中觀論疏卷第三
因緣品第一
不生亦不滅下，第二重牒八不解釋。
前已略出三種方言，但八不既是眾經大意，此論宗旨略釋難明，廣敷乃現。
以去仁壽三年三月二日，江南學士智泰來至皇朝，請述所聞，遂為其委釋，開為十門：
一、大意門；
二、尋本門；
三、得失門；
四、正宗門；
五、淺深門；
六、同異門；
七、攝法門；
八、次第門；
九、料簡門；
十、新通門。
大意門第一
八不者，蓋是正觀之旨，歸方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根原。
迷之，即八萬法藏冥若夜遊；悟之，即十二部經如對白日。
余昔在江左，鑽仰累年，未栖河右，用為心鏡，雖復東西阻隔，未始分乖，周旋南北，何嘗徒步？略陳宿記，用別門人，豈曰窮微？蓋是題自心之路耳。
第二尋本門
問： 此論文有四卷，博含五百偈，何故八不標在論初？
答： 領前序意，足已明之；未曉向言，今當委示。
《淨名經》云：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。
即知波若方便為十方三世諸佛法身之父母也。
以眾聖託二慧而生，二慧由二諦而發，二諦因八不而正，即知八不為眾教之宗歸，群聖之原本。
但稟教之流捨本崇末，四依出世，令棄末歸本，故標八不，貫在論初。
問： 八不但是佛菩薩本，亦是二乘人天本耶？
答： 由八不即二諦正，二諦正即二慧生，二慧生即有佛菩薩，有佛菩薩故，說二乘及人天之教，即知八不亦是二乘人天之本。
如《大品》云：若無菩薩出世，即無三乘之教，亦無世間五戒十善也。
問： 二慧云何由二諦而生？
答： 須精識二諦即二慧始成。
關內曇影法師〈中論序〉云：斯論雖無法不窮，無言不盡，統其要歸，即會通二諦。
以真諦故無有，俗諦故無無。
真諦故無有，雖無而有；俗諦故無無，雖有而無。
雖無而有，不滯於無；雖有而無，不著於有。
不著於有，即常著冰消；不滯於無，即斷無見滅。
即知二諦遠離二邊，名為中道。
問： 云何真諦雖無而有，俗諦雖有而無？
答： 此由是不壞假名，而說實相故，有宛然而無；不動真際，建立諸法故，無宛然而有。
二諦生二慧者，以悟有宛然而無，故生漚和波若；了無宛然而有，故生波若漚和。
漚和波若即波若宛然而漚和，波若漚和即漚和宛然而波若。
以漚和宛然而波若，故不著常；波若宛然而漚和，故不滯斷。
不斷不常，名為正觀。
然離二諦，無別中道，即因緣二諦名為中道。
離二慧無別正觀，即因緣二慧名為正觀，故以二諦中道發生二慧正觀。
以得二慧正觀，寂滅斷常諸邊，故有佛菩薩，所以二慧名為法身父母。
問： 已知二慧由二諦而發，眾聖託二慧而生，何故以波若為母，方便為父耶？
答： 意乃無窮，略明二義：
一者、實慧虛凝，與陰同靜，方便動用，共彼陽齊，故配之父母。
又凡夫著有，二乘滯空。
波若鑒空即越凡，漚和涉有即超聖。
越凡淺易，即義同於母；超聖深難，故比之於父。
故什師答王稚遠問： 明波若方便更無兩體，但以淺深勝劣，故分為二。
問： 波若漚和何故無二體耶？
答： 《智度論》云，譬如金為巧物，離金無巧物，離巧物無金，而有金巧二義。
金喻波若，巧喻漚和，故知唯一正觀，義分權實。
問： 漚和云何巧耶？
答： 二乘下位不能照空，即便鑒有，故無善巧；大士雖復照空，宛然而有，故名為巧。
問： 菩薩何由有此巧耶？
答： 此之善巧由二諦而生。
良由不動真際，建立諸法，雖入深空，即能涉有，故有此善巧也。
問： 照空宛然而有，既名巧者，亦照有宛然而空，亦應名巧，則並是漚和，有何波若？
答： 實如所問，故什師云：觀空不證，涉有不著，皆是漚和，以同巧故也。
但觀空不證雖是漚和，而從波若受名，沒其巧稱，但取涉有不著，故名漚和。
此解與《智度論》同。
《智度論‧釋譬喻品》云：波若將入畢竟空，無諸戲論；漚和將出畢竟空，嚴土化人。
《淨名》等經及釋僧肇，大同此意。
問： 直觀空為波若，於空不證為方便者，亦直照有，名為波若，取照有不著，名曰漚和。
答： 以羅什意釋者，觀空不證雖是漚和，而從波若受名，沒其巧稱，亦照有之義；雖是波若，從漚和受名，沒其波若之稱，而從方便則受名。
而肇師正用斯意，故云直達法相，名之為慧。
照空不證，涉有不著，二巧之義，名曰漚和。
問： 亦得直照空義，名為波若，照空不證及以照有并涉有不著，此之三義皆是漚和耶？
答： 亦有斯義，波若直照諸法實相，故名為體。
體即無二方便，即是波若之巧用。
用有多門：
一、能照空，不證於空義，此一巧也；
次、觀空即能照有，此二巧也；
三、涉有復能無著，此三巧也。
總此諸巧，悉名方便，故用金為體，金上諸巧皆名方便。
問： 此與前釋相違，云何會通？
答： 合照空有，皆名波若，即合取二巧，皆名方便。
即波若具照空有，方便具空有二巧故，以波若名慧，即慧有二照，方便無有慧名，故但稱二巧。
此就二照、二巧釋之，若直照實相名波若，取觀空不證及照有不著，悉是波若之用，故皆名方便。
此就體一、用多門釋。
此皆合離適時，眾義無違，異文皆會，雖三種不同，猶一意耳。
問： 若《淨名經》以二慧為法身父母者，何故《瓔珞經》以二諦為父母耶？
答： 若以二慧名為佛，二慧由二諦而生，即以二諦為父母。
若言二慧生佛，故以二慧為父母，二慧復由二諦而生，即二諦為祖父母。
二諦復由八不而正，即八不為祖中之祖，故八不為眾教之宗歸，群聖之根本，顯在於斯。
得失門第三
問： 八不但是眾聖之得源，亦是群生之失本。
答： 悟無生，即有三乘眾聖；迷八不，即有六趣紛然。
故《涅槃》云：是一味藥，隨其流處，有六種味。
一味藥者，即即中道佛性，中道佛性不生不滅，不常不斷，即是八不。
故知失於八不，有六趣紛然。
問： 云何失於八不，有六趣紛然？
答： 以不悟八不即不識二諦，不識二諦即二慧不生，二慧不生即有愛見煩惱。
以煩惱故，即便有業；以有業故，即有生老病死、憂悲苦惱。
故知失於八不，有六趣紛然。
問： 得失八不，凡有幾人？
答： 且據二門，各有四種。
失人四者：
一、鈍根起愛眾生。
二、利根起見外道。
三、即此愛見眾生迴心學佛小乘之教，但薄福鈍根，遂成三失：
一、得語不得意，聞說小乘名，故云得語，不知說小通大，守指忘月，故名失意。
二者、語意俱失，如《智度論》呵迦旃延云：是語非大乘中說，亦三藏所無，蓋是諸論義師自作此說耳。
三者、保執小乘遂謗方等，如五百部為執諸法有決定相，不知佛意為解脫故，聞畢竟空，如刀傷心。
四者、即此小乘人迴心學大乘，亦有三失：
一、得語不得意，聞說大，作大解，成有所得大，不知是因緣假名小大，為表非大非小，故名為失；
二者、語意俱失，於大乘中種種推斥，非三藏義，亦方等所無；
三者、保執大乘，遂撥無小，如《法華論》釋〈藥草喻品〉破菩薩病，以菩薩聞道理有一，無有二乘，遂撥無小。
雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。
道理乃唯有大，不妨於緣成小，而菩薩遂撥無小，守實喪權，故名為失。
此之四人並不悟八不中道，不發生正觀，故成四種失。
雖有四失，合成三迷。
初之一失，有顛倒病，不知是病，不知救治；次之一失，知其是病，欲求救治，但服邪藥，即舊病不除，更增新病；後之二失，知其是病，求於救治，但無方便，服於甘露，遂成毒藥，亦舊病不除，更起新病。
雖有四失，合成二過：初之二失，自樹起迷；後之二失，學教成病。
初二人異者，初鈍根起愛，後利根起見。
又初人但有一失，後人失中更復起失。
所以然者，有此身心，已名為失，而復推斥成九十六種異故。
去城逾遠，岐路逾多，故《法華經》以此二人喻毒虫、惡鬼也。
問： 八不具於二諦，小乘人知諸法生，得於世諦，云何言失？
答： 世諦是因緣無生生，而小乘之流執成性生，故失於世諦。
尚失世諦，況第一義耶。
問：方廣道人學於大乘，明一切法不生不滅畢竟空，應得八不，云何言失？
答： 八不無生者，蓋是因緣生無生，不壞生而說無生，而方廣之流執無生而失生，既失無生生，亦失生無生，即俱壞二諦。
問： 如來出世，正為何人？龍樹後興，復斥何病？
答： 通而言之，佛並為四人，是故出世。
但佛未出世，唯有前之二人，為破此二人，故說五乘之教。
此二人中，有無聞非法者，以人天善根而成就之；有三乘根性者，說三乘之教。
龍樹出世雖通為四人，此論正為大小乘人，故申大小兩教，傍為前二人也。
又佛雖說五乘之教，意在大事因緣。
四依雖申大小兩教，意歸一極，令悟中道，發生正觀。
次明得四人者，如前所明觀中道者，凡有四種，中道即不生不滅，八不義也。
下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。
菩提云智，即是因中發觀，故成於四人。
此論合四人為二，前二十五品令因中發觀，得佛及菩薩菩提；後之二品令二乘人因中發觀，得二乘菩提。
故後品云：前已聞大乘法，入第一義；今欲聞聲聞法，入第一義。
第一義即是中道，但悟有淺深，猶如三狩，故成四品。
問： 若三乘同觀中道，即三乘人同稟八不。
何故經文云，為聲聞人說十二因緣生滅，為菩薩說十二無生滅耶？
答： 大明聲聞凡有二種：
一者、得於人空，不得法空。
不得法空，故有十二相生，知無有我，故入第一義。
大士具得二空，非但無我，亦無十二，故入第一義，故異於彼二乘。
二者、聲聞之人具得二空，但聲聞前有十二，而折之令空，方入第一義。
菩薩知十二本自不生，今亦無滅，故入第一義空。
如《智度論》釋大小二空，聲聞分折人法，故人法空，菩薩知人法本性自空，雖有折法及本性不同，而同明入於空義。
以同入空義故，三乘同入第一義。
有折法、不折法故，聲聞名於生滅觀，菩薩名無生滅觀。
問： 同入空者，空義有異以不？
答： 《玄義》中具釋，今略明一句。
《智度論》云：二乘名但空，菩薩名不可得空。
二乘但住於空，名為單空；大士知空亦復空，名不可得空。
《智度論》又云：二乘得二空如毛孔空，大士得二空如十方空也。
正宗門第四
問： 前言二諦由八不而正，請為陳之。
答： 由八不故，世諦成中道，即世諦義正；由八不故，真諦成中道，即真諦義正；由八不故，二諦合成中道，即二諦合正。
以三種正故，十二部經、八萬法藏、一切教正。
以一切教正故，即發生正觀，戲論皆滅，即便得道。
以斯義要故，八不在初，是以論主因八不定佛法偏正也。
問： 何故三種正而一切正耶？
答： 三世十方諸佛所說法皆依二諦，以二諦總攝一切佛法。
二諦既正，豈非一切正耶？
問： 論主何故以八不正佛教耶？
答： 為三種人學於二諦皆墮偏邪：
一者、如五百部等執定性有，即世諦墮性有，故成偏邪。
二者、方廣執定性空，即真諦墮在偏邪。
為破此二偏，故申因緣空有為二諦，即二諦始正。
三者、即世所行亦云有三種中道：世諦明不常不斷中道，真諦明不生不滅中道，二諦合辨非真非俗中道。
但考責三中，皆不成中，墮在偏邪，故今對此偏邪，明八不正於二諦，成三種中道，故三中得正。
問： 八不即是二諦，云何以八不正於二諦？
答： 八不雖即是二諦，但說有無以為二諦，不言八不。
而稟教之流聞有無二邊，墮斷常故，不成中道。
若言二諦不生不滅，不常不斷，即知二諦便是中道，故將八不釋成二諦。
問： 云何將八不釋成世諦中道，世諦義正耶？
答： 一師語多對他而起，他有有可有，即有空可空，有有可有，不由空故有。
若有空可空，不由有故空。
今無有可有，即無空可空。
無有可有，由空故有；無空可空，由有故空。
故以空有為世諦，有空為真諦。
空有為世諦，世諦即是因緣假有，因緣假有即是因緣假生，因緣假滅。
因緣假生，不可定生；因緣假滅，不可定滅。
不可定生，故無性實之生；不可定滅，故無性實之滅；故不生不滅為世諦中道。
問： 師云假生不生，假滅不滅，不生不滅，名世諦中道。
此乃是不於假生，云何不性生耶？
答： 師云假生不生，此有三意：
若明二諦俱無生義者，即假生不生。
此明無有性實之生義耳，非是不於假生也。
二者、自有假生不生，即不於假生為世諦中道。
此用真諦之假為世諦之中，具如上釋也。
三者、明此假生即是不生，若安不生置於真諦，生自在世諦，此乃是真俗二見耳。
問： 世諦無性實生滅，云何是中道耶？
答： 世諦若是性實生滅，即墮偏邪，不成中道。
以世諦遠離性實偏邪，故成中道。
問： 性實生滅，云何名偏邪？
答： 以生定生，即生是常生。
滅若實滅，故滅成斷滅，故性實生滅即是偏邪。
問： 離性生滅，但成世諦中道，亦成世諦假名耶？
答： 即一性實之執，具於二義：以性實是偏義故，鄣於中道；以自性義故，鄣於假名。
能鄣一惑，既具二義，所鄣世諦，中假亦然。
以有不自有故，有是假有。
即此假有，遠離二邊，故稱中道。
問： 若爾，中假何別？
答： 論云：亦為是假名，亦是中道義，故更無二體，約義不同耳。
問： 若爾，攝山大師云何非有非無名為中道，而有而無稱為假名。
即體稱為中，用即是假，云何無別？
答： 此是一往開於體用，故體稱為中，用名為假。
問： 大師何故作是說？
答： 論文如此，故大師用之。
〈四諦品〉云：眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
長行釋云：以遠離二邊，故名中道。
為眾生故，以假名說中道為體，不可說其有無。
用是有無，故可得假說。
故以非有非無為中，而有而無為假，蓋是一途論耳。
若辨三中三假，即中假常通，後當具說也。
問： 何等是性實生滅？
答： 略明四種人計： 一者、世間所說，但就耳目所見地水和合即外物生，父母和合有內法起。
以其決定有內外法生，故名性實。
二者、諸外道所計無因邪因，決定有生，亦名性實。
三者、小乘之人執未來定有性生，從於未來起來現在，故名為生，亦是性實。
四者、有所得大乘學人雖言諸法是假，決定有生可生。
即生不因滅故生，成自性。
如此四種性生並鄣如來因緣世諦，論主出世，破此四人性實之執，申明世諦是因緣假名故，世諦始成中道也。
問： 世諦破此性實生滅，是性空義以不？
答： 即是性空也。
以如是等性畢竟空寂，五眼不見，故名性空。
問： 為是本性空？為是破性空？
答： 具二義也。
此性本來空寂，非破故空，名本性空。
如謂炎為水，水本性空，若據妄謂之情，名為性執。
就其求此性執不可得，名破性空也。
問： 既是性空，云何稱中道耶？
答： 空無二邊，故稱中道。
問： 即此亦得明非有非無中道以不？
答： 以空無性實故，不可為有；有因緣假名故，不可為無。
此即合中與假，皆是中道。
問： 此出何處？
答： 《涅槃經》云：亦有亦無，名為中道。
即是其事。
又《涅槃》云：無生死，不可為有；有常樂我淨，不可為無。
如此之類，其義非一。
問： 云何用此以為中道？
答： 中是正義。
明無性實，有於假名，在義始正，故稱為中。
問： 性空有幾種？
答： 論性空有四種：
一者、計有空性，名為性空，此從所執立名；
二者、破外人性實，故名性空；
三者、此性執本自空，名本性空；
四者、因緣本性自空，名為性空。
此性空即是佛性、波若、實相之異名耳。
二乘人不見性空者，不見此性空，此以體為性，非性執之性。
問： 二諦俱不生、俱不說、俱如、俱絕、俱性、俱空、性空何異？
答： 猶一義耳。
無性假兩生，故俱不生。
世諦不說性生，真諦不說假生，名俱不說。
二諦絕假實兩生，名為俱絕。
絕即是如，故云俱如。
問： 何故初就不生不滅明中道耶？
答： 隨寄一門，冀得諸悟，不應苟責所由。
必欲尋之，非無深致。
世諦雖具萬化，但因果相生，是眾義大宗，立信之根本。
因果若成，即一切皆成；因果若壞，即一切皆壞。
今欲正世諦因果相生之義，是故命初就不生不滅，論世諦中道。
問： 何以知欲破邪偏因果，正世諦因果耶？
答： 青目釋不生，即出內外論師九種因果，皆悉不成，故知就因果以明世諦中道。
問： 何故不言不因不果，如涅槃十不耶？
答： 今欲以無生滅正世諦因果，故不得發旨即明非因非果。
問： 既說不生不滅便足，何故復說六事？
答： 利根者聞初即悟，不須更說。
所以然者，以世諦無性實生滅，即病無不破；了因緣假名生滅，即正無不顯。
故不須更說六事，但為鈍根未悟，宜轉勢演之。
又根性不同，受悟非一，自有聞不生不滅不悟，聽不常不斷便了。
故更趣異緣，宜開別教。
如《淨名》三十餘菩薩說不二法門，又如曇無竭菩薩說六百萬億波若之門。
問： 已知更說異門，今何故次不生不滅明不常不斷？
答： 略有三義：
一者、成前世諦破性生滅義，所以世諦破性實生滅者，良由實生即墮常，實滅即墮斷，是故世諦破實生滅也。
二者、顯成世諦中道義。
所以世諦假生假滅是中道者，良由假生非定生，故不常，假滅非定滅，故不斷。
不斷不常，故名中道，故舉不常不斷釋成世諦中道也。
問： 不常不斷既是中道，不生不滅亦是中道，云何以中道顯中道？
答： 就不生不滅明世諦中道，義即不顯；若就不常不斷明於中道，在義易彰。
所以然者，以經論之中多就不常不斷明中道。
《涅槃‧師子吼品》云：
眾生見起，凡有二種：
一、斷；
二、常。
如是二見，不名中道，無常無斷，乃名中道。
此論〈業品〉云：此論所說義，離於斷常。
以經論多就不常不斷明中道，其義顯彰，其言易信，故舉不常不斷釋成中道。
三者、上雖言世諦因果相生是假生滅，非實生滅，此乃離性實之過，猶未勉因中有果無果之失。
所以然者，既稱假生，或可謂因中有果故假生，或是因中無果故假生。
故今明假名因果相生，不得有無。
若如僧佉，計因中有果故生，即是常義。
如《百論》云：種種果生時，種種因不失。
不失者，常是有不可失滅，故名為常。
衛世師執因中無果，故名為斷。
以因中無果，因滅於前，果生於後，故名為斷。
佛法內薩婆多明三世有，即是本果性在未來，從未來至現在，從現在謝過去。
三世常有，故名為常。
僧祇部二世無義，以本無今有，已有還無，故是斷滅。
今明因緣因果不可定有，不可定無故，是不斷不常，名為中道。
具如《涅槃‧師子吼品》說也。
次明不一不異者，世諦雖離性實生滅及決定斷常，猶恐墮於一異。
如僧佉與大眾部明因果一體，衛世與上座部明因果異體，如此一異並壞世諦因果中道故。
次明不一不異。
問： 世諦因果云何不一不異耶？
答： 〈觀法品〉云：眾因緣生法，不即因，不異因。
以因果不同，能所二義何得為一？因名果因，果名因果，云何得異？故稱中道。
次不來不出者，惑病無窮，不可備舉，世諦中道無量亦不可具明。
今更以二門頒其大要，即病無不破，中無不顯。
惑者雖聞上六不，而終謂決定有果。
既決定有果，若從外來，必從內出，故次明不來不出。
如計眾生苦樂，萬物生滅，皆從自在天來，謂外來義。
復有外道計苦樂之果皆是我之自作，我之自受，故名內出。
復有宿作外道，如須跋之流，計苦樂之果皆從往因，不由現緣，為內出義。
復有外道謂男女和合生於眾生，四大共聚以生外物，名為外來。
此以因為內，以緣為外。
又如毗曇計木有火性，從於性火以成事，火為內出義。
《成論》明木無火性，但假緣生，為外來義。
若計有內火性，復假外緣，即具計來出。
今明如此來出，皆壞世諦因果，是故次明不來不出。
問： 世諦因果云何不來不出耶？
答： 因緣因果不可內外，故名中道。
所以然者，論云：眾因緣生法，以果不偏在因故不內，不偏在緣故不外。
《淨名》云：法不屬因，不在緣故。
以不偏在二邊，故稱中道。
問： 何故但說八事？
答： 八事四對，一一相對，病無不破，中無不顯，即義無不足。
但以四對歷破眾計，歷明中道，於義略圓，故但說八也。
次明真諦具八不。
明真諦中道者，以空有為世諦，有空為真諦，以空有為世諦，世諦則是假生假滅。
對世諦假生，明真諦假不生，對世諦假滅，明真諦假不滅，不生不滅為真諦中道。
問： 何以知二諦俱無生耶？
答： 《瓔珞經‧佛母品》云：二諦者，不一不二，不常不斷，不來不出，不生不滅。
故知八不具二諦也。
此論明大小二人俱亡失二諦，小乘執有撥空故，失於真諦；大乘人執空排有故，失於世諦。
接此二失，仍牒八不，故知八不具足二諦。
又大乘人執畢竟空，無有世諦；既失世諦，亦失第一義諦。
是故今明雖畢竟無生，而有二諦。
問： 但應直明二諦，何故乃明二諦俱無生耶？
答： 直明空有二諦者，容謂還具取前大小二人所明空有，合成二諦。
此即偏病不破，中道不顯，故今明二諦俱無生，即雙破二偏，具明中道。
所以然者，以世諦無生故，破於性生，即小乘執性有，此病得除。
以真諦無生，明因緣生宛然即是無生故，大乘偏空病息，故知二諦無生，霍破兩病。
又以世諦無性生有，因緣假生故，世諦成中道。
真諦無假生，明因緣假不生，真諦成中道。
以具得顯二中道，所以明二諦俱不生。
又由來但明一諦生一諦不生，欲對破彼計故，明二諦俱無有生。
又明二諦俱不生者，欲示一切法本來畢竟無生，令一切眾生悟無生忍故，明二諦俱無生。
所以然者，夫心若有生，即有所依，有所依即有所縛，有所縛，不得離生老病死、憂悲苦惱，尚不得二乘，何況佛道？
若心無生即無所依，離一切縛，即便得中道，故五十二賢聖皆就無生觀內分其階級。
初信諸法本性無性，故名十信； 稍折伏生心，令不起動念，故名為伏忍，即三十心人； 以折伏生心不起動念，即無生稍明，順諸法無生，不墮於生，故名為順忍，初地至六地也； 生心動念不復現前，無生現前，故名無生忍，七地至九地也； 生心動念畢竟寂滅無生，妙語了了分明，故稱寂滅忍，十地等覺、妙覺地也。
以階級無階級，唯一無生觀；無階級階級，故有五十二位不同。
所以五十二位並作無生觀者，良由二諦本來無生。
故因二諦無生，發無生觀。
如《涅槃》云：十二因緣不生不滅，能生觀智。
即知八不是五十二賢聖之根本也。
問： 云何五十二賢聖皆悟二諦無生？
答： 以了世諦故，一切性實有所得心畢竟不生；以了真諦故，知因緣生即無生。
於一切假生不復生心動念，總攝生病無出假實。
於此二處不復動念，即悟無生法忍，故有一切賢聖也。
問： 世諦破性生滅，明不生不滅，真諦破假生滅，明不生不滅以不？
答： 正意則不然。
世諦破實生滅，明不生不滅，真諦明假生宛然即是無生，故不破也。
所以經云：不壞假名而說諸法實相。
論云：因緣生法，我說即是空。
若破假生滅者，即違此經論。
問： 何故破性生，辨無生，而假生即是無生？
答： 諸法畢竟無有性生，故五眼不見，但顛倒橫謂言有。
所以須破性生既竟，始得辨因緣假生，為佛菩薩世諦。
此因緣假生為佛眼所見，云何破因緣世諦耶？但因緣生即寂滅性，故名為真諦無生，為真諦中道。
問： 舊何得云世諦破性生，真諦破假生耶？
答： 此據假病為言耳。
本對性立假，而惑者復決定謂道理有此假，故成假生病。
今破此假生病，故言破假耳。
而不破因緣無所得假，故二諦俱破性假，凡有二義：若世諦破性，即破而不收；真諦破假，亦破亦收。
破其能迷之情，收取所惑之假故，但除其病而不除其法，亦有二門：
一、無法可除，即破性實之法；
二、但除能迷之情，不除所迷之法，即真諦破假義也。
問： 若因緣假生即是無生，故不破者，亦因緣性生即是無生，亦應不破。
答： 因緣性如佛性、法性等，此猶是假義耳。
今取有所得生是性生故，生不得是無生。
如此之性，即但破不收。
問： 何人執假生而言真諦破假生？
答： 有二種人：
一者、不空假名二諦；
二者、空假名二諦。
為此二人故，明真諦破假。
不空假人謂世諦空無性實生，而假生不可空。
為此人故，明世諦因緣假生，即是無生，何處有此假法不空？若有此假法不空者，須破此假法也。
問： 即此不空假名義，亦得是今世諦中道以不？
答： 亦有斯意。
汝云空無性實，故是真諦，有於假法，名為世諦。
此二諦猶是今之世諦義耳。
以世諦是因緣假名，無有性實之法，云何乃用世諦之空為真諦空耶？
問： 觀由來義亦同今說。世諦是三假，即無復性實；真諦是四絕，即不復有三假。此亦是二諦破假實義，與今何異也？
答： 淺深門自當具釋由來，雖言世諦是三假，今以無所得望之，終是性義，為今世諦所破。
今明裁起一念作於生解，即是性義。
何者？既起心作生解，心謂有此生。
復起於生心，即是有所得，故名為性也。
若聞生謂生是滅生，名為因緣生，而遂作因緣解，即成因緣病。
須破此因緣，故破假實。
須望觀心，精密投之。
不爾，還成舊義。
二者、空假名人謂空於假生，方是無生，蓋是壞生而辨無生，為對此緣，故明假生即是無生，名為真諦。
問： 不生不滅云何是真諦中道？
答： 以有空為真諦，遠離生滅，故稱為中。
既稱有空，則空不自空，故名為假。
如世諦不異也。
問： 既云空有為世諦，有空為真諦，即二諦並是因緣假名。
稟教之流聞有作有解，聞無作無解，即二諦並成性病。
論主破此性實二諦，申明因緣假名二諦，即二諦俱破性，云何世諦破性，真諦破假？
答： 余年二十二於紹隆寺以此義諮師。
師云：通論破假實，即具有四句。
向所問者，即二諦俱破性。
世諦破性生，真諦破性無生，故二諦俱是假也。
二者、二諦俱破假，由來有所得世諦是假故假。
今明世諦是不假假故，世諦破假也。
因緣不假假真諦，破由來假，故假真諦。
問： 他不明真諦是假，何以破之？
答： 彼真諦雖非假，而假為真立名。
此假名是名故，名則亦得真破假。
又中假師聞假作假解，亦須破此假。
師云：中假師罪重，永不見佛。
所以作此呵者，本為對性故說假，令其迥悟耳，而遂捨性存假謂決定，為是心有所依故，永不見佛，宜須破之。
三者、世諦破假，真諦破實，此正對由來義。
由來世諦是三假，真諦四絕則非假，故今明世諦破此有所得假，始得辨世諦為假。
問： 云何破耶？
答： 世諦是假者，世諦何所待耶？若待真諦者，真諦非所待，世諦云何是能待？世諦既不待真諦，又不自待世諦，即知世諦非待。
世諦非待，云何是假？今世諦既無此假，故云世諦破假。
今之世諦，有不自有，由空故有，即世諦始成假也。
真諦破實者，真不自真，名為俗真。
真非俗真，則真不成真，故因緣假真破彼性實真。
四者、世諦破實，真諦破假，如前釋之。
問： 世諦破實，而世諦是假；真諦破假，即應真諦非假。
答： 真諦破假生滅，不言真諦破一切假。
問： 既具有四句，今何故言世諦破實，真諦破假耶？
答： 通論假實，乃具四句，今欲釋二諦俱無生故，世諦無實生，真諦無假生，故得分二諦無生為異。
若言世諦破實生，真諦破實不生，即破生復破不生，便不釋八不，是以二諦不得俱破實也。
若世諦破假生，真諦破假不生，亦非釋八不義，故不得俱破假也。
若世諦破假生，真諦破實不生，亦不釋八不，故四門之中但得世諦明無實生，真諦辨無假生耳。
問： 叵有真諦亦破實生以不？
答： 取其義意，即亦有之。
以計實無生既是有所得，猶是生義耳。
但就外人一往立義，不言真諦是生，故真諦不破生也。
次不常不斷者，既聞真諦不生不滅，由來便謂有真諦天然四絕之理，有佛無佛，性相常住，是故常。
而真諦絕於四句，此即為斷。
今破此斷常，故云不斷不常。
以非定有此真理，故不常不曾有四句可絕，故云不斷，名為中道。
不一不異者，惑者既聞不生不滅、不斷不常，便謂真諦理無差別，故名為一。
即開善用之，光宅謂真理亦有淺深，故累隔真諦，故名為異。
今俱破之，故云不一不異。
所以經云：無色無形對，一相所謂無相。
以一相故，不可為異，以無相故，不可言一，不一不異，名為中道。
不來不出者，由來折俗得真，故名為來，從真出俗，目之為出。
今破此來出，故明不來不出。
問： 何處作此釋？
答： 《智度論‧釋集散品》解無為法有集散云：穿物得空，是無為之集；塞物失空，是無為之散。
集散即是來出義也。
又空、色不可一故，空非色內而出；空、色不可異故，空非色外而來。
不來不出，為真諦中道。
問： 世諦假生滅，即不生不滅為真諦中道者，亦得世諦假斷常，即不斷不常為真諦中道耶？
答： 通即例之。
但佛弟子許世諦是生滅，諱世諦是斷常，故非例也。
一異、來出即可通二義。
次二諦合具八不，合明二諦中道者，此有二義：
一者、合論二諦以釋中道；
二者、泯二歸乎不二，辨於體中。
就合明二諦為中，復有三義：
一者、欲釋經論，但明二諦義，即二諦攝法義周，不須明於三諦；
二者、單明二諦，此是單明用中，合明二諦，合辨用中；
第三、明非真非俗方是體中。
此釋經中三諦義也。
問： 云何但明二諦為中耶？
答： 則關內影師舊二諦中道義是也。
彼云：真故無有，俗故無無。
真故無有，雖無而有；俗故無無，雖有而無。
雖無而有，不滯於無；雖有而無，不累於有。
不滯於無故不斷，不累於有故不常，即是不有、不無、不斷、不常中道。
此合釋四不之義。
以生、常是有，滅、斷為無故也。
不一不異者，例上應云以俗諦故非一，以真諦故不異。
俗故無一，雖異而一；真故無異，雖一而異。
雖異而一，故不滯於異；雖一而異，故不著於一。
不一不異，名為中道。
若對破立者，開善謂真俗一體，故名為一；龍光謂真俗異體，故名言異。
今俱斥之，故云不一不異。
所以天親釋《大品》，明十種散動，而一異是二種散動，故知真俗不可一異。
東陽傅大士〈二諦頌〉云：二諦並非雙，恒乖未曾各，沈浮隨不隨，飄颺泊無泊。
其人本不學問，尚知二諦不可一異，況尋經論者有定執乎？不來不出者，真諦空故不來，俗諦有故不出。
出猶去也，例上可知。
問： 各明二諦中道已竟，何故復合明二諦中道耶？
答： 但明俗諦，不明真諦，即偏墮有邊；但明真諦，不明俗諦，即偏墮空邊。
今合明二諦，離此二邊，故名中道。
大朗法師教周顒二諦，其人著《三宗論》云：佛所以立二諦者，以諸法具空有二，所以不偏，故名中道。
問： 世諦絕性，真諦絕假，合明二諦，治何偏耶？
答： 但明世諦絕性，不明真諦絕假，即名為偏。
但明真諦絕假，不明世諦絕性，在義亦偏。
以具明二諦俱絕假實，即義始圓正，故名中道。
問： 云何是二諦合明中假耶？
答： 合明離二偏為中，合明二諦因緣故，是假也。
次泯二諦以歸不二明中道者，若作體用明之，上三種皆是用中。
但用中有離有合，各明二諦中道為離，即是各正二諦義。
合明二諦中道，即是合正二諦義。
今次明體中者，即是收用歸體。
所以須此一重者，稟教之流聞說二諦，便作二解，即成二見。
故《大品經》云：諸有二者，無道無果。
《涅槃經》云：明與無明，愚者謂二。
亦真之與俗，愚者謂二。
今明諸佛菩薩無名相中強名相說，欲令因名相悟無名相，故不二而二，名為二諦。
欲令因不二二悟二不二，故名不二中道。
以空有為世諦，世諦即生。
有空為真諦，真諦名為滅。
既稱空有即不有，故云不生；有空即非空，故云不滅。
不生不滅，即是非真非俗中道。
不常不斷者，亦得例上。
真諦有佛無佛性相常住，故名為常，世諦有法虛假，必歸磨滅，故稱為斷。
如來說此因緣常無常，為令眾生了悟非常非無常，故名為中道，亦得展轉相釋。
惑者聞非真非俗，不生不滅中道，便為是常。
既非真俗，絕於真俗，故名為斷，為止此心。
既非生滅，亦非斷常，乃名中道。
不一不異者，若例上義，以空有為世諦，世諦即是無差別差別，故名一異。
以有空為真諦，真諦是差別無差別，故名異一。
異一即非一，一異即非異，非異非一，名為中道。
若為成上者，惑者既聞中道不生不滅，非常非斷，便謂泯然一相。
若除一相，便謂中道亦有淺深，便是異相。
以有所得人，心必有所依，若不住一，便墮於異，是故今明既非生滅斷常，即亦非一異。
不來不出者，例上明以空有為世諦，世諦故有來。
有空為真諦，真諦息於有法，故名為去。
如來說此來去，為令悟無來去，以來是不來相來故，來無所來，去是不去相去故，去無所去。
不來不去，名為中道。
若成上義者，既聞中道具上六不，便謂中道出二邊之外，故名為出。
向執二邊，即中道不成，今捨二邊，故有中道，故中道始成。
為息此心，明中非邊外，是故不出尚無邊可出，何中可來？
問： 何故作如此釋？
答： 論云：以此八事總破一切法。
破一切法者，歷破眾生心所行事。
眾生心唯行此八事中，故今皆悉不之，令心無所行；無所行故，無所得，即是迥悟無生，故作此釋也。
次結束之，雖有四種中假，合但成一中一假。
非真俗為體，故名為中；真俗為用，故稱為假。
問： 何故以非真俗為中，真俗為假？
答： 寄於兩非，息二邊之見，故名為中。
實非真俗，為眾生故，強作真俗名說，故真俗名假。
二者、體用悉名為中，以中是正義，以具有非真俗及以真俗，此義始正，故悉名為中。
三者、真俗、非真俗皆是假，所以皆稱假者，並是如來假名字說故，皆悉是假。
所以然者，道門未曾真俗，假說真俗，故真俗是假。
亦未曾非真俗，假說非真俗，故非真俗亦是假。
又真俗不自真俗，是非真俗真俗，真俗既是假，非真俗不自非真俗由真俗，由真俗故，非真俗，即非真俗亦是假。
問： 俱中俱假復得合為一假，合成一中以不？
答： 具足真俗、非真俗，義乃圓正，始成一圓中。
真俗、非真俗不自，始是一圓假也。
問： 單明真俗，是何中何假？直明非真俗，復是何假何中？
答： 一往目之，非真俗為體，假真俗為用。
假真俗為用中，非真俗為體中。
所以作此語者，為欲釋論文中假故，一往立於體用。
復為對由來真俗是體，無有非真俗體故，明真俗是用，非真俗方是體。
令其捨真俗二見，得迥悟耳。
若守此語作解者，其過更深。
師又云：直稱體用，即無復縱迹。
所以然者，既稱體用即是因緣，因緣體用即寂滅性，云何更守此言耶？如體用一事既爾，六根所對，四儀動靜，常須識其是因緣。
若精識因緣，則知因緣四儀未曾四與不四，無復下心處。
所以於此四儀不起愛見，即常與道合。
師又云：凡有所說，皆為息病。
病息則語盡，如雹摧草，草死而雹消。
不得復守言作解，守言作解，還復成病，無得解脫。
又師云：以觀心發言，即言不動觀，言不動觀，竟何嘗言？
師又云：寄言以顯道，實無言可寄。
即知言不異道。
既無言可寄，何道可寄言？即心下一無所依，若復依此無所依，即無依還是依。
冀迥悟之賓，望玄指而一變，舉一可例諸耳。
問： 師何故立於中假，復以何義破中假耶？
答： 上已釋竟，今當重說對由來性義，是故立假，治學教偏病。
所以明中令捨，偏不著中，性去不留假，即須知偏捨無所捨，性去無所去。
昔山中學士，名慧靜法師，云：惑去論主去，此去無所去。
而遂捨偏著中，除性立假，以此安心即畢竟不見佛。
所以然者，佛心無所依，汝心有所寄，乃與佛隔，何由見佛？為此義故，須破之。
又須破中假者，人未學三論，已懷數論之解。
今聽三論，又作解以安於心。
既同安於心，即俱是有所得，與舊何異？又過甚他人。
所以然者，昔既得數論舊解，今復得三論新智，即更加一見。
師云：此是足載耳。
可謂學彌廣，倒彌多。
而經論意在息心達本源，故號為沙門。
又息之，以至於無息矣。
所言不破中假者，體道之人達此性假本來是道，不須破之。
既欲破之，豈非破於道耶？最須深見此意，而今言破者，為其不知所立性假本來是道，故用道為非道。
今還令其悟非道為道，故云破耳，實不破也。
二者、又須知性即是假，凡夫顛倒，謂假成性，諸佛觀之，性常是假，故云一切世諦。
若於如來，常是第一義諦。
三者、體道之人知此道未曾假性，假性出自兩緣，亦如一道未曾真俗，真俗出自二緣。
四者、尋教之流須識諸佛菩薩內得無礙之觀，外有無方之辨，說假為性，說性為假，說性假為非性假，非性假為性假。
若守片言，便喪圓意，非學三論者矣。