維摩羅詰經文疏卷第二十八
〈阿閦品〉
阿之言無，閦之言動，淨名以不思議之力接妙喜之界，令此間四眾見無動世尊及所居之國，因此為名，稱**〈無動品〉**。
但此部經文凡三處現於佛國：如**〈佛國品〉**答長者子意，因身子之疑，現於淨國；二者、入室論道，其事將訖，藉身子念食，現香積之界；三者、出室還佛所，復宗辨道，明菩薩行，顯淨名所居妙喜之國。
當知三處說法，除眾生惑累，緣縛既盡，淨土業成，現相正當，表此上文辨菩薩之行，明佛國之因，此品仍現妙喜，示佛國之果。
因果之門，以明出室復宗之唱，成上佛國因果之義，證知此經用佛國因果為宗，其文顯現。
爾時，世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？
就此為二：初、明法身體用；二、明所居淨國。
所以諸佛既有法、應二身，亦有性淨、隨緣兩土。
淨名極地大士，亦同諸佛二智，非垢非淨，為是義故，不捨妙喜，而能垢淨雙遊，二身二土，利益眾生，令得解脫。
下文自說日月為除闇冥，遊於世間，菩薩示行兩土，除諸癡惑，觀身實相，即是同佛法身無礙之慧無若干也。
方丈臥疾，託病興教，即是同佛應身方便引接處。
妙喜國界，補無動尊，即是同諸佛有於淨國。
居娑婆土，助釋迦揚化，即是同諸佛示有穢土。
隨緣利益，淨穢雙遊，圓通無礙，同於諸佛所得權實，喻如十四、十五之月，以簡佛菩薩異耳。
就第一、明法身中，為二：一、佛問其法身；二、身子問應身。
就佛問，為二：一、佛問。
**維摩詰言：**如自觀身實相，觀佛亦然。
二、大士答。
就答中，為四：一、總答；二、別答；三、結；四、簡邪正。
就總答中，明觀身實相不殊，觀佛亦然者，只自觀己家之實相，與佛實相不殊，佛之實相與己無異，故**《大品》云：諸法如實相，即是佛實相，無來無去故。**
約此中為三：一者、尋末取本；二者、就位；三者、觀心。
尋末取本者，明大士是金粟如來所得法身，與今釋迦法身不異故，上文云諸佛種性、色身悉皆平等，是故得知觀己身之本實相，與佛實相一種無異，故言觀佛亦然。
第二、就位者，明大士位居十地補處之位，鄰次於佛，當紹尊位，只十地之相與妙覺之尊所得實相復有何異？
第三、觀心者，上文云：諸佛解脫當於眾生心相中求。
一切眾生心相即菩提相，眾生如佛如，一如無二如。
實相者，即是佛故。
經言遊心法界如虛空，是人即能知諸佛之境界，觀己心性既是實相，即是與諸佛心相義齊。
譬如人射法云云。
若正觀此相具，如入不二門，亡於二邊，正顯中道。
此中重明其意，所以如來問者，以上來辨無礙慧無若干，諸佛身智功德平等，佛欲顯大士法身與諸佛不異，是故問其云何觀法身。
若辨法身，法身必有所指，所指之處，即是佛國，故有此問也。
他解：應身之佛得有封疆、界域、國土之名，法身冥寂，有何國土？今解不爾，諸佛法身尚非垢非淨，而能隨緣雙遊垢淨，今法身非境非智，亦雙照境智，何意不得辨於國土境界耶？故**《金光明》云：不可思議智境，不可思議智照。**
此不思議之境，豈非是法身靈智所栖？**《普賢觀》**云毗盧遮那是極妙法身，而言有土名常寂光，遍一切處，此豈非真國境也？
我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。
不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。
非四大起，同於虛空，六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過，不在三界，三結已離，順三脫門，具足三明，與無明等。
不一相，不異相；不自相，不他相；非無相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流而化眾生。
觀於寂滅，亦不永滅，不此不彼，不以此，不以彼；不可以智知，不可以識識；無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢；不在方，不離方；非有為，非無為；無示無說；不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷；非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非捨；非有相，非無相；同真際，等法性；不可稱，不可量，過諸稱量；非大非小，非見非聞，非覺非知；離眾結縛；等諸智，同眾生，於諸法無分別；一切無失，無濁無惱；無作無起，無生無滅；無畏無憂，無喜無厭無著；無已有，無當有，無今有；不可以一切言說分別顯示。
第二、別答。
觀三世中，前際不來，如見有未來之法入於現在，可得是生是來，可得是有邊無邊，本不見有未來之生，何況更有來入現在？是故前際不來，後際不去者，若有法滅入過去，可得言來，可得云如去不如去。
今不見有法入過去者，是故後際不去。
今則不住者，若有法在於現在，可言在言住，可言常與無常，今不見可得法在於現在者，何得言其住？故三世求不可得。
他解：金剛已前，無常樂我淨；金剛已後，常樂我淨。
今解不如此，金剛已前，常樂我淨。
何以故？佛性之法，本自有之，非適今也。
金剛已後，無常樂我淨。
何以故？經言十地菩薩更無量劫，倒修凡事，若法身起應六道，同凡夫生滅，即是亦應有無常樂我淨。
是故同佗不同，各隨所以。
佗釋應只是化，化是應。
今解不爾，應能為化，化不能為應，如凡夫、外道、通仙、諸天、神鬼，皆能有化，此不能為應，如化所化，亦是暫時權有，不能卒其始終。
今辨應是應同，同其始終，一期之法，名之為應。
如來以無分別心任運之智，隨緣有感，應而用之，無所為礙，不勞運念，猶如明鏡，有像即現，而影像相似，更無差異也。
如天仙所化，作念經營，方能有化。
如畫運念，動手圖寫人形，未必全不動念。
妙不妙，約此兩譬可知。
不觀色者，心如幻師，幻作種種色，若知幻師是誑，則不得所幻之色。
今色從心幻師幻出，尚不得此心，何處見有此色？故不觀色。
不觀色如者，若見色與如異，是則泯色入如，今不見色如之別故。
不觀如性者，或言如只是性，性只是如，或有此義。
今聖人不容重說，一法兩唱，所表今以此性為佛性，不觀色是空俗，不觀如是空真，不觀佛性空中道，以其計中道有佛性，而起順道愛生，是為頂墮故。
上文云：我及涅槃，是二皆空。
唯有空病，空病亦空。
今不觀性，是無順道愛故。
不觀性非四大起者，雖觀是身，不於四大起惑，如凡夫不於四大起解，如二乘無惑無解，故言不起。
同虛空，是名實相六入者，能積聚六塵，構造生死，不同凡夫六入積聚故。
眼耳已過，過於凡夫六根境界。
不在三界者，出真俗故。
三垢已離者，無三種國之垢。
順三脫者，緣一實相，順三脫故。
三明與無明等，無明之源，即是實相法性，此之法性，無與等者，有智能等，此名無等等。
三明者，即天眼能徹照未來，漏盡達於現在，宿命窮觀過去，達無明之始，雖復十住，不見其始，唯佛能知始終。
既云觀身實相，觀佛亦然，佛窮無明之始，今知其始等無明漏盡者，能知五住之漏，無明惑盡，故言等。
一相是真諦之相，異相即是俗諦之差別，今實相非真非俗，故非一非異。
不自者，遊行詣佗國，名佗相，遇到父舍，名為自相。
此應用真修緣修，自生佗生，廣破絕離此等自佗，入於實相也。
非無相者，非涅槃。
非取相者，非生死。
非生死，非凡夫；非涅槃，非二乘。
不此岸，非俗諦；不彼岸，非真諦；不中流，非諸煩惱惑，離此離彼之此岸，達非此非彼之彼岸。
而化眾生者，此總明法身應用，不此不彼，即是不生死，不涅槃二境。
不以此，不以彼，即觀二諦之智，境智雙明。
不可智知者，散諸法故，即是真諦。
不可識識者，聚諸法故，名之為識，即是生死俗諦。
無晦無明即是解惑，解惑即是生死涅槃名，即世間相，即出世故，真諦名為實相。
無強無弱者，生死是剛鑛之法，名強；智慧是扶理易悟，名弱。
非強非弱，故是實相。
不在方者，法性不在生死封疆，豈有於界域？故言不住。
不離者，只常寂光土亦是於方遍一切處，故言不離。
非有為，非無為，如無盡門也。
無示無說，如維摩詰杜口也。
不施，非是檀度之彼岸；不慳，不同凡夫祕吝之此岸。
六度例爾，涅槃審諦為誠，生死虛假為欺。
不來，乘如實道，來成正覺；不去，是乘從三界中，出到薩婆若。
離此去來，不出非二乘，不入非凡夫，言語道斷，如淨名杜口。
非福田，如呵須菩提；非不福田，如慰喻須菩提。
非應供，如呵須菩提；非不應供，如來正覺知，名應供，同真際，等法性，冥契真實也。
不可稱量，即是不思議解脫之法，乃至不動亦如也。
同眾生，一切眾生亦如也。
無分別者，入一實相，不見高下。
無失，無三種漏落三土也。
無喜無厭等，皆約三土煩惱以明。
無已有、當有等，應約涅槃釋三世偈釋此意。
世尊！如來身為若此，作如是觀。
次、結。
以斯觀者，名為正觀；若佗觀者，名為邪觀。
次、簡邪正，如文。
爾時，舍利弗問維摩詰：汝於何沒而來生此？
第二、從舍利弗問者，舍利是起教之人，既知大士法身實相同於諸佛，復顯應身隨緣化物，無方大用之能，故問也。
此問猶狹三藏意來，若是三藏之佛，沒則不生；若三藏菩薩，猶有惑累，則有於生。
若爾，問其何沒而來生此，就此為二：一、約彈折身子；二、佛發其所居之國。
就初、彈折，為二：一、明身子問。
**維摩詰言：**汝所得法有沒生乎？**舍利弗言：**無沒生也。
若諸法無沒生相，云何問言汝於何沒而來生此？
二、答。
答中為五：一、先反質；二、譬顯；三、問；四、答；五、引佛語。
為釋反質者，汝解脫之中尚無沒生，我法身中那得沒生？汝既不爾，何得以此為問？
於意云何？譬如幻師幻作男女，
二、譬如幻師沒生，此豈是實？若無實錄，不得謂有沒生。
寧沒生耶？**舍利弗言：**無沒生也。
汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？**答曰：**如是。
若一切法如幻相者，云何問言汝於何沒而來生此？舍利弗！沒者，為虛誑法壞敗之相；生者，為虛誑法相續之相。
菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。
第五、結釋中，云菩薩雖沒，不盡善本，不同二乘人灰身盡智，名盡善本。
菩薩不滅智，不滅智所作功德亦不滅。
以此善本，能益眾生，雖是不知惡，不如凡夫之積集。
不盡善本，不同二乘之滅沒，由善本不滅，故能應於垢淨之國，俱不長垢淨二國之善惡也。
是時，佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。
佛答淨國中，為三：一、佛說其所居，隨緣淨國。
**舍利弗言：**未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。
二、身子稱歎。
維摩詰語舍利弗：於意云何？日光出時，與冥合乎？
三、大士釋出。
就釋中為五：一、問日共闇合不？
**答曰：**不也。
日光出時，則無眾冥。
二、答。
**維摩詰言：**夫日何故行閻浮提？
三、問日何意出？
**答曰：**欲以明照，為之除冥。
四、答。
**維摩詰言：**菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。
五、釋出齊，此是明人同諸佛有法、應二身也云云。
是時，大眾渴仰，欲見妙喜世界不動如來及其菩薩、聲聞之眾。
第二、從大眾渴仰，欲見妙喜去，即是現於淨國，是大士所遊居處。
就此為三意：一者、驗大士之淨國；二、令時眾起淨國之行；三、令發願往生。
是故有此一段文來。
就此為七：一、大眾欽渴欲見；二、佛命令現；三、奉命移取；四、佛勸時眾修行；五、大眾發心；六、利益已還本；七、身子稱歎。
今言大眾欽渴欲見者，聞上來妙喜之國是大士所居，是故一心渴仰。
佛知一切眾會所念，
第二、佛命令現，為二：初、明佛寂照鑒知，知其有念。
告**維摩詰言：**善男子！為大眾會現妙喜國不動如來及諸菩薩、聲聞之眾，眾皆欲見。
二、正命令現。
於是，維摩詰心念：吾當不起于座，接妙喜國鐵圍山川、溪谷、江河、大海、泉源、須彌諸山及日、月、星宿、天、龍、鬼神、梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來及菩提樹、諸妙蓮華，能於十方作佛事者。
三道寶階，從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法；閻浮提人亦登其階，上昇忉利，見彼諸天；妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘示一切眾。
第三、奉命，為六：第一、心念欲移妙喜山林世界。
作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。
二、正現神力。
彼得神通菩薩及聲聞眾，并餘天人，俱發聲言：唯然！世尊！誰取我去？願見救護！
三、得神通者，覺驚怪。
無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。
四、佛稱是淨名所為。
其餘未得神通者，不覺不知己之所往。
五、不得通者，不覺。
妙喜世界雖入此土，而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。
六、入於此土無損減。
爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。
第四、佛勸時眾修無動如來之行。
就此為三：一、勸觀彼國嚴淨。
皆曰：唯然！已見。
二、時眾奉對曰見。
佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。
三、正勸修行。
無動行者，如佛國中答長者子所明。
又如入室安慰調伏，行於非道，通達佛道，如盡無盡門，即是淨土行也。
現此妙喜國時，娑婆世界十四那由佗人發阿耨多羅三藐三菩提心，
第五、時眾發心修行，為二：一、發心；二、發願。
有十四由佗即悟者，皆是上來種種說法，種種神變，正說將竟，現此淨國，俱蒙如來勸發，是故一時便有十四由佗得悟也。
皆願生於妙喜佛土。
釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。
第二、發願者，淨行深微，不易可辦，立誓願生於彼修行，此中佛記，即應當生。
得記為二：一、遠；二、近。
若是立誓之後，必定生彼，即是近記；若是修淨行因，必招淨土之果，如彼佛國，即是遠記。
時妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉眾皆見。
第六、如文。
佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及無動佛不？
第七、身子稱歎。
文為六：一、佛問見不？
唯然！已見。
二、奉答唯然。
世尊！願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩詰。
三、為一切眾生發願。
世尊！我等快得善利，得見是人，親近供養。
四、自蒙有寄。
其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利，
五、歎聞經功德。
況復聞已信解、受持、讀誦、解說、如法修行。
若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦、解釋其義、如說修行，則為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室即有如來；若聞此經能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為佗說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
六、況出福深，就況出中，約六番往釋，如文。
若依此語意，即是流通段。
今明身子小乘之人，非是任持大典，故不屬流通，但為流通作於起發也。
〈法供養品〉
此品正明帝釋弘經，護持大法，即是第三、流通段。
凡有二品，流通是從譬得名，如洪源甘澤，從上被下，名之為流；無所壅隔，名之為通。
今用此無上法寶實相之經，被下代眾生，使無壅隔，季末有緣，皆令沾潤，此是慈悲純厚故也。
爾時，釋提桓因於大眾中白佛言：世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。
此文為二：初、從此品明天帝護法，格出月蓋法之供養，明護持之利，深顯弘經之德重；二、從**〈囑累品〉**去，明大聖慇懃付囑，鄭重當令，季像必得宣通。
就前為二：一、天帝稱歎弘經；二、如來述成其意。
就天帝白佛去，為三：一、歎法；二、歎人；三、發誓。
今言天帝欲護持大典，修習勝門，有持此經，故志存覆育，即是以法供養法身，如**《釋論》云：迦毗羅，生身生處；摩伽陀，法身生處；為報恩，多在二國之中。**
為報法身，多在摩伽陀國說法護持，即是法供養也。
復次，天帝共與梵王同請說法，如來受請觀機，知不堪大乘，仍開小教。
小教既興，次應說大，今時此不思議解脫猶是酬其昔請，**《釋論》**云說般若，猶是酬梵王、天帝之請，天帝既蒙酬請，歡喜護持。
若是言天主得阿那含，不應流通大教者，此是三藏中謂為那含，**《華嚴》**說天主住十不可思議法門，豈不堪弘通此法？
復為天主率化群下，最為風靡，就歎法中，先歎不思議解脫之用，次歎實相之法，非法無以成人，非人無以顯法，故須雙歎。
百千經者，即是初教**《阿含》等，《阿含》**中亦授彌勒之記，何妨對文殊說法？復次，通教、別教之中，未曾聞此圓教法門具足之道，體用難思，昔所未曾聞。
如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，
就歎人中，為二：初、釋聞經功德。
何況如說修行。
斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之跡。
次、況出如法行者，閉眾惡趣是止善，開善門是行善，行即是觀，止即是定。
就此中，為約因果兩判，為佛護念者，明其修止行兩因，深契道理，是故加於可加，故言護念。
但佛普護眾生，眾生無瘡，毒不得入，若修此止行之因，即是信心瘡義，亦得護念。
觀心者，只止觀調心，名之為覺。
一切邪念紛動，即用止觀二法觀之，不令緣念得起，是則常為覺心所護，降伏外道，即是伏見思兩惑、六十二見諸邪計之道。
得菩薩道已，能降煩惱魔如前說，乃至四魔、十魔，故上文云：始坐道樹力降魔，得甘露滅覺道成，已於諸法無罣礙，悉能摧伏諸外道。
即是發心修學圓觀之人，入初發心時，即能八相成道，名之為佛。
降魔勞怨，度脫一切，修治佛道者，即是外化為八相之佛，而內心於法身中，修治道地，滿殘餘佛法。
安處道場，如光嚴中辦道場相，履佛之跡，行佛所行，住佛所住，諸佛如是來，我亦如是來，皆是鄰果往歎。
世尊！若有受持、讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落、城邑、山林、曠野，有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故，共到其所。
其未信者，當令生信；其已信者，當為作護。
若有持讀者去，即是第三、發誓弘宣。
佛言：善哉！善哉！天帝！如汝所說，吾助汝喜。
此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。
第二、從**佛言：善哉！善哉！**去，即是述成天帝上三段：第一、述其歎法；第二、述其歎人；第三、述其發誓。
就第一、吾助爾喜者，明此經是三世佛不思議菩提，即是述其歎法；言三世佛不可思議菩提，即是實相之法，佛由此實相，能得菩提也。
是故，天帝！若善男子、善女人，受持、讀誦、供養是經者，則為供養去來今佛。
天帝！正使三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林，若有善男子、善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬、尊重、讚歎、供養，奉諸所安，
第二、從男女受持是經，則為供養去來今佛去，是述其歎人。
就此為四：初、格量功德；二、問；三、答；四、正格量。
就前格量中，為二：一、格現在供養佛。
至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香、瓔珞、幢旛、伎樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。
二、格滅後起塔。
於天帝意云何？其人植福，寧為多不？
第二、問，如文。
釋提桓因言：多矣。
第三、答，為二：一、答多矣。
世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能盡。
二、釋其不可盡，所以大乘經中多格量供養生身不及法身。
何故？如此正言生身之福，不動不出，法身功德，能動能出，出離生死，故言福不趣菩提。
二、能趣菩提，於實名了因，於餘名生因，生因是緣因，福德不動不出，不至菩提，功德有盡，於實名了因。
實即實相，了因照了，與實相相應，能趣菩提，功德不盡，同虛空，等法界，豈得與前福德不動不出，有限之法為量？供養生身，名為生因，不趣菩提；供養法身，實名了因，能趣菩提，是故格量不可限極。
《金剛般若》云：住相布施，如人入闇，則無所見；不住相布施，如人有目，日光明照，見種種色。
東方虛空不可思量，南、西、北方亦難測度。
法供養為最。
復次，**《大品》**云實相是三世諸佛之母，母得病，諸子憂愁。
若實相之法不廣被眾生，約眾生故，言實相病。
若止供養一佛，於餘佛無功德；若謗一佛，於餘佛無罪。
若供養佛母實相之相，即於三世十方佛所俱得功德；若毀謗佛母，則於諸佛為怨。
是故述天帝云：諸佛菩提皆從是生，菩提之相不可限量。
佛告天帝：當知是善男子、善女人聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦、修行，福多於彼。
所以者何？諸佛菩提皆從此生，菩提之相不可限量，以是因緣，福不可量。
第四、正格量中，亦述其上歎信法兩行。
聞是不思議之經信解，是述成上信行人；修行福多，即是述上法行。
佛語天帝：過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
世界曰大莊嚴，劫曰莊嚴，佛壽二十小劫，其聲聞僧三十六億那由佗，菩薩僧有十二億。
第三、述其發誓弘經，護持流布，從過去藥王佛去，文為四：一、明過去法供養之因由；二、明王子月蓋；三、結會古今；四、結釋述成。
就因緣由藉中，為三：一、明有佛。
天帝！是時有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。
王有千子，端正勇健，能伏怨敵。
爾時，寶蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫；過五劫已，告其千子：汝等亦當如我，以深心供養於佛。
二、明有王勑示諸子，令興供養。
於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。
三、明諸子奉勑宣行。
其王一子，名曰月蓋，獨坐思惟：寧有供養殊過此者？
第二、從其王一子，名月蓋去。
文為九：第一、王子獨坐，思惟求勝供養；二者、空中警覺；三者、仍問勝法；四者、天勸問如來；五者、往請於佛；六者、佛為解說；七者、聞法得順忍；八者、佛記其護法；九者、出家為道，為法供養。
以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養，勝諸供養。
即**問：**何謂法之供養？天曰：汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。
即時月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊！諸供養中，法供養勝。
云何名為法之供養？佛言：善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得，
就第六、佛為說。
文為二：初、明勝妙之法；第二、從若聞是等經信解者，明供養之心。
今就勝法中，為四：一者、從佛言去，明最妙之法；二、菩薩法藏者，明約法論因；三者、從能令眾生坐於道場去，是約法論果；四者、從諸佛賢聖去，是為佛所歎，印其因果。
今釋第一、所說深經者，然實相之理非深非淺，為深淺兩緣，於非深非淺之中，作深淺二說。
淺者，即是三藏、通、別之經；深者，即是圓極之教，故言深經。
深經相貌，即如大士上來所說觀身實相之義，即是清淨深經也。
難信者，如一微塵之中，有三千大千之經，則人無信者，實相之理，只在心中，無勞遠覓，近而不識，說之不信，故云難信。
難受者，若有所受，則有所行。
若無所受，則何所行？信受實相，則能修行；若不信受，不能修習。
微妙者，即是不思議解脫之異名，亦是三德微妙，我法妙難思。
清淨無染者，不為三種見思所染，猶如虛空，無諸淨穢。
非思量分別能得者，動念運想所不能契，無念無分別，自然流入薩婆若海，亦非三藏、通、別方便之人所能測度。
菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之，至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，眾經之上；入大慈悲，離眾魔事及諸邪見；順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命，空、無相、無作、無起。
第二、明因菩薩法藏所攝者，明菩薩法藏聞持前行三德祕密之藏，不縱不橫，無所積聚，乃名為藏，含受諸法，悉入其中。
陀羅尼印者，陀羅尼名為能遮、能持，持善不失，遮惡不起，不起不失，名之為印。
至不退轉者，即是遮持諸善，無有退者，亦是無生法忍不退之位。
成就六度者云云。
善分別，順於菩提，即是善能分別諸法相，於第一義而不動。
眾經之上者，在三藏、通、別教等諸經之上故。
入大慈悲，即是起無緣之慈，如上三十種慈。
離眾魔去，即是離八魔、十魔等，亦是離三種之愛。
大魔屬生死，為愛流轉，菩薩離此，故名離魔。
及邪見者，亦是三種方便中一切諸見，自此之前，皆名邪見。
實相之中，皆離此等諸見。
順因緣者，因緣之性，即是實相，順此實相，深觀諸法，具生法二空因緣，即法空也，緣實相，修三空三昧。
能令眾生坐於道場而轉法輪，諸天、龍、神、乾闥婆等，所共歎譽；能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，說眾菩薩所行之道，依於諸法實相之義，明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法；能救一切毀禁眾生，諸魔、外道及貪著者，能使怖畏。
第三、約果明坐道場者，若能如此圓觀實相，入涅槃般若，名為住。
住發心住時，即能八相成道，隨緣作佛，故云初發心時，即坐道場。
轉法輪者，是圓、頓、漸三教，故言轉法輪。
天龍共歎者，既坐道場為佛，利益一切，人天敬仰。
入佛法藏者，安處諸子祕密藏中也。
圓教攝四十二賢聖，偏教攝二十七賢聖，皆佛法藏也。
一切智慧者，皆令稟偏圓之人得入佛慧，《法華》云：如是之人，我今亦令入於佛慧。
說眾菩薩所行之道者，菩薩以實相為道，雖復稟餘教，終引歸實相。
依實相義者，若因若果，無得離於實相，約此實相，辦於偏圓之教，故**《法華》云：若深智者，為說此法。**
即說於實相。
又云：若不解此法，於如來餘深法中示教利喜。
即是說偏漸之教。
宣說無我、苦、空、寂滅等，能救毀禁者，方便教中，皆乖圓極，名為毀禁。
若入圓中，無復方便之過，亦為小乘中毀重之者，無懺悔處。
若是大乘，能有無生正觀洗浣，故言救諸毀禁。
諸魔、外道怖者，斷除愛見兩種之心，故無五怖。
諸佛賢聖所共稱歎，背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。
第四、諸佛稱歎，即契於實相，初心即能作佛，故為諸聖之所嗟歎。
背生死者，背三種生死也。
示涅槃者，即是示百句解脫也。
十方佛所說者，一切佛道同皆共說此實相也。
若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力為諸眾生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。
又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所。
依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。
隨順法相，無所入，無所歸，無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。
作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起見，是名最上法之供養。
第二、從若聞如是等經者，是明供養之心。
就此為二：一、明信行；二、明法行。
若聞說實相之法，即於聞中生解，通達無礙，名信行供養之心。
若聞不聞，如法修行，觀因緣空，斷諸妄見，見實相理，得無生忍，是名法行供養之心。
復約四依釋之，於法了不可得，是名依義。
諸佛之教，本為逗物根宜，不可定執，故不依語；識是具煩惱法，不可依識；經是三方便教，非實故不可依，了義是可依；人是生身，故不可依。
達無明源底者，知本來不生，是故畢竟無滅。
觀因緣無有盡者，即是癡，如虛空不可盡。
佛告天帝：王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍，
第七、聞法得柔順忍者，即為二：初、得順忍之益；二、解寶衣報恩供養。
若作圓教明柔順忍者，柔是柔伏，即是圓教之十信鐵輪之位，六根清淨中，若發真明入理，即是得無生忍也。
即解寶衣嚴身之具以供養佛，白佛言：世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法，願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行！
解衣供養，為二：一、供養；二、發願。
行法供養，請威神加被，使得降怨，宣通大法。
佛知其深心所念，而記之曰：汝於末後，守護法城。
第八、佛記者，但記其後代是弘法護持之人，與物有緣，能興顯大法，未見記作佛之文，遠而為論，亦應即有此義，齊文未有。
天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修習善法，精進不久，得五神通，逮菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。
於佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪，隨而分布。
第九、明出家修道，行法供養。
就此為二：一、明出家護法。
月蓋比丘以守護法，勤行精進，即於此身化百萬億人，於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉。
十四那由佗人深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生天上。
二、明化人多少。
百萬億發菩提心，是用圓教所說；十四由佗發二乘心，是用方便誘引。
用此圓偏兩法導利眾生，故是法之供養。
天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶燄如來。
其王千子，即賢劫中千佛是也。
從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至。
月蓋比丘則我身是。
第三、結會古今，如文。
如是，天帝！當知此要，以法供養，於諸供養為上為最，第一無比。
是故，天帝！當以法之供養，供養於佛。
第四、述成。
上發誓弘經，護持宣布，亦護行經之者，悉使和安。
〈囑累品〉
此品流通文中第二，前明天帝發誓弘經，此辨如來金口付囑。
囑是付囑為義，以無相之實法，付囑弘護之人；累是煩勞荷負之義，今將此大法專為己任，令外難消轉，內行宣通，故稱囑累也。
於是，佛告彌勒菩薩言：彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提，付囑於汝。
就此文為三：一者、佛付囑彌勒；第二、付囑阿難；第三、大眾聞經歡喜。
今就第一、付彌勒中，為二：初、佛付囑；第二、彌勒受旨。
就佛付囑中，為三：第一、正付囑此經；第二、釋；第三、簡得失。
今就第一、付囑中，為二：一、付囑尊經；二、命神通守護。
以無量僧祇所集付汝者，若按迦旃延所解三藏中，明三阿僧祇習學佛法，百劫種相，佛道現前，此則是三藏小乘淺近之法，修學研行，劫數為少。
若按**《釋論》**彈於此義，佛法無量，豈是三僧祇所學能遍？乃經無量億僧祇習塵沙佛法、諸深法門，乃可圓滿，大乘深妙，是故學劫亦多。
今言無量劫所集，故知是大乘妙典付之彌勒。
如是輩經，於佛滅後，末世之中，汝等當以神力廣宣流布，於閻浮提無令斷絕。
第二、當以神力廣宣，令無斷絕，即是命令守護，但以此大法付囑彌勒者，正明其是次紹尊位，智斷方圓，與物有緣，神通具足，堪能弘護，令不斷絕。
若末代眾生，去聖既久，非唯神根闇濁，亦乃障礙多興。
如多寶處，必饒怨賊，道高魔盛，妨難是生，若不得聖力冥扶，則外難侵逼。
若蒙神光加被，亦使心解開通，內因外緣，既整法寶，則無斷絕。
是故命以神力，加諸眾生堪聞之者。
此中應引優波 毱多為魔所惱，令無數人不得悟道，遂令受化之者，為魔所惑，用神力縛於魔。
一切聞經得益，不可稱計，亦恐是用神力弘經意云云。
所以者何？未來世中，當有善男子、善女人及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法，
第二、釋者，從所以者何？未來世去，即為二：初、明末代亦有得道之機；次、明不聞斯經，則失善利。
前明末代有得道之機者，但凡夫緣悟不同，或見法王，面前得益，或因去世，渴仰生悟，故經言應以滅度得度者，而現滅度。
如為治狂子故，實在而言死，留諸香藥，色味芬芳，悔懊心生，服藥令愈。
若不見佛，剋責精進，愧不值佛世，因是入道，得出煩惑，故佛去世後一百年許，十萬出家，九萬得道。
當知佛後之機，亦復無量，此應引毱多佛在之時，求出家，覓智齊身子，佛言不得，即退還外道法中，佛因記之，此人得道之機，在佛滅後已，為阿難弟子，度人無量，得道恒沙，時人敬譽為無相佛。
即是釋未來世中，天、人、龍、鬼有發心之緣，樂于大法，必得度脫，不可不弘如此勝教使其聞也。
若使不聞如是等經，則失善利。
如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說。
第二、從若使不聞是經，則為大失者，但聞三藏方便之說，則失大乘毒鼓之利，《普賢觀》云：法將滅五百歲時，一心修此法華三昧，即得六根清淨。
故知末代亦能有入大乘之機。
若不聞此經，永失法利，故須宣通。
彌勒當知！菩薩有二相。
第三、從菩薩有二相者，是簡得失。
就此為二：一、簡得失；二、廣舉非釋。
就簡得失中，為三：一、標相。
何謂為二？一者、好於雜句文飾之事；二者、不畏深義，如實能入。
二、略釋。
若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。
若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。
三、約人釋。
約人，若是三藏教中，多就因緣歷別事相之中以明諸法，若依此學者，是新發意人。
諸大乘經別圓之說，無依無猗，離諸心識。
言深經者，即是貪欲即是道，恚癡亦復然。
如是三法中，具足一切法。
若離是三法，而求菩提者，譬如天與地，指此三毒之性，能通達三毒，實相不可得，猶如虛空，而能出生一切佛法。
彼**經云：**深達此法者，亦不破於戒。
深達此法者，亦不著無礙行人。
多謂三毒是道，而著此無礙，毀於正戒、正見，何謂是達於三毒之性？其達此者，無毀無著，乃稱經意，實相之法，非因非果，而說為因果，故言是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。
今三毒之性，亦非因非果，而說為因果。
說為因者，即言三毒是道，具足一切佛法；說為果者，一切眾生常寂滅相，不可復滅。
若能聞此，貪欲之中辨因果二道，無著無毀，不生恐畏，當知是久行菩薩。
如此菩薩，但好實相深法，不復樂於文華才藻綺飾之言，釋於貞幹之法，以此往推，知是久行菩薩也。
若樂言辭，發言藻麗，文字章節乃當一往悅於聽者，終成添水之乳，翳於實相，非久行所行。
以此簡知，是新發意菩薩，如即時人數論分別問答，言有眉眼，亦聞大乘無猗之說，謂為晃蕩，不生信樂。
此中應引須達請佛為老母說法，老母十方背佛，佛十方現形，要不信受。
後阿難化為輪王，方便引接，心地歡喜，信伏心生，還歸於佛，聞法修道。
何故如是？此是往日沙彌，和上多說實相甚深之語，聞不能解，不生信慕，闍梨多說因緣諸法，事相教化，事會其心，心生愛翫。
由是緣故，今聞我語，了不入心，機在阿難，迴心入道。
阿難雖復令其生信，終歸於我，乃能得道。
故知文飾之法，乃是悅耳之緣，非究竟之旨，方便引入，為進悟之漸，故所不論耳。
實相深法能作得道之要，毒鼓之譬，此之謂也。
約此彰新發心、久行二種之人，但看飾辭直語，則知得失。
彌勒！復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。
何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？二者、若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。
有此二法，當知是為新學菩薩為自毀傷，不能於深法中調伏其心。
第二、從復有二法，所未聞經去，是明廣舉非。
就此為二：前明二法，釋前新學毀謗不近；後明二法，釋前久學不應輕慢取相。
就前毀謗不近中者，此中如喜根菩薩，但說實相之法，明一切中有安樂性，勝意稟三藏法，威儀無缺。
持戒頭陀忽聞喜根所說，與其學習相違，其心大驚怪，毀呰誹謗，不肯信受，即時作法，擯此喜根，擯法亦成，即入地獄。
此是新發心人稟方便教毀謗般若，不信深經，如此之人，須深淺知。
二者、或時不謗此法，然於持法之者無敬近心，亦復有時說其過惡，此亦是失相，皆非久行調伏心者。
彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。
何等為二？一者、輕慢新學菩薩，而不教誨；二者，雖解深法，而取相分別。
是為二法。
第二、舉輕慢取相，**《大品》**明菩薩若於同住新發心人生輕篾想，謂此人無所知曉，起此一念慢心，卻損無數劫功德，更還受罪。
如其罪報竟，方能發心，乃復今日德行。
以此而言，輕慢之心，大為罪過，非唯障礙得無生忍，乃更致受罪殃，是故簡為非。
復次，有菩薩雖解深法，而取相分別階梯漸次，格級升降，約截明義，取相分別，生決定想，復是動念之法，非究竟道。
何以故？諸法實相，清淨湛然，尚無一相，何況有二、三、四、五。
無言無示，言之者失當，示之者乖宗，以此分別思量之心，何能契會？
寂滅之法，如三時、四時、五時、半滿、四宗、六宗等義，皆名法師。
探採經意，而制立名目，判釋義門，欲言當理，皆非一極。
無言之術，今家正意，則不如是，圓融法界，冥契真極，不欲令心與眾生乖諍。
雖復立此四教，直欲通釋諸經之文，非是將此欲窮源底，終不定執四教之義。
或時三教、二教、一教、無教、八教，出沒不恒，多少無定，轉變自在，隨人消釋，不令此心介爾有著，自執己見，非佗所解。
若作如此，但是諍論，非入道法，如南岳師說偈：狗見影便鬥，鬥之不肯罷，遂至渴而死云云。
今約之簡非約營道之意，但行人心路不同，雖復種種，不出二條：一、聖說法；二、聖默然。
須識己心，便宜方便，若有時沈塞，於默然之道不得開心入，少時應須聽法；或近善知識所，能開人心；或從經卷尋求義理，曉發此心；或時聽法，紛動不能靜攝，尋經討義，於事紛紜，覺於心神，無深利益，即應冥目束體，自靜其心，入默然道。
語默兩行，調伏其心，研麤和適，善能取與，簡擇真偽，如是時中，任修寂靜，如是時中，任修智慧。
譬如天地，或晴或雨，調節陰陽，是則萬物得生。
若純雨不晴，則種子爛壞；若純晴不雨，牙觜乾枯，並不能發生萬物；要須調適，然後乃善。
行者如是一向默然，則沈昏闇塞；若純用分別，諸見競興，此則權實不合，導師不生善巧運為。
豁然入道，夜見電光，則入聖法，是為學道之者，善識是非，簡別邪正也。
故**《大論》**言：時雨數數墮，五穀數數生。
法雨數數雨，善法數數生。
若不將聖說、聖默數數調御，實相穀不生也。
若偏著知見，終無入理，故云雖讀百千經，邪見長諸非，吾我毒甚盛，雖謂懷常子，石女終不生。
若於聖說法中，能聞即悟，通達諸法，自在明了，即是信行；聞不得悟，四念思惟，深徹深照，得其邊底，是名法行。
聖默然中，亦有信行、法行。
如是禪觀之時，隨觀一境，則遍通諸境，心地開明，無纖芥之疑礙，如空中風，是名法行；若策觀之時，不能得悟，加功慊倒，婁婁不曉，若從善知識聞，若經卷中聞，豁如空中無雲，表裏洞徹，此是信行。
又從受化為語，如聞而行，是聖默然；如行而聞，是聖說法。
又從化後為語，如行而聞，是聖說法；如聞而行，是聖默然。
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：世尊！未曾有也！如佛所說，我當遠離如斯之惡，
第二、彌勒白佛者，正明奉命受旨。
就此為三：一、彌勒受旨；二、諸菩薩受旨；三、四王受旨。
就初為二：初、受旨；次、述成。
初中又二：初、明受誡旨。
奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。
從奉持如來無數劫去，是受勸旨。
就此中為二，對上二種：一者、奉通經旨。
若未來世善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為佗廣說。
世尊！若後末世有能受持讀誦，為佗人說者，當知是彌勒神力之所建立。
二者、奉神力護持旨。
此中自云與其念力而建立之，若人依安樂行，而有所說法，冥空益其念力，亦如人說法時思量，只至一條二條，比至說時，即見三兩節意，或可是心入義門，而能明識，或是冥空助念，加被其人。
佛言：善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。
第二、佛述成。
於是，一切菩薩合掌白佛：我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提；復當開導諸說法者，令得是經。
第二、眾菩薩受旨發誓。
爾時，四天王白佛言：世尊！在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經卷讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。
第三、四王受旨發誓，如文。
是時，**佛告阿難：**受持是經，廣宣流布。
阿難言：唯！我已受持要者。
世尊！當何名斯經？佛言：阿難！是經名為**《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》**，如是受持。
第二、命阿難宣經者，阿難跡居小道，後得羅漢之身，入無餘之時，則生分永盡，何得奉宣大經？此意止令傳持無謬，結集法藏，故命宣經。
若就本而為語，能持十方一切佛法，豈容灰滅，不能宣布？此經就文為三：一、奉受命；二、問經名；三、佛答二種名。
要者者，即是實相，實相總攝諸法，得要即得諸法也。
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天人、阿修羅、一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，作禮而去。
第三、大眾聞經，皆大歡喜也。
維摩羅詰經文疏卷第二十八
此經一部，疏合三十四卷，上玄文三十一卷，是天台智者大師為楊主出至**〈佛道品〉，〈不二法門品〉**下有三卷疏，是補處頂法師往前私記，接成一部，流傳後代，故以記之耳。
維大周如意元年，歲次壬辰八月，天宮寺僧義威傳寫，誓願受持，以期佛慧，為報三寶，往江南法華寺，斯文乃盡，爾年六十，處處霄夕，至死無倦。
大唐開元二十二年十二月會稽郡法華寺僧道儀往浦陽清泰寺依天宮寺本寫訖。
天寶十三載福嚴寫。
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書 名：《維摩羅詰經文疏》疏文斷句
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出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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