅，即大涅槃果果佛性。
然十二因緣未曾境智，亦非因非果，即中道正性。
此五性非是五體，即一十二因緣不生不滅，具足五種，故知八不具五性也。
二者、八不即是雪山全如意珠偈。
偈云：諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
此偈上半即無生滅生滅義，下半偈謂生滅無生滅。
若但有生滅，無無生滅，則但有生滅，義猶未足，亦不成生滅，故稱為半。
若但有無生滅，無有生滅，義亦未足，又無生滅，義亦不成，故復呼為半。
若生滅無生滅義方具足，故名全如意珠。
八不不性實生滅，始得顯無生滅生滅，故成上半偈意；八不明無假生滅故，是生滅不生滅，即下半偈意。
然此偈但就心觀行作之，即顯然可解。
此心本性不生不滅，以顛倒故無生滅，於眾生成生滅，故言諸行無常，是生滅法。
今以正觀求此生滅不可得，即生滅心便息，故云生滅滅已也。
問： 云何求生滅而生滅便息？
答： 通明破假、性意生，若實生，不應待滅，以待滅故生，即生無自性，故自性生便息。
生無自性，由滅故生，即是因緣生。
因緣生即是寂滅性，故假生滅便息。
以有生滅，是故無常，以生滅滅已，所以為常。
以無常故苦，即知常名為樂，故言寂滅為樂。
以無常故苦，苦故不自在，名無我。
以無常、苦、無我為智人所惡，故稱不淨。
今生滅既滅，所以為常，常故即樂。
既有常樂，即自在為我，諸佛菩薩之所欣樂，名之為淨。
故八不大宗具八行觀，以具八行觀故，便除八倒。
以識無生滅生滅故，於生死中不起常等四倒。
以識生滅無生滅，即悟涅槃，不起無常等四倒。
不起常倒故非常，不起無常倒故，非無常。
非常非無常，故名中道。
以中道故，即有正觀。
佛為眾生如實說，名正經；菩薩如實而說，名為正論也。
又識無生滅生滅故，不起常倒，異凡夫人。
了生滅無生滅，不起無常倒，異二乘行，故非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行也。
問： 此論欲示菩薩正行，故標八不在初者，由來亦作如此破八倒，與今何異？
答： 今是因緣義，故云無生滅生滅，生滅無生滅。
無生滅生滅，豈是生滅？生滅無生滅豈是無生滅？故未曾生滅，亦非無生滅，謂是法不可示，言辭相寂滅。
詳此意上窮霄漢，下漏淵泉，無復縱迹。
不煩作之，貴得意也。
三者、八不偈即《涅槃》本有今無偈。
偈云：本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。
廣釋如《涅槃疏》，今略辨之。
上半即無三世三世義，下半三世無三世義。
無三世三世即是無生滅生滅義，謂破性實有所得三世，即一重八不。
下半明三世無三世，即生滅無生滅，即第二重八不。
無三世三世豈是三世？三世無三世豈是無三世？故非三世，非無三世，故名為中道。
若得此悟，名為正觀，宣之於言，故稱為論，即第三重八不。
四者、此偈即是三種般若。
故論引《般若‧無盡品》云：菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不可盡。
以觀十二因緣不生不滅，能生觀智。
所觀十二不生不滅，即實相般若。
生於觀智，謂觀照般若。
然十二因緣與境智，更無二法。
十二本無生滅，於顛倒成生滅十二。
今了悟生滅十二本不生不滅，故名為無生滅十二。
約所觀義故，十二為境；約能觀義故，十二是菩薩觀。
故迷悟更無二體，境智非別兩法。
以得如此悟，為眾生說法，故稱為論，即文字般若。
五者、即此八不是《淨名》入不二法門，然不二法門是不可思議之本。
如肇公云：語經宗極，即不二為言。
以一道清淨，故名不二，真極可軌。
所以云法至妙虛通，目之為門。
蓋是眾教之旨，歸群聖之靈府，淨名現病之本意，文殊問疾之所由。
問： 何以知不二法門即是八不？
答： 三十餘菩薩說不二法，命初即云：生滅為二法，本自不生，今亦無滅。
得此無生法忍者，是為入不二法門。
然此入不二法門，即是中觀論三字。
不二法門，故名為中，能生觀智，所以稱入。
諸菩薩說入不二，即是論也。
然彼品有三階明不二：
一者、眾人假言明不二，未辨不二無言；
二者、文殊雖明不二無言，而猶言於不二；
三者、淨名辨不二無言，而無言於不二。
不二既有三階，八不亦爾。
初、假言明八不，未辨八不無言；
二者、明八不無言，而猶言於八不；
三、明八不無言，而無言於八不也。
六者、此之八不即是《妙法蓮華經》。
何以知然？
〈藥草品〉云：究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。
光宅之流，謂此空是灰身滅智小乘之法，不喜聞之。
下云：復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。
光宅謂此空為未極，蓋是小草之流耳。
問： 此空云何是八不？
答： 橫論則理超八事，豎則四句皆絕，不知何以目之，強稱為空耳，故知此空即是八不。
問： 何故言終歸於空？
答： 道超四句，理絕百非，蓋是諸法本體。
言三乘、一乘、常、無常等，皆是方便之用耳。
若息一切用，則歸於此本體，故言終歸於空。
又說一切教，令悟此理，故是終歸於空。
肇公論云：九流於是乎交歸，群聖於是冥會。
甚深若斯，而謂是灰身滅智，一何可傷！
問： 云何名此為妙法蓮華？
答： 以道超四句，理絕百非，故名為妙，妙體可軌，目之為法，不為一切諸邊所染，畢竟清淨，喻之蓮華。
問： 以萬善為乘，乘名妙法，妙法喻若蓮華，云何乃說空義？
答： 經云：終歸於空。
終歸於空者，雖復說萬行，終令得此淨悟。
不爾者，成有所得，不動不出，不名為乘。
七者、此之八不即是正法。
如《華嚴經》雖有七處八會，大宗為明正法，故云：正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅性。
正法為《華嚴》之本，故收前能化所化因果，歸非因非果正法。
從正法非果非因更出生因果等用，故正法為本。
正法即是中道，中道即是不生不滅，不斷不常。
故八不若成，正法即顯；正法顯故，因果便立。
即七處之經，蘊在八不之內。
八者、八不即是如來真應二身。
《大經》云：中道之法，名之為佛。
故八不明中道，即是明佛義也。
以了悟生滅無生滅，名為迹本。
故佛真法身猶如虛空，悟無生滅生滅即是本迹，故應物現形，如水中月。
勿作真、應二解，即生滅宛然如虛空，雖如虛空，而生滅宛然。
問： 見佛法身不生滅，見己身生滅，即成眾生、佛二見，云何得道耶？
答： 既見佛身不生，即見己身本來不生，故即是法身，故《淨名》云：觀身實相，觀佛亦然。
既悟己身生滅無生滅，名為法身；即悟己身無生滅生滅，名為應身。
故《無量義經》云：無相之相有相身，眾生身相相亦然。
既見己身具真、應二身，即見十方諸佛真、應二身。
問： 此乃是高位所行，下凡云何能學？
答： 從初發心之人即習此觀，所以云：發心畢竟二無別。
初發心之人即是佛也。
九者、此八不亦是一體三寶。
何以知然？既稱悟法，不生諸佛現前，當知法即是佛。
此法、佛未曾相乖，名之為僧，故知無生一句，具足三寶。
以具足三寶標在論初，即是歸敬三寶。
三寶是歸宗之地，不識八不，豈識歸宗地耶？
又《大經》云：我亦不說三寶無有異相，但說常義無差別耳。
以三寶同不生不滅，故名為常。
常故三寶一體，即此無生滅。
覺義為佛，軌義為法，和義為僧。
《淨名經》云：三寶同無相。
亦是同無生滅也。
十者、師云：標此八不，攝一切大小內外。
有所得人，心之所行，口之所說，皆墮在八事中。
今破此八事，即破一切大小內外有所得人，故明八不。
所以然者，一切有所得人生心動念即是生，欲滅煩惱即是滅，謂己身無常為斷，有常住可求為常，真諦無相為一，世諦萬像不同為異。
從無明流來為來，返本還原出去為出。
裁起一念心，即具此八種顛倒。
今一一歷心觀此無從，令一切有所得心畢竟清淨，故云不生不滅，乃至不來不出也。
師常多作此意。
所以然者，為三論未出之前，若毗曇、成實、有所得大乘及禪師、律師、行道、苦節，如此之人皆是有所得生滅斷常，鄣中道正觀。
既鄣中道正觀，亦鄣假名因緣，無方大用。
故一向破洗，令畢竟無遺，即悟實相。
既悟實相之體，即解假名因緣，無方大用也。
問： 若作如此十條者，豈非立義？師云三論無義，云何更立？
答： 三論有破有申。
破即無言不窮，申即無義不具，不應作斯問也。
又作十條者，由來言八不但是一遣相明空，竟有何義？今為對此，故八不在言雖略，無義而不備，豈是空耶？又作十條者，令得一正觀，即徹悟一切佛法。
故釋迦於華嚴城內，四衢道頭，見燃燈佛，悟一不生，即是具足一切佛法，況了八事，不具足一切法乎？然此十條釋八不，一一皆須將自心來承取之。
如破假、實二生，前須自看己心，若見此身心有實生實滅，即是實病。
求之無從，故自實病得差。
若為他說者，還為他檢實病無從，則他實病亦差。
若自心中聞說因緣，即作因緣假解，成因緣病。
以檢假生無縱迹處所，假病即差，為他說亦爾。
如此之人，於念念中自他俱益。
《淨名》云：譬如勝怨，乃可為勇，如此兼除老病死者，菩薩之謂也。
又此人若自如此悟，名聖嘿然。
還為眾生如此說者，名聖說法。
故語嘿之間，常順佛教，為諸佛護念，於念念中，身心得住無生，名之為住。
迴一切假實顛倒心，向於實相，名為迴向。
得此心不可動，故名為地。
所以常須看心，作此釋者，不違三世佛，真龍樹門人矣！
問： 常看自心者，大師何故斥外道，折毗曇，排成實，呵大乘耶？
答： 若自心起外道見，墮在外道，名為外道。
乃至自心起大乘見，即名大乘執。
故遍呵眾人，即是遍呵自心也。
又大師云：自心無所依。
今呵一切有所得人，此是隨他意語。
若自有病，無觀力而呵者，即是呵自他，是隨自意語，亦是隨他意語。
問： 但應釋八不，云何乃遍呵自他耶？
答： 以遍破自他有所得心畢竟不生，即是釋於八不。
所以然者，論主為學佛教人著語言名字，故失無生。
今聞八不無生，還復作義解者，即八不還復成病。
如此之人，即不可化。
所以然者，以尋經作有所得解，即佛不能化。
學論復起依著之心，即菩薩不能化。
故若經若論，佛與菩薩所不能化人，即知其人鈍根罪重。
若經若論，佛與菩薩即於其人並是毒藥，是以常須心無所依，即是悟八不也。
問： 心云何有所依耶？
答： 心如步屈虫，捨一取一，必定不得無所依。
故捨外道著小乘，捨小乘著大乘，捨生還復住無生，故有所住著，非八不意。
問： 有二種人：一者、悟大乘無所得意，不解數論名教；二者、精識一切名教，不學大乘無所得意。
此二人中，何者為勝？
答： 耳目之徒言識一切名教者勝，今以理論之，雖二人並失，而前者為勝。
何以知然？佛雖說一切名教，意在無所得一相一味，謂離相解脫相。
問： 弘經通論須科文釋義，次第生起，詳定違負，會諸同異，云何一向作無所得觀耶？
答： 考尋聖人興世，諸所施為，為顯中道，令因中發觀，滅諸煩惱，若存著語言，傷佛意也。
又百年之壽，朝露非奢，宜以存道為急，而乃急其所緩，緩其所急，豈非一形之自誤耶？
##次第門第八
問： 八不是無畏之中心，方等之要觀。
文既重出，豈非繁哉？
答： 再周明八不者，極有深致，今略述六牒：
一者、初標八不明中實義，次牒八不明中假義。
初明中實者，域一切大小內外有所得人心之所行，皆是生滅斷常，一異來出。
障中道正觀，故當命初宜須洗之。
以求其生滅不得，故云不生不滅，乃至來出亦然。
所以名之為中實者，計有如此生滅斷常，悉是虛妄。
實無此顛倒，橫謂生滅斷常，故名為實。
以橫謂有此生滅斷常，故是偏邪；無如此生滅斷常，故名為中。
所以初牒八不明中實義。
次重牒八不明中假者，既破洗有所得生滅斷常畢竟無遺，始得辨假名因緣二諦。
此假名因緣二諦能通不二中道，故是中假義具足。
二者、前標八不即是假前中義。
未辨於假前，破此性生滅有無不可得，故言非有非無，稱為中道。
次重牒八不得辨而有而無，而有而無即是假說有無，名中後假。
假有無，豈是有無？假有無，非有非無，名為中道，謂假後中。
故再牒八不，義乃圓備。
又初牒八不，是破無不圓；後重牒八不，申無不備。
三者、初牒八不，以經生論；次牒八不，以論申經。
初經生論者，八不即是方等經。
論主體八不中道，發生正觀，方得作論，故是經生論。
後牒八不而申釋之，謂論申於經。
四者、初牒八不，明八不意，後重假八不，釋八不文。
初明八不意者，謂佛為大心人說此八不，福德利根之徒並皆得悟，像末眾生，薄福鈍根，迷此八不。
論主出世，破此等迷，還申八不。
次重牒八不，釋八不之文。
問： 重牒八不釋八不文，治何人病耶？
答： 即不上求五陰、十二入等決定相者，又不上聞畢竟空生見疑者。
如此等人，皆墮生滅斷常，一異來出之中，是故不之。
五者、初牒八不，即應解釋。
但外人問造論意竟，去前文遠故，重牒將來。
六者、初牒八不標中道，次問答釋中道，後重牒八不結中道。
料簡門第九
問： 成實論師云：無生無滅者，此明真諦。
此論二十七品皆明遣俗入真，故八不但是真諦。
是事云何？
答： 若八不但是真諦，則一部外人立生滅斷常，皆應是世諦。
若然者，一論之中，外人立邪義，亦皆應是世諦。
論主之破，應是真諦，此則不然。
夫論二諦，皆是佛之正義，豈得以外立邪為俗，內明破為真？
又成實師明有此真諦四絕之理，即成有見。
若是有見，便名為常；若無此理，則便是斷。
又絕四句即四句斷，名為斷見。
有此真理即名為常，乃是斷常。
何名八不？
復有人言：不生不滅明真諦義，不常不斷等六明世諦義。
今謂若得意者，此亦無妨。
然今八不通具二諦，如《瓔珞經》說之，故亦不同此釋。
復有北主三論師釋此八不，凡有三義：
一、就空理釋。
明畢竟空理非起非出，是故不生；非終非盡，所以無滅。
非定有故不常，非定無故不斷。
一相無相故不一，無差別故不異。
前際空故不來，後際空故不去。
第二、就緣起事釋。
緣合故生，緣離故滅。
既生滅假緣，無有實性生滅，故云不生不滅。
因緣起法，即因壞果生，因壞故不常，果生故不斷。
因果不同，不得言一，無有兩體，不得言異。
不從外來，故言不來，因內未有果，故不從內出。
第三、就對執釋。
對於二乘、外道執也。
薩婆多云：大生生八法，小生生一法；大滅滅八法，小滅滅一法。
故云生滅。
外道僧佉云：因中有果生。
衛世師云：因中無果生。
今對破二人生滅，故云不生不滅也。
小乘人云：無為是常，得道入無餘涅槃。
是時五陰都滅，故名斷。
外道言：虛空、時、方、微塵等，不從因生，故名為常；從因生法，必當歸盡，故名為斷。
或言：過去有故為常，未來無故為斷。
此皆不然，故云不常不斷。
小乘人云：諸法同皆無常，是其相故一，諸法各自相故異。
外道云：因果俱有故一，性別故異。
此實不然，故云不一不異。
小乘云：未來有法流入現在名來，後入過去名出。
外道云：從微塵、世性、梵天等邊來，故名來，復還歸本，故云出。
今破此病，故云不來不出。
今明若得意用之，則義亦無失。
以初是第一義門，次是世諦門，後破性實病，還是世諦性空義耳。
但詳此釋意，謂空理無生滅，則有理存，焉還同成實真諦義？又若有理存焉，則心有所依，名有所得義。
又空理無生滅者，即空理自然而有。
若自然有，則是無因見義。
第二、若云緣起故無生者，是亦不然。
今請問為本無今有，釋生已有還無，解滅不耶？若言本無今有者，既是本無，今何得有？若本無今有，兔角龜毛亦是本無，今皆應有。
彼釋云：兔角等無可生之理，故不得生。
因中果有可生之理，是故得生。
今問此可生之理為異空？為未異空？如其異空，即是已有。
此乃是本有今有為生，何得言本無今有為生耶？若不異空，則與兔角無異。
兔角既不生，果亦應爾；果既得生，兔角亦應爾。
故雖有緣起之言，義亦不成也。
第三、云對執釋者，此亦不然。
此論無法不窮，無言不洗，何得止對外道及毗曇耶？故不同此釋。
##新通門第十
余至關內得三藏師用《無上依經》意釋八不，今略述之。
八不為四人說，亦得為八人說。
為四人說者，為闡提說不生不滅中道。
闡提有二：
一、邪見闡提，撥一切法，言諸法皆滅，即雖未滅，必當歸滅；
二、嬰兒闡提，執諸法決定有，故名為生。
所以名嬰兒者，其見諸法生，不敢言無故，執諸法有生，名為嬰兒。
為治此二闡提，說不生不滅，以諸法本來未曾生故不生，破嬰兒闡提。
諸法今亦無滅，故破邪見執滅闡提。
次不常不斷，為破聲聞人。
聲聞人亦有二執，即名二人。
其人既怖畏生死，急欲斷之，名為斷見。
欲住無為寂靜涅槃，故是常見。
為破此二執，故云不常不斷。
次不一不異，治外道。
外道有二：
一、計我與陰一；
二、計我與陰異。
為破此二人故，明不一不異。
次明不來不出，為破獨覺及初發心菩薩。
此二人異者，獨覺一向樂觀因緣，不樂觀利他事；始行菩薩，一向求利他行，不樂觀因緣。
此二人所行乃異，而並謂乘因至果為來，從三界出為出，故來有所從，去有所至，為此二人故，明諸法不來不出也。
所以束八不為四對，為對四人亦為八人也。
次明八不對治四鄣，亦治八鄣。
治四鄣者，治闡提憎背大乘鄣，故說不生不滅。
闡提人憎背大乘，如五百婆羅門云：大乘經典是無所有，云何令人同於虛空？
故今明諸法本來不生不滅，令其信樂大乘也。
次不一不異，治外道計執一異鄣。
以外道於五陰計即、離我故，今明無此一異之我，故言治外道執一異鄣。
三者、不斷不常，治聲聞怖畏生死鄣。
以小乘人畏生死，欲斷之，故是斷見。
樂於涅槃無為，即是常見。
故今明不斷不常，治此斷常，使不怖生死，不樂涅槃。
四者、不來不出，治獨覺及始行菩薩來去鄣。
此二人行處乃異，而同謂來有所從，去有所至，故名為鄣，故說不來不出以治之。
若言八不治八鄣者，闡提中有生滅為二。
外道中一異為二，聲聞中斷常為二，獨覺中來出為二，故成八也，此皆順釋。
若逆釋者，說不來不去治始行及獨覺戲論障。
言有來有出，即是戲論。
經云：若言如來有去有來，不解我所說義。
如來者，無所從來，亦無所去。
云何始行謂佛實有來去，故名戲論也？次不常不斷，治聲聞相違障，言常即違斷，言斷則害常，云何汝具計斷常耶？故說不斷不常，治相違障。
次不一不異，治外道增損障。
若云人法一即是損，既稱為人法，豈可一耶？若言人法異即是增，以人法無別二體，謂有二體，豈非增耶？故說不一不異以治之。
次不生不滅，治闡提有無障。
邪見者，謂無有見者執有，今明不生不滅，即治此有無障也。
此並是用二悉壇意，謂各各為人及對治也。
次明以四法為四人治四障：
一者、信樂大乘，為闡提人破背大乘障；
二、以無分別般若，治外道執我一異障。
以外道執我一異是有所得分別故，今明無分別般若，即是無所得般若。
次以破虛空三昧，破聲聞人怖畏生死障。
聲聞人滅身智住無為虛空中故，今得破虛空三昧，破除此鄣也。
四者、菩薩修習大悲，為獨覺及始行菩薩。
破獨覺不利益眾生及始行菩薩有佛道可求，破佛有來去障，明菩薩修習大悲自利利人，自他不二。
此四法即是八不：初信樂大乘謂不生不滅，以悟不生不滅故，起信心也。
次無分別般若即是不一不異，息一異之心，名無分別。
次破虛空三昧，即是不斷不常。
既破聲聞人住無為空中，即是不常不斷，亦無灰身滅智之斷。
次修習大悲，即是不來不去。
以菩薩修習大悲，自利利人，自他不二，知來去無來去，無來去來去也。
次明以四法為因，得如來四德之果，以信樂大乘為因，破於闡提不信，得於淨果，果即不生不滅也。
次行無分別般若為因，破外道一異分別，得如來我德果。
果即非一非異，以非外道一異之我，故得於佛。
我故，此我非一非異也。
次以行破虛空三昧為因，破聲聞得如來樂果。
聲聞雖言住無為樂，此於大乘是生死苦。
今破斷常，得不斷不常究竟樂果也。
次修習大悲為因，破獨覺自為及始行謂佛有去來，明菩薩常行大悲，窮生死際，以建此因，故得如來常住之果。
真諦三藏用《無上依經》及《攝大乘論》意釋八不甚廣，今略取大意耳。
初為各四人，次破四障，次行四因，後得四果。
八不之要義顯於斯，與上諸解釋無相違背也。