《金光明經玄義》疏文斷句
隋 天台智者大師 說 門人 灌頂 錄 王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
金光明經玄義（二卷）
天台智者大師說 門人灌頂錄
總釋五章，為二：初生起，二簡別。別釋五章，為五：初釋名。又五：一通別。二翻譯。三譬喻。四附文釋。五當體釋。後更約觀心釋。就第三譬喻中，先破舊解，次為三意：一標十數。二釋十相。三簡十法。十數者，謂三德，三寶，三涅槃，三身，三大乘，三般若，三菩提，三佛性，三識，三道也。釋之與簡，具在本文。四附文釋者，即指所詮事理名金光明，不約譬也。五當體釋者，俗本無名，隨真立名，法性之法，可尊可貴。名為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。即是金光明之法門也。後更約觀心釋者，諸佛解脫，當於眾生心行中求也。還約十種三法，始於三道，終於三德，一一不離現前一念之心，具顯金光明法性，明六即位也。第二辨體，為三：一釋名。二引證。三料簡。釋名者，法身法性，是經體質，餘二在本文。第三明宗者，但用佛果為宗，何者，法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克，當知果是顯體之樞要也。第四明用，滅惡生善為經力用。懺品滅惡，非不生善，讚品生善，非不滅惡。互說一邊爾。空品雙導，懺不得空，惡不除滅。讚不得空，善不清淨。四王品已下，護經使宣流通，還是生善，攘災令去，還是滅惡也。第五判教相者，方等滿字，通別通圓，約五味，則生酥攝。約四藏，則雜藏攝。（四藏，謂聲聞藏，菩薩藏，佛藏，雜藏也）
---【閱藏知津(蕅益大師著)】
金光明經玄義卷上
隋天台智者大師說
門人灌頂錄
此金光明甚深無量，太虛空界尚不喻其高廣，況山斤、海滴寧得盡其邊崖？日輪赫奕，非嬰兒之所瞻仰；大舶樓櫓，豈新產者之所執持？諸佛行處，過諸菩薩所行清淨，況二乘心口安可思說？凡夫徒欲言之，言則傷其實；徒欲不言，默則致其失。
二俱不可，欲以言之，言亦不可；欲以默之，默亦不可。
故**《大品》中梵志云：非內觀故，得是菩提；非外觀故，得是菩提；非亦內亦外觀故，得是菩提。**
經言皆不可思說。
又生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。
有因緣故，亦可得說者。
以金為名，名蓋眾寶之上，以法性為體，義則如來所游，莊嚴菩薩深妙功德以為宗，照曜諸天，心生歡喜以為用，故文號經王，教攝眾典。
故唯貴為名，唯極為體，唯深為宗，唯大為用，唯王為教。
所以不二之體常為四佛世尊之所護持，三世十方亦復如是。
一切菩薩遍他方以遙禮，樹神善女親雨淚以稱揚，諸天覆之以天威，地祇潤之以地肥，大辯加之以辯道，功德益之以財寶，諸有悉乾枯，三塗除熱惱。
舉要言之，一切世間未曾有事悉皆出現。
是以金龍尊王三世讚歎，地神發願以護說者。
上聖既爾，豈況人乎？敢託斯義，輒欲興言。
冀涓露入海，禽鳥向山，實藉片緣，同均鹹色。
將釋此經，大分為二：初、釋題；二、釋文。
釋題為五：一、釋名；二、辨體；三、明宗；四、論用；五、教相。
就此五章大分為二：初、總釋；二、別釋。
總釋又二：初、生起；二、簡別。
生起者，此娑婆國土，音聲為佛事，或初從善知識所聞名，或從經卷中聞名，故名在初，以聞名故。
次識法體，體顯次行，行即是宗，宗成則有力，力即是用，用能益物，益物故教他。
聞名是自行之始，施教是化他之初，有始有終，其唯聖人乎！五章生起次第如此。
簡別者，簡是料簡也。
**問：**若略則唯一，若廣則無量。
今此五章，進不是廣，退不成略，何故五耶？
**答：**非略非廣。
非略故不一，非廣故不多。
廣則令智退，略則義不周。
我今處中說，今義易明了。
五章中，當其義如此。
別者，分別也。
前一章總三字共為名，次三章派三字以為別，後一章兼於總別而明教相也。
又顯體一章明理，餘四章明事。
又前三章是因，後二章是果。
又前四章是行，後一章是教。
又前四章是自利行，後一章是利他行。
又前四章是聖默然，後一章是聖說法。
如此等種種分別料簡。
今顯譬中當、分明、包富，如囊中有寶，不探示人，人無知者。
此皆為分別中作譬也。
囊中有寶，為總三字作譬；探以示人，為別三字作譬。
囊中有寶，為理一章作譬；探以示人，為明事章作譬。
其餘例皆可知也。
二、別釋者，別釋五章也。
今先解釋名章，若依四卷題，但作三字，無帝王兩字。
若依經文，有經王之義，若說若不說，俱亦無妨。
今釋名為五：一、通別；二、翻譯；三、譬喻；四、附文釋；五、當體釋。
言通別者，夫教有通別，依教明行，行有通別；從行顯理，理有通別。
且置行理，但明教通別者。
夫理無名字，名字名理，如虛空無丈尺，丈尺約虛空。
《天王般若》云：總持無文字，文字顯總持。
若從能顯之文字，是名則通；若從能顯之所以，此名則別。
云何為通？如聖所說一經、一時、一處、一部、一偈、一句、一言，皆是文字。
從此文字，通稱為經。
云何為別？別則有四：一、令世諦不亂，歡心悅耳；二、逗化所宜，開發宿善；三、對其業障，令惡滅罪除；四、點示道理，霍然妙悟。
悅宜對悟，各各所以，其致不同，稱之為別。
譬如鹽梅相和，成種種滋味，組織交橫，成種種文繡。
從別所以，故有金光明三字，標今教異於諸教；從通文言，故有經之一字，眾經通稱也。
今經通別合標，故言**《金光明經》**。
二、翻譯者，**真諦三藏云：**具存外國音，應言修跋拏婆頗婆鬱多摩因陀羅遮閱那修多羅。
修跋拏，此言金；婆頗婆，此言光；鬱多摩，此言明；因陀羅，此言帝；遮閱那，此言王；修多羅，此言經，外國又稱佛陀羅，此間所無。
又略帝王兩字，但存三字者，漢人好略，譯者省之，但翻為**《金光明經》**也。
餘師翻不及此委悉也。
三、譬喻者，舊經師以三字譬三德：金譬法身，光譬般若，明譬解脫。
**若大師云：《數論》**但明真、應二身。
若以二釋三，於論不便。
若取經文，經文無一處明三德。
若別作義解，何義不通，而獨譬三德？既違己論，又不會經，非今所用。
**地人云：**金質之上自有光明之能。
譬於法性從體起用，自有般若、解脫之力，但作體、用二義，不須分光明異也。
**若大師云：《地論》**幸明三佛。
三佛釋題，於義自便，而棄三身從體用者，則非論意。
若取經文新舊兩本，並說三身，不道體用，亦違己論，復不會經，進退何之？今所不用。
**真諦三藏云：**三字譬三種三法：一、譬三身；二、譬三德；三、譬三位。
譬三身者，金體真實，以譬法身；光用能照，以譬應身；明能遍益，以譬化身。
次譬三德者，金有四義：一、色無變；二、體無染；三、轉作無礙；四、令人富。
金以譬法身常、淨、我、樂四德。
光有二義：一、能照了；二、能除闇。
以譬般若照境除惑。
明有二義：一、無闇；二、廣遠。
以譬解脫眾累永盡，溥益有緣。
次三位者，金性先有，如道前正因位；光融體顯，如道中了因位；明無瑕垢，如道後緣因位。
**彼家料簡云：**法身是實，二身不實。
法身具四德，般若、解脫各具二德。
正因是本有，了因是現有，緣因是當有。
大師謂三三之釋，三義不了：一、因果不通；二、乖圓別；三、不稱法性。
云何因果不通？夫三身、三德本是果上圓滿之名，而今分置三德，殘缺不足。
何者？若法身是道前，為是果上之法身，為是性德之法身？若是果上之法身，不應在道前；若是性德之法身，性德何獨有法身，亦應有性德之般若、性德之解脫云云。
若言般若是道中，為是何等之般若？若是果上之般若，不應在道中；若是分得之般若，何意無分得之法身、解脫？云云。
若解脫在道後，道後眾善溥會，何獨有解脫？以是觀之，因果不通。
乖圓別者，若作圓說，法身常、樂、我、淨，此自可知云云。
般若與法身相冥，法身既具四德，般若寧無四德耶？解脫脫果縛故樂，脫因縛故淨，無因果縛故我，非因非果故常。
圓說圓滿，無有缺減。
真諦若作別說，應依此經。
經云：法身是常是實。
實即我德也；應身，智慧清淨，即淨德也；化身，三昧清淨，即樂德也。
三藏說法身獨具四德，二身各具二德，故皆乖圓、別也。
不稱法性者，且引一經，如**《淨名》云眾生如、彌勒如，一如無二如**，此性德法身也。
一切眾生即菩提相，不可復得，此性德般若也。
一切眾生即涅槃相，不可復滅，此性德解脫也。
如此三義，豈非本有道前之位，豈獨有金而無光明耶？
又**《華嚴》云：初發心時，便成正覺。**
所有慧身，不由他悟。
清淨妙法身，湛然應一切。
妙法身是法身德，慧身是般若德，應一切即應身，是解脫德。
此之三身，地地轉增，如月漸滿，豈非道始因中之位，那得因中祇有般若耶？
道後具三德如上說，此事可知。
當知道前圓性德，道中圓分德，道後圓究竟德，那忽分割一處唯一耶？豈非蹙靈鳳於鳩巢，迴神龍於兔窟，辱鱗羽之壯勢，非法性之圓談？
天台師尋其經意，義則不然。
何者？經言法性無量甚深，理無不統，文稱經王，何所不攝，豈止於三三九法耶？當知三字遍譬一切橫法門，乃稱法性無量之說，遍譬一切豎法門，乃稱法性甚深之旨，方合經王一切遍收。
若長若廣，教無不統，此義淵博，不可以言想，且寄十種三法以為初門。
復為三意：一、標十數；二、釋十相；三、簡十法。
言標十數者，謂三德、三寶、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三識、三道也。
諸三法無量，止取此十法，其意云何？此之十法該括始終，今作逆、順兩番生起。
初從無住本，立一切法。
夫三德者，名祕密藏。
祕密藏顯，由於三寶，三寶由三涅槃，三涅槃由三身，三身由三大乘，三大乘由三菩提，三菩提由三般若，三般若由三佛性，三佛性由三識，三識由三道，此從法性立一切法也。
若從無明為本，立一切法者，一切眾生無不具於十二因緣。
三道迷惑，翻惑生解，即成三識。
從識立因，即成三佛性。
從因起智，即成三般若。
從智起行，即成三菩提。
從行進趣，即成三大乘。
乘辦智德，即成三身。
身辦斷德，即成三涅槃。
涅槃辦恩德利物，即成三寶。
究竟寂滅入於三德，即成祕密藏也。
是為逆順次第。
甚深無量義復云何？無量義者，是一法門具九法門：三德尊重，即是三寶；三德不生不滅，即是三涅槃；三德具足，諸法聚集，名為三身；運載荷負，即是三大乘；不可異趣，名三菩提；覺了清淨，名三般若；是如來種，名三佛性；分別不謬，是名三識；即事通理，故名三道。
是為一三法門具九三法門，亦具一切三法門，悉例可知。
又皆具一切一法門、一切二法門、一切三法門、四法門、五法門、六法門、七法門、八法門、九法門、十法門、百法門、千法門、萬法門、億法門、一恒沙、二恒沙、百千萬億恒沙法門亦應可知。
經云：一法門，無量法門以為眷屬。
一中解無量。
是為法性橫廣無量之義也。
甚深義者，寄三位顯之，如十法門，共論者，三道、三識是本有位，三德、三寶是當有位，其餘是現有位，是名法性甚深，豎高之義亦成。
又一法門具九法門，取其三道、三識是本有位，取三德、三寶是當有位，取其餘者為現有位，甚深義亦成。
又一一法門具六即位，理即是本有位，究竟即是當有位，其餘即是現有位，甚深義亦成。
是為法性豎高甚深之義也。
當知金光明三字遍譬一切橫法門，故言無量；遍譬一切豎法門，故言甚深。
乃稱法性之文，方合經王之旨。
次釋十種三法相者，十名如前已列，十相今當分別。
若分別色相青黃同異者，應用肉眼；若分別法相深淺同異者，應用智眼。
今時行者既無智眼，應用信解分別同異之相。
初明三德相者，云何三？云何德？法身、般若、解脫是為三，常、樂、我、淨是為德。
法者，法名可軌。
諸佛軌之，而得成佛，故經言：諸佛所師，所謂法也。
身者，聚也。
一法具一切法，無有缺減，故名為身。
經言：我身即是一切眾生真善知識。
當知身者，聚也。
般若者，覺了諸法集、散、非集、非散，即是覺了三諦之法。
解脫者，於諸法無染無住，名為解脫。
是名為三。
云何為德？一一法皆具常、樂、我、淨，名之為德。
法身無二死為常，不受二邊為樂，具八自在為我，身業淨、口業淨、意業淨為淨。
無以為類，疆寄世金以譬之。
世金不變不染，轉變富貴，譬法身四德也。
般若任運具四德，如智冥如境，故**《大品》云：色淨故，般若淨。**
例此即得色常、色樂、色我諸義皆成。
又云：色大故，般若大。
色無邊故，般若無邊。
此是法性廣大，般若亦廣大。
例此應云色深奧故，般若亦深奧。
此是法性豎高，般若亦豎高。
當知般若亦具四德明矣。
解脫亦具四德。
夫解脫者，諸惡永盡，即無常、無樂、無我、無淨皆已盡也；亦是眾善溥會，即常、樂、我、淨溥會也。
《大經》云：真解脫者，即是如來。
如來即是法身。
當知解脫同如來，常、樂、我、淨也。
又**《大經》云：三點具足，名大涅槃。**
點是文字，當知法身、般若、解脫皆文字也。
故知三點悉備四德，故言具足。
三因即是三智，三智各具四德，三德具足，名秘密藏。
具足之文，必具四德也，當知四德具足即是其相。
若得此一章意，餘九可解。
不能默已，更復略言。
云何三？云何寶？佛法僧是為三，可尊可重名為寶。
至理可尊，名為法寶；覺理之智可尊，名佛寶；毗盧遮那遍一切處，即事而理，此和可尊，名僧寶。
此之三寶皆常、樂、我、淨，常、樂、我、淨故，乃可尊可重。
當知三德與三寶無二無別。
既以金光明喻三德，還以金光明譬三寶也。
云何三？云何涅槃？性淨、圓淨、方便淨是為三。
不生不滅名涅槃。
諸法實相不可染，不可淨。
不染即不生，不淨即不滅，不生不滅，名性淨涅槃。
修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅，名圓淨涅槃。
寂而常照，機感即生，此生非生，緣謝即滅，此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃。
當知此三涅槃不生不滅即是常，常故名樂，樂故名我，我故名淨。
涅槃既即常、樂、我、淨，即是三德可尊可重，故即是三寶無二無別。
既以金光明喻三德、三寶，還以金光明喻三涅槃也。
云何三？云何身？法、報、應是為三。
三種法聚，故名身。
所謂理法聚，名法身；智法聚，名報身；功德法聚，名應身。
然理無聚散，義言聚散。
始從初心，顯出正理，乃至究竟，理聚方圓。
始從初心，終至究竟，顯理之智，智聚方圓。
始從初心，終至究竟，功德之聚方圓。
故以三法聚為三身。
當知三身皆常、樂、我、淨，即是三德可尊可重，即是三寶不生不滅，即是涅槃無二無別。
既以金光明譬三德等，還以金光明譬三身也。
云何三大乘？運荷名乘。
理性虛通，任運荷諸法，故名理乘。
隨乘者，智隨於境，如蓋隨函，故名隨乘。
得乘者，得果得機。
得果故，自解脫，得機故，令他解脫，故名得乘。
當知三乘皆常、樂、我、淨，即與三德無二無別。
既以金光明譬三德，還以金光明譬三大乘也。
云何三菩提？一、真性菩提，亦名無上菩提。
此菩提以理為道。
二、實智菩提，亦名清淨菩提。
此菩提以智慧為道。
三、方便菩提，亦名究竟菩提。
此菩提以善巧逗會為道。
當知三菩提皆常、樂、我、淨，與三德無二無別。
既以金光明譬三德，還以金光明譬三菩提也。
云何三般若？般若名智慧。
實相般若，非寂非照，即一切種智；觀照般若，非照而照，即一切智；方便般若，非寂而寂，即道種智。
當知三般若皆常、樂、我、淨，與三德無二無別。
既以金光明譬三德，還以金光明譬三般若也。
云何三佛性？佛名為覺，性名不改。
不改即是非常非無常，如土內金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。
了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應，如人善知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。
緣因佛性者，一切非常非無常，功德善根資助覺智，開顯正性，如耘除草穢，掘出金藏，名緣因佛性。
當知三佛性一一皆常、樂、我、淨，與三德無二無別。
既以金光明譬三德，還以金光明三字譬三佛性也。
云何三識？識名為覺了，是智慧之異名爾。
菴摩羅識是第九不動識，若分別之，即是佛識。
阿梨耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱，與無明合，別而分之，是菩薩識。
《大論》云：在菩薩心，名為般若。
即其義也。
阿陀那識是第七分別識，訶惡生死，欣羨涅槃，別而分之，是二乘識，於佛即是方便智。
波浪是凡夫第六識，無俟復言。
當知三識一一皆常、樂、我、淨，與三德無二無別。
既以三德譬金光明，還以金光明譬三識也。
云何三道？過去無明、現在愛、取三支是煩惱道；過去行、現在有二支是業道；現在識、名色、六入、觸、受、未來生、老死七支是苦道。
道名能通。
此三更互相通，從煩惱通業，從業通苦，從苦復通煩惱，故名三道。
苦道者，謂識、名色、六入、觸、受。
《大經》云：無明與愛，是二中間，名為佛性。
中間，即是苦道；名為佛性者，名生死身為法身，如指冰為水爾。
煩惱道者，謂無明、愛、取；名此為般若者，如指薪為火爾。
業道者，謂行有乃至五無間；皆解脫相者，如指縛為脫爾。
當知三道體之即真常、樂、我、淨，與三德無二無別。
既以金光明譬三德，還以金光明譬三道也。
若見此十法門若同若異，亦是一法門作一切法門相，若同若異，相相明了，即百法、千法、萬法、恒沙塵數亦如是。
《華嚴》云：一法門，無量法門而為眷屬。
**《首楞嚴》和香丸，《大品》裹珠，《法華》一地所生，《涅槃》**大海水浴，皆是其義。
**問：**若一法即是諸法者，唯說一法，何用餘法耶？
**答：**佛為悅一切人、宜一切人、對一切人、悟一切人，若遍說之，多有利益。
一說尚令生種種解，遍讀諸異論，即知智者意。
故種種說，令得一切解。
麤言及耎語，皆歸第一義，皆是示人無違諍法，即此義也。
三、料簡者，初料簡三德。
若指太子相好體為法身，法身在前；樹王下時，明無漏慧三十四心為般若，般若在中；八十滅度，燒身不受後身為解脫，解脫在後。
異而且縱，法身時無般若，般若時無解脫，解脫時無般若法身，此即三法各異，斯乃阿含三藏數家所用。
此之三意，悉不得稱常、樂、我、淨也。
若指空境為法身，法身是本有；照真之慧為般若，般若是今有；子果兩縛盡為解脫，解脫是當有。
異而且縱，斯乃三乘通教中所說，前代探明大乘人所用，亦不得稱常、樂、我、淨。
若如真諦師明法身具四德，般若、解脫各二。
此乃橫而且異，乃別教一途所明，而真諦師偏用。
當知法身可稱為德，般若、解脫無德可稱，不會無量甚深之高廣，亦不得稱為經王。
今所明三德如上說，一一皆具常、樂、我、淨，論廣則無量，論高則甚深。
若諸學人聞諸經之王四佛所護，不解此意，如牛羊心眼，不足論道也。
料簡三寶者，若指樹王得道為佛寶，轉生滅四諦法輪為法寶，度陳如等五人先得眼智明覺者為僧寶，由是三寶，故到于今，即有相從三寶者，此乃**《阿含》**中所明階梯三寶，亦是數論宗用也。
若指樹王得道為佛寶，所說無生四諦為法寶，二乘菩薩修真無漏，斷結成聖，理和為僧寶者，此亦三乘通教中所說，探明大乘人所用。
此兩種三寶並無常、樂、我、淨。
若指華王世界坐蓮華臺成道為佛寶，所說恒沙佛法無量四諦為法寶，四十一賢聖為僧寶，此則異前，雖非階梯，未是同體，亦非金光明所譬三寶也。
料簡三涅槃者，若饑得食，病得差，獄得出，獼猴得酒，旃遮婆羅門飽食指腹，皆是世人暢情為涅槃爾。
若計非想定、無想天為涅槃者，此是邪見妄謂為涅槃爾。
若多貪欲人得不淨觀為涅槃者，斯乃四善根方便行人涅槃也。
若三界煩惱盡，證有餘涅槃，焚身灰智，入無餘涅槃，菩薩未得此涅槃，此即**《阿含》**中析法二乘之涅槃。
若三乘人同盡子果兩縛，即是通教中共涅槃。
若指中道如理為性淨涅槃，中道智為圓淨涅槃，同緣出世，薪盡火滅，為方便淨涅槃。
三種各別，互不相關，是為別教涅槃。
若言但有性淨、方便淨兩涅槃，不明緣因涅槃，各別不融者，還是別教，非今經所譬涅槃也。
料簡三身者，若取樹王下佛為真身，神通變化猿猴鹿馬為應身，不明三身者，此小乘析法意爾。
若取即事而真為真身，化用為應身，不明三身者，此體法中意爾。
**問：**若爾，樹王下丈六既非佛，復非鹿馬，為是何身？
**答：**一往應同人像，此屬應身。
又一解：例如大乘心中智合中理為法身，今亦如是，體是人像，即是真空，此屬真身。
若依真諦師云：法身真實，二身不真實。
此則三身體相各異，乃是別教中一途，非今所用。
若言三身皆真實，至理是法身，契理之智是報身，起用是應身，應身是實佛所化，皆實不虛。
《大經》云：不淨觀亦實亦虛，非實不淨作不淨想是為虛，能破貪心是為實。
應身例爾，非本體故為虛，能利益故為實。
今取實邊，不取虛邊，故言三身皆實，是今所用。
若復圓論三身皆實皆虛，皆亦實亦虛，皆非實非虛，當約三身並作四句，如別記云云。
**問：**三字譬三身，亦得譬一身、二身、四身、無身不？
**答：**佛赴緣以三字名經，義家作三身解釋，若得意者，作四、三、二、一、無義，亦復何咎？
下經中悉有其文。
若作四身者，新本云：釋迦牟尼能種種示現。
此則開出應化，是為四身。
若作三身者，即有**〈三身分別品〉**專論其義。
若作二身者，佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。
若作一身者，新本云：一切諸佛以真法為身。
若作無身者，如來行處，淨若虛空，而復游入，善寂大城，虛空中則無一二之數，此是無身之文。
**問：**若爾，云何以金光明譬四身、二身、一身、無身耶？
**答：**若以義名譬，盈縮由義爾。
若譬四身者，取光明之上有煜爚之燄，文云金光晃曜，此是譬四身之文。
若譬三身，如即所用。
若譬二身，金是正體，光明只是功能，以此為譬。
若譬一身，但舉於金，以為正譬。
光明既是枝末，非正所論。
若譬無身者，至寶以無貪為金，楊震四知亦以無貪為金。
今以世之至寶，譬出世之至理，彌會文義也。
料簡三大乘者，若約因緣六度大乘者，此還是三人名別義同也；若約三人同用無生斷煩惱，三人同乘一乘，此則通教中乘也；若理隨得三乘體相別異不同者，此則別教中乘也。
三種並為得乘方便所攝也。
**《正法華》**中明象乘，足三為四，羊、鹿、牛乘為得乘所攝，象乘即是理乘，如今之所明三乘也。
**《華嚴》**中明四乘，三乘亦為得乘所攝，佛乘正是今之三乘義也。
料簡三菩提者，如**《請觀音》云：修三種清淨三菩提心。**
此即緣三乘人心而修心也，乃是方便菩提所攝。
若緣真如實理發菩提心者，或緣如來智慧說法發菩提心者，或緣如來神通變化發菩提心者，亦非今所用。
《文殊問般若》云：無發是發菩提心。
又若一發一切發，是發菩提心。
又若非一非一切，而一而一切，是發菩提心。
如此菩提心，即一而三，並今所用，於一而論三，於三而論一爾云云。
料簡三般若者，**問：**般若至忘至寂，云何分別諸法耶？
**答：**一切智觀，慧眼見，見法皆非法；道種智觀，法眼見，見非法皆是法；一切種智觀，佛眼見，見法非法非非法，雙照法非法。
若三智、三眼一時圓觀，一切法寂滅相，種種行類相貌皆知，五眼具足成菩提。
汝所問者，乃是眇眼所見，偏觀所觀，與則是曲見，奪則墮尼犍也。
料簡三佛性者，真諦師云：正性在道前，了性在道中，緣性在道後。
此一往別說，推理不然。
《華嚴》云：一中具無量。
《大品》云：一心具萬行。
《淨名》云：舉足下足具於佛法矣。
《法華》云：一切智願猶在不失。
《涅槃》云：金剛寶藏具足無缺。
但有深淺明昧之殊爾。
料簡三識，若分別說者，則屬三人，此乃別教意，非今所用。
若依**《攝論》**如土染金之文，即是圓意。
土即阿陀那，染即阿梨耶，金即菴摩羅，此即圓說也。
問：如經云依智不依識，既云三識，此那可依？
**答：**經言不依識者，是生死識。
今則不爾，今言依識者，是智之異名，名清淨識。
又道前通名為識，道後轉依，即是智慧。
未詳。
料簡三道者，**問：**界內可有十二輪轉、三道迷惑，界外復云何？
**答：《寶性論》**云生界外有四種障，謂緣、相、生、壞。
緣即無明，為行作緣，即煩惱道也。
相即結業，即業道也。
生即名色等，是苦之初。
壞即老死，是苦之終，即苦道也。
有此四障障於四德：緣障淨，相障我，生障樂，壞障常。
四障破，四德顯也。
第四、依經文立名者，上來舉譬，多是義推，依文立名，顯然可解。
何者？義推疏遠，依文親近。
以己情推度，是故言疏；彼義例此，是故言遠；用佛口說，是故言親；即此經文，是故言近。
豈可棄親近而從疏遠耶？
始從**〈序品〉，終乎〈讚佛〉**，品品之中若不說金光明名，即說金光明事，或一品說名不說事，或一品說事不說名，或一品名事兼明，或一品名事獨說，或一品重說名重說事。
故知品品不空，篇篇悉有，為此義故，依文立名也。
〈序品〉云：是金光明，諸經之王。
創首標名，彌為可用。
次**〈壽量品〉**四佛俱集王舍城，放大光明，照王舍城及此三千大千世界，發起其事。
**〈懺悔品〉**信相夢見金鼓，其狀姝大，其明溥照，過夜至旦，向佛說之。
**〈讚歎品〉**金龍尊王奉貢金鼓，發大誓願，願我當來夜則夢見，晝如實說。
〈空品〉云：故此尊經，略而說之。
尊經即**《金光明》**也。
**〈四王品〉**六番問答，問問之中，重說其名，答答之內，重明其事。
又以手擎香鑪時，香煙變為香蓋，金光不但遍此大千，亦遍十方佛土云云。
〈大辯〉、**〈功德〉**已下，標名舉事，其例甚多。
若信相所夢，是現在金光明之事；龍尊發願，是過去金光明之事；香蓋遍滿，是未來金光明之事。
一部名事，遍十八品，一處起煙，十方光蓋，非但現在，亙通三世，若名若事，縱橫高廣，無量甚深，為若此也。
而不用此標名，義推譬喻，無有一文，無而疆用，有而不遵，明識者審之，無俟多云。
又諸經例多，如稻稈、斧柯、象步、城經等，說其事，指所說事，仍即為名。
又如說稻稈事、斧柯事、象步事等，即名為稻稈、斧柯、象步經事也。
第五、當體得名者，有師云：真諦無名，世諦有名，寄名名於無名，假俗而談真爾。
《成論》云：無名相中，假名相說。
今反此義，俗本無名，隨真立名。
何者？如劫初廓然，萬物無字，聖人仰則真法，俯立俗號。
如理能通，依真以名道；如理尊貴，依真以名寶；如理能該羅，依真以名網；如理能起應，依真以名響。
**《華嚴》**中云，耕田轉耒，衣裳作井，皆聖人所為。
《大經》云：世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義。
以此而推，真諦有名，更何所惑？龍樹四依菩薩隨義理為立名字。
義即第一義，理即如理也。
《淨名》云：從無住本，立一切法。
經論咸然，豈可不信？
今言法性之法可尊可貴，名法性為金；此法性寂而常照，名為光；此法性大悲，能多利益，名為明，即是金光明之法門也。
菩薩入此法門，從法為名，即是金光明菩薩。
佛究竟此法門，即有金燄光明如來、金百光明照藏如來等。
若爾，何故名釋迦？釋迦，此有通別名。
從通，即名金光明，允同諸佛；從別，即受釋迦之稱爾。
故**〈讚佛品〉云：如來之身，金色微妙，其明照曜。**
曜即是光。
此是讚佛法體，非讚世金也。
當佛法性為金，非借世金也。
〈三身品〉云：與諸佛同體，與諸佛同意，與諸佛同事。
同體者，是同法性金也；同意者，同法性光也；同事者，同法性明也。
故**《華嚴》云：一切諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。**
一身即是同金，智慧即是同光，力無畏即是同明。
於一法體，三義具足，非假世金寄況佛法。
故樹神云：無量大悲，宣說如是，妙寶經典。
當體並是妙寶，此寶具足光明，非借世金以譬法也。
金光明經玄義卷下
**問：**舊云此經從譬得名，云何矯異而依文耶？
**答：**非今就文而害於譬，若苟執譬，復害於文。
義有二途，應須兩存，故前云義推疏遠，依文親近。
若鈍根人，以譬擬法；若利根人，即法作譬。
下文云：如深法性，安住其中，即於是典，金光明中，而得見我，釋迦牟尼。
又**〈空品〉云：為鈍根故，起大悲心。**
鈍人守指、守株，寧知兔、月？利人懸解，不須株、指云云。
次觀心釋名者。
何故須是？上來所說，專是聖人聖寶，非己智分，如鸚鵡學語，似客作數錢，不能開發自身寶藏。
今欲論道前凡夫地之珍寶，即聞而修，故明觀心釋也。
**《淨名》**曰：諸佛解脫當於眾生心行中求。
《釋論》云：有聞有智慧，是所說應受。
即此意也。
**問：**心有四陰，何以棄三觀一？
**答：**夫天下萬物，唯人為貴。
七尺形骸，唯頭為貴。
頭有七孔，目為貴。
目雖貴，不如靈智為貴。
當知四陰，心為貴，貴故，所以觀之。
心貴故，心即是金。
夫螢火自照，燈、燭、珠、火雖復照他，光不及遠。
星月之光，與暗共住。
日光能照天下，不能照理。
心智之光能發智照理，故心是光。
若心癡暗，體則憔悴；心有智光，膚色充澤。
故**《大品》云：般若大故色大，般若淨故色淨，亦能充益受、想、行等。**
心即明也。
又知心無心，名為光；知想無想，知行無行，名為明。
又知四陰非四陰，名為光；知色陰非色陰，名為明。
又知五陰非五陰，名為光；知假人非假人，名為明。
又知正報非正報，名為光；知依報非依報，名為明。
又知依正非依正，名為光；知一切法無一切法，名為明。
得此意者，即觀心金光明也。
上約十種三法論金光明。
今觀心王即觀苦道，觀慧數即煩惱道，觀諸數是業道。
心王是金，慧數是光，餘數是明。
如**《淨名》曰觀身實相，觀佛亦然**者，若頭等六分各各是身，此即多身；若別有一身，則無是處。
各各非身，合時亦無。
若頭等六分求身叵得，現在不住，故不可得；過去因滅，亦不可得；未來未至，亦不可得。
如是橫豎求身，畢竟不可得，即是無，此無亦不可得，亦有亦無亦不可得，非有非無亦不可得。
但有名字，名之為身。
如是名字不在內，非四陰中故；不在外，非色陰中故；不在中間，非色心合故；亦不常自有，非離色心故。
當知名無召物之功，物無應名之實，假實既空，名物安在？
如此觀身，是觀實相。
實相即是金，實相觀智即是光，緣身諸心心數寂不行者，即是明也。
觀身是假名，假名既如此，觀色、受、想、行、識亦如是，即為苦道觀也。
次觀煩惱道者，煩惱與業皆是身因，今且取煩惱為身因而起觀也。
《淨名》云不壞身因，而隨一相者，應作四句分別：誰身因果俱壞，誰身因果俱不壞，誰壞果不壞因，誰壞因不壞果。
云何是身果？父母所生頭等六分是也。
云何身是因？貪、恚、癡，身、口、意業等是也。
今且置三業，觀貪、恚、癡等。
四果以無常、苦、空觀智，破貪、恚、癡，子縛斷，名壞身因；不受後有，名壞身果。
凡俗之流，名衣好食長養五陰，縱心適性，放逸貪、恚、癡，自惱惱他，一身死壞，復受一身，因果相續，無有邊際，是名因果俱不壞。
如犯王憲，付旃陀羅，如怨對者，自害其體。
身既爛壞，四陰亦盡，是為壞果。
貪、恚、癡身因轉更熾盛，彌綸生死，無得脫期，是為第三句也。
餘三果亦以無常觀智，斷五下分因縛。
五下分果身猶未盡，是名壞身因，不壞身果。
如此四句存壞不同，皆不隨一相。
隨一相者，所謂修大乘觀，觀一念貪、恚、癡心，心為自起，為對塵起，為根塵共起，為離根塵起？皆無此義。
非自、非他、非共、非無因，亦非前念滅故起。
非生非非生，非滅非非滅，如是橫豎，求心叵得。
心尚本無，何所論壞？是名不壞身因而隨一相。
隨一相者，即是隨金。
隨相智即是隨光。
諸數寂滅，即是隨明。
既得不壞一句而隨一相，了壞身因亦隨一相，壞身果、不壞身果亦隨一相，皆亦如是云云。
次觀業道者，如**《淨名》云：舉足下足無非道場，具足一切佛法矣。**
觀舉足時，為是業舉，為是業者舉，為業、業者共舉，為離業、業者舉？若業舉，不關業者；業者舉，不關於業。
各既無舉，合亦無舉。
合既無舉，離那得舉？舉足既無，下足亦無。
觀行既然，住、坐、臥、言語、執作亦復如是。
是為觀業實相，名為金；此觀智名為光；諸威儀中，心數悉寂，名為明。
是為三道辯金光明。
夫有心者，即具法界、法性金光明，能如此解了，但是名字金光明。
常依此觀，念念不休，心心相續，即是觀行金光明。
若蒙籠如羅縠中視，未得分明，閉目則見，開眼則失，此是相似金光明。
若了了分明，閉目開目俱見者，是分證金光明。
若妙覺果圓，究竟明了，名究竟金光明也。
次觀心明三識，論金光明者，諦觀一念心即空、即假、即中，即是觀心識於三識。
何者？意識託緣發意，本無識緣，何所發？又緣中為有識，為無識？若有識，緣即是識，何謂為緣？若無識，那能發識？若意緣合發，二俱無故，合不能發，離最不可，當知此識不在一處，從眾緣生。
從緣生法，我說即是空。
於此空中，假作分別，是惡識，是善識，是非惡非善識？種種推畫，強謂是非。
識若定空，不可作假；識若定假，不可作空。
當知空非空，假非假，非空非假，雙亡二邊，正顯中道。
一念識中，三觀具足。
識於三識，亦不得三識觀。
故《淨名》云：不觀色，不觀色如，不觀色性；乃至不觀識，不觀識如，不觀識性。
雖不得識，不得識如，不得識性，雙照識、識如、識性，宛然無濫。
以照識性故，是菴摩羅識；照識如故，是阿梨耶識；亦照亦滅故，是阿陀那識。
是名觀心中三識金光明。
六即位如上說。
次觀心明三佛性金光明者，觀一念心起，即空、即假、即中，是見三佛性。
何者？心從緣起，是故即空；強謂有心，是故即假；不出法性，是故即中。
此釋已顯，更引經證之。
《淨名》云：何謂病本？所謂攀緣。
何謂攀緣？謂緣三界。
證其假也。
何謂息攀緣？謂心無所得。
此證即空。
我及眾生病，皆非真非有。
此證即中。
《華嚴》云：心佛及眾生，是三無差別。
此證觀心即三佛性也。
又**《般舟三昧經》**云我心如、佛心如，佛心如、我心如。
不見我心為佛心，不見佛心為我心，而見阿彌陀佛，如琉璃中見像，如饑夢食，如夢婬從事，如觀骨光等喻，皆是證即空、即假、即中之文。
讀此經文，宜須細意。
若併作如讀，是即空也；示如許多心紛紜，是即假也；見阿彌陀，是即中也。
又我心如、佛心如者，以有我、佛如等分別之異，所以是即假；從不見我心為佛心去，是即空也；而見阿彌陀，是即中也。
又以夢食喻之。
夢食不飽，譬即空；夢食百味，譬即假；皆不出法性，譬即中。
餘譬類如此。
又釋云我心、佛心者，是假名。
假名分別我、佛之異也。
我心如、佛心如，凡聖俱空，不得我心，不得佛心，豈有我心作佛心，佛心作我心？亡假也。
不得我心如，不得佛心如，豈有我心如作佛心如？亡空也。
是為雙亡空、假，正顯中道。
而見阿彌陀者，雙照二諦也。
常見佛，餘者安不見耶？此又是證觀心即空、即假、即中之文。
觀心即中是正因佛性，即空是了因佛性，即假是緣因佛性，是為觀心三佛性，是金光明。
六即位如前說。
復次，佛者，覺智也；性者，理極也。
能以覺智照其理極，境智相稱，合而言之，名為佛性。
今觀五陰，稱五陰實相，名正因佛性；觀假名，稱假名實相，名了因佛性；觀諸心數，稱心數實相，名緣因佛性。
故經云佛性者，不即六法，不離六法，此之謂也。
觀五陰實相，故名金；觀假名實相，故名光；觀心數實相，故名明。
六即位如前。
思得此大好，故附此後也。
次觀心三般若金光明者，諦觀一念之心即空、即假、即中，即是三般若。
何者？一念心一切心，一切心一心，非一非一切。
一念心一切心者，從心生心，雜雜沓沓，長風駛流，不得為喻。
日夜常生無量百千萬億眾生六道輪迴、十二鉤鎖，從闇入闇，闇無邊際，皆心之過也，故言一念心一切心，是則凡夫所迷沒處。
一切心一心者，若能知過生厭，皆自持出，如小火燒大𧂐薪，置一小珠，澄清巨海，能觀心空。
從心所生一切諸心，無不即空，故言一切心一心。
如此一心，乃是二乘所迷沒處，非究竟道。
雙亡二邊故，煩惱非一非一切。
**《大經》**言：依智不依識。
識但求樂，凡夫識妄求樂，二乘識求涅槃樂，是故雙亡，不可依止，智則求理。
如是觀者，即是一心三智。
即空是觀照般若一切智，即假是方便般若道種智，即中是實相般若一切種智。
是三智一心中得，即空、即假、即中，無前無後，不並不別，甚深微妙，最可依止，是為觀心三般若金光明。
六即如前。
次觀心三菩提金光明者，諦觀一念之心即空、即假、即中，即是三菩提心。
何者？一心一切心，交橫繚亂，如絲如沙，如蠶如蛾，為苦為惱。
若知即空，真諦菩提心度妄亂心數之眾生，通四住之壅，是為即空發菩提心。
即假發菩提心者，空雖免妄亂，經云：空亂意眾生，而智亂甚盲闇，復是三無為坑，是大乘冤鳥，未具佛法，不應滅受而取證也。
若真即假，俗諦菩提心度沈空心數之眾生，通塵沙之壅，分別可不，分別時宜，分別藥病，分別逗會，不住無為，故言即假發菩提心。
空是浮心對治，假是沈心對治。
由病故有藥，藥存復成病，病去藥止，宜應兩捨。
非空非假，雙亡二邊，即發中道第一義諦菩提心，度二邊心數之眾生，通無明之壅，以不住法住於中道，故言即中發菩提心。
說時如三次第，觀即不然。
一心中三菩提心：若觀即中，是緣金發無上菩提心；若觀即空，是緣光發清淨菩提心；若觀即假，是緣明發究竟菩提心。
是為觀心三菩提金光明。
六即如前。
次觀心三大乘金光明者，諦觀一念之心即空、即假、即中，是三大乘。
何者？雖觀一念心，而實有四運，此心迴轉不已，所謂未念、欲念、念、念已。
從未念運至欲念，從欲念運至念，從念運至念已，復更起運，運運無窮，不知休息，如閉目在舟，不覺其疾。
觀一運心即空、即假、即中，一一運心亦復如是，從心至心，無不即空、即假、即中，是則從三諦運至三諦，無不三諦時，是名以運運運。
若隨四運，運入生死；若隨三運，運入涅槃。
即空之觀，乘於隨乘，運到真諦；即假之觀，乘於得乘，運到俗諦；即中之觀，乘於理乘，運到中諦。
三乘即一乘，是乘微妙清淨第一，觀音、普賢大人所乘故，故名大乘。
是為觀心三大乘金光明。
六即如前。
次觀心三身金光明者，諦觀一念心即空、即假、即中，即是三身。
何者？《華嚴》云：心如工畫師，造種種五陰。
若心緣破戒事，即地獄身；緣無慚愧、憍、慢、恚、怒等，即畜生身；緣諂曲名聞，即餓鬼身；緣疾妒諍競，即修羅身；緣五戒，防五惡，即人身；緣十善，防十惡，緣禪定，防散亂，即天身；緣無常苦空、空無相願，即二乘身；緣慈悲六度，即菩薩身；緣真如實相，即佛身。
登難墜易，多緣諸惡身故，故知諸身皆由心造。
譬如大地一，能生種種芽。
若觀五受陰，洞達空無所有，從心所生一切諸身皆空無所有。
如翻大地，草木傾盡，故言即空。
若即空者，永沈灰寂，尚不能於一空心能起一身，云何能得游戲五道，以現其身？不得應以佛身得度者為現佛身，應以三乘、四眾、天龍八部種種身得度者，皆悉示現，同其事業。
為此失故，故言即假同六道身。
如此觀身，墜在二邊，非善觀身。
善觀身者，《大經》云不得身，八尺之形也。
不得身相，五胞形也。
不得身因，飲食將養也。
不得身果，酬五戒也。
不得身聚，陰、入、界也。
不得身一，假實成身。
不得身二，四大成身也。
不得身此，己一身也。
不得身彼，彼遺體也。
不得身識，念念無常也。
不得身等，身中空也。
六道皆等有身也。
不得身修，依身能修法也。
不得修者，即行人也。
亦不得身如、身相如，乃至身修如、修者如亦不得。
身性、身相性，乃至身修性、修者性畢竟清淨。
為此義故，故言即中。
言即中者，即是法身；即空者，即是報身；即假者，即是應身。
是名觀心三身金光明。
六即如前。
次觀心三涅槃金光明者，諦觀心性本來寂滅，不染不淨，染故名生，淨故名滅。
生滅不能毀故常，不能染故淨，不能礙故我，不能受故樂，是為性淨涅槃。
若妄念心起，悉以正觀觀之，令此正觀與法性相應，妄念不能染，不能毀，不能礙，不能受，常、樂、我、淨者，即是圓淨涅槃。
又以正觀觀諸心數、心數法，不行心數法，不能毀，不能染，不能礙，不能受者，名方便淨涅槃。
是名觀心三涅槃金光明。
六即如前。
次觀心三寶金光明者，諦觀一念之心即空、即假、即中，即是三寶。
何者？不覺名法寶，覺名佛寶，和名僧寶。
三諦之理不覺故，是法寶；三諦之智能覺故，是佛寶；三諦三智相應和故，是僧寶。
無諦智不發，無智諦不顯，諦智不和，不能大用，利益眾生。
三種皆可尊可重，是故俱稱為寶。
六即如前。
復次，中諦不覺名法寶，真諦不覺名佛寶，俗諦不覺名僧寶。
知即中，離二邊，名法寶；知即空，名佛寶；知即假，名僧寶。
即中事理和，名法寶；即空事理和，名佛寶；即假事理和，名僧寶。
即中名為金，即空名為光，即假名為明。
是為觀心三寶金光明。
六即如前。
次觀心三德金光明者，諦觀一念之心即空、即假、即中。
即空故，一空一切空，無假無中而不空，空無積聚，而名為藏。
藏具足故，名之為德。
即假故，一假一切假，無空無中而不假，假攝諸法，亦名為藏。
藏具足故，名之為德。
即中故，一中一切中，無空無假而不中，中攝一切法，亦名為藏。
藏具足故，稱之為德。
雖言一中有無量，無量中有一，了彼互生，起展轉生非實。
智者無所畏，當知一不為少，眾不為多，非一非多，不失一多，不可思議，不縱不橫，不並不別。
諸佛以即中為體，故名法身；以即空為命，故名般若；以即假為力，故名解脫。
一一皆常、樂、我、淨，無有缺減，故稱三德。
一一皆是法界，多所含藏，故稱祕密藏。
故《淨名》云：諸佛解脫當於一切眾生心行中求。
當知我心亦然，眾生亦然。
彼我既然，諸佛亦然。
心佛及眾生，是三無差別。
得此意者，即中是金，即空是光，即假是明。
此為觀心三德金光明。
六即如前。
世間有行空人執其癡空，不與佛修多羅合，聞此觀心，而作難言：若觀心是法身，應觸處平等，何故於經像生敬，紙木生慢？敬慢既異，則非平等。
非平等故，法身義不成。
既無平等，平等智不成，則無報身，不能將此化他。
應身義不成，不如我於經像紙木平等，平等皆如如，名法身。
有此平等智是報身，將此智化他是應身，我三身義皆成，用汝觀心何為？
若逢此難者，當以三事反難答之：一者、汝謂於紙木經像平等為如者，何意於七廟敬木像，天子符敕而生畏敬，於佛經像而生輕慢？畏慢既起，諸使沸亂，何處有平等法身義耶？二者、汝於同師、同學生愛生護，於異師、異學生慢生恚，愛慢從癡生，三毒熾然，諸惡更甚，寧復有智慧報身耶？三者、汝耽癡空，無慧方便，尚不悅人情，況會至理？矜高自著，是增上慢人。
汝師所墮，汝亦隨墮，毒氣深入，若為將此邪氣化他？和光應身，復在何處？
我以凡夫位中觀如實相爾。
為欲開顯此實相，恭敬經像，令慧不縛，使無量人崇善去惡，令方便不縛，豈與汝同耶？
今更釋帝王者，真諦三藏云：法身攝《華嚴》，《華嚴》以法身為體故；報身攝《般若》，《般若》明智慧故；應身攝《涅槃》，**《涅槃》**明百句、解脫四德等故。
此是彼師明帝王統攝之義。
今明帝王應具三義，謂帝、慧、王也。
帝則貴極，至尊至重，慧則神謀聖策，王則萬國朝會，備此三義，稱帝慧王。
此經亦爾。
如來游於無量甚深法性，過諸菩薩，所行清淨，即是至尊極貴義。
若有聞者，則能思惟無上甚深微妙之義，開甘露門，入甘露城，處甘露室，令諸眾生食甘露味，以智慧刀，裂煩惱網，即是聖智雄略義。
諸佛護持，莊嚴菩薩，諸天恭敬，護世讚歎，能令地獄諸河焦乾，乃至一切世間未曾有事悉具出現，即是萬國朝會，多致利益義。
將此三義壓十種三法門：苦道即法身，是貴義。
煩惱即般若，是慧義。
業即解脫，是朝會義。
乃至法身德即貴義，般若德即慧義，解脫德即朝會義。
一一法門悉備三義，一一法門皆是經王也。
既得此意，即論攝法。
攝法有三：先攝法門，次攝經教，三攝六即位。
初攝法門者，三道攝一切惑，三識攝一切解，三佛性攝一切因，三般若攝一切智，三菩提攝一切發心之行，三大乘攝一切發趣之位，三身攝一切佛果智德，三涅槃攝一切佛果斷德，三寶攝一切佛恩德，三德攝一切理，是為橫攝法門。
第二、攝教者，三道是三障，即三障是三解脫，攝不思議解脫淨名教。
三識攝**《楞伽》、《地持》、《攝論》等，三佛性攝《涅槃》，三般若攝《大品》等五時教，三菩提攝諸方等經，三大乘攝《法華》，三身攝《華嚴》，三涅槃、三寶、三德等，皆攝《涅槃》**。
此舉當道諸經，絓是八萬法藏，皆應攝爾云云。
第三、攝位者，苦道有一切五陰，煩惱道有五住惑，業道有一切業，乃至云云。
三道是三障，障覆六位。
若即三種之非道，通達三種之佛道者，六位所顯則攝諸位也，乃至三德亦有六位。
三德既備攝，六位寧不備收耶？其間則例自可知云云。
所以作三番攝者，合帝、慧、王三義，攝法門合貴義，攝教合慧義，攝位合王義。
又攝法門是橫攝，攝位是豎攝，攝教是橫豎雙攝。
統攝之義既明，經王之義顯矣。
次觀心明經王者，觀心即中是貴義，觀心即空是慧義，觀心即假是朝會義，是為觀心中經王也。
觀心論位者，眾生本有理性金光明。
心但有名，即名字金光明。
念念修觀，即觀行金光明。
觀心淳厚，即相似金光明。
會入法流，即分證金光明。
盡邊到底，即是究竟金光明。
若不修觀，徒聞何益？如遙羨寶山，足不涉路，安可得乎？為此義故，須觀心一番，令聞慧具足也。
次釋通名者，如**《法華玄義》**中說云云。
第二、辨體，為三：一、釋名；二、引證；三、料簡。
釋名者，體是質，質是主質。
何為主質之體？法身、法性是經體質。
若依義者，法身為體質；若依文者，法性為體質。
法身、法性只是異名，更非兩體，欲令易解，是故雙題爾。
法性語通，今以佛所游入法性為體質也。
文云是時，如來游於無量甚深法性，過諸菩薩所行清淨，故知此體不與下地菩薩及二乘等共，非通法性也。
但是佛所游入。
一切種智以此為根本，無量功德共莊嚴之，種種眾行而歸趣之，言說問答共詮辨之。
類眾星之環北辰，如萬流之宗東海，故以法身、法性為此經正體之主質也。
故書家解禮者，體也。
體有尊卑長幼，君父之體尊，臣子之體賤。
當知體、禮之釋，與經法性意同。
如來所游，佛所護持，故知此體是貴極之法也。
復次，體是底義。
窮源極底，理盡淵府，光揚實際，乃名為底。
《釋論》云：智度大海，唯佛窮底。
此與今經法性甚深意同。
當知法性高深，豎窮佛海，故以底義釋體也。
復次，體是達義。
得此體意，通達無壅，如風行空中，自在無障礙。
一切異名別說，皆與法性不相違背。
《釋論》云：般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字。
又云：若如法觀佛，般若與涅槃，是三則一相，其實無有異。
此與今經法性無量意同。
當知法性廣大無涯，橫收法界，遍無所隔，故以達義釋體也。
二、引證者，〈序品〉云：如來遊於無量甚深法性。
〈鬼神品〉云：若入是經，即入法性，如深法性。
二文既云深法性，即知簡異二乘菩薩所得法性也。
〈空品〉云：故此尊經，略而說之。
說於空即如也。
〈讚佛品〉云：知有非有，本性空寂。
當達此等皆體之異名，悉會入法性。
法是軌則，性是不變，不變故常一。
此常一法性，諸佛軌則，故云法性為此經體也。
三、料簡者，**問：**法性定是空，為非是空？
**答：**法性過諸菩薩所行清淨，淨於四句，不應以空有求之。
雖非四句，或時赴緣作四句說之。
文云：兩足世尊，行處亦空。
新本云：是第三身，是真實有。
又云：前二種身是假名有。
又云：非有非無。
此有四句，四門意也。
門乃有四，悟理非數。
佛示人無諍法，不應執此相競。
舊本明空，新本明有，以體達義釋之，二文不乖，即此意也。
第三、明宗者，宗謂宗要也。
說者或以果為宗，或以因為宗，或雙用因果為宗。
今尋**〈壽量品〉**，雖明施食不殺之因，乃將因擬果，果是正意。
**〈三身分別品〉**雖復問因，佛答三身，還是果為正意。
今此意但用佛果為宗。
何者？法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克。
當知果是顯體之樞要，如提綱目整，則以果為宗，意在此也。
更附經重顯此義。
文云：釋迦如來所得壽命。
釋迦是果人，壽量是果法。
果人克果法，冥乎法性。
法性既非有非無，非常非無常，果人、果法亦非常非無常。
法性既能常能無常，果人、果法亦能常能無常。
四佛釋疑，舉山斤、海滴、地塵、空界，無能算計。
知其數量，明其能常；八十滅度，是能無常。
此見八十滅度之無常，不能計校其常，尚不能知其常，焉能知其非常非無常？若不約果，此義難明。
既舉果冥理，顯體義彰，以果為宗，其義如是。
又說果義不同，或約無上菩提智德明果，或約大般涅槃斷德明果。
若舉智德，眾善溥會，任運知有斷德；若舉斷德，諸惡永盡，任運知有智德。
互舉一邊，不可偏執也。
今經舉壽量明果。
壽量是果報，果報語總，總於智斷，智斷亦總果上三身。
果上三身既與法性冥，法性非常非無常，三身亦非常非無常。
法性既能常能無常，三身亦能常能無常。
若能無常，即化身壽命也。
對無常而論常，能常即報身壽命也。
報、化與法性冥，法性既非常非無常，不可算數，報、化亦非常非無常，不可算數。
云何見跡短而言佛壽定短？此不識果能顯體之意。
又如佛非鹿、馬，能現鹿、馬，鹿、馬定是佛耶？鹿、馬是佛化所為，非佛身也。
法性能長短，長短非法性也。
若見此意，果能顯體，常義亦成，非常非無常義亦成，無常義亦成，果為宗要義亦成。
若不爾者，諸義皆不成。
舊用山斤、海滴之文是無常，謂虛空分界是虛空無為。
復引**〈捨身品〉**中求常樂住處者，是三無為為常，無生死故為樂也，皆以小意曲解大乘。
如此解者，一切皆不成，非宗要也。
第四、明用。
用謂力用也。
滅惡生善為經力用。
滅惡故言力，生善故言用。
滅惡故言功，生善故言德。
此皆偏舉，具論畢備也。
夫一切種智是果上之德。
果智由於無量功德之所莊嚴，滅除諸苦，與無量樂。
苦是惡業果，貪、恚、癡是惡因。
惡因不除，果不得謝。
聖人意先令滅惡因，故**〈懺悔品〉**居先。
樂是善果，懺讚是因。
懺罪讚聖，惡滅善生，故**〈讚歎品〉**居後。
亦是互舉爾。
將此勝用莊嚴果智，智備體顯。
體顯名金，果備名光，力成名明，益他曰教也。
但**〈懺品〉滅惡，非不生善，〈讚品〉**生善，非不滅惡，互說一邊爾。
**〈空品〉**雙導，懺不得空，惡不除滅，讚不得空，善不清淨。
文云：一切種智，而為根本。
即其義也。
**〈四王品〉**已下，護經使宣通，還是生善；攘災令去，還是滅惡。
攝此諸文，故言以滅惡生善為用也。
第五、判教相者，舊明此經非會三，非褒貶，非無相，不列同聞眾，不在五時次第而明常住者，是偏方不定教。
是義不然。
若不列同聞，非次第者；列同聞眾，應是次第。
鴦掘摩羅列同聞，與眾經不異；論褒貶，與**《維摩》**意同。
論家何故不預次第？若列眾、不列眾皆非次第者，亦應列眾、不列眾俱是次第云云。
若言未應明常而明常，是偏方不定者，**《陀羅尼》**云王舍城、波羅奈、祇陀林三處與聲聞記。
此亦是未應會三而會三，得為次第，未應明常而明常，何故不定耶？又**《法華》、《般若》、《淨名》**、方等咸論常住，得是次第。
此經明常，獨居不定，何耶？又一師言：此經與《法華》同是第四時，山斤、海滴與塵沙義齊故。
是義不然。
新本云：舍利繫縛色，如來常住身，無有舍利事。
何得山海而翳金光，塵沙而蔽寶所？
**真諦三藏云：**此經是法華之後，涅槃之前九十日說。
引**《涅槃》云：佛告波旬：『卻後三月，吾當涅槃。**
**』**信相聞斯，故知八十應滅。
是義亦不然。
唱滅之旨，非獨告魔定在三月。
《法華》云：如來不久當般涅槃。
《普賢觀》亦云：當般涅槃。
諸經唱滅，非但一文，何必九十日耶？縱令三月，為屬第四時，為屬第五時？若屬第四時，**《法華》**已捨方便，此中何得更許三乘同懺？若屬第五時，何得復言在前三月？進退無據，兩楹不攝云云。
今既不同舊，若為判教？若安無相而時異，若入會三而味別。
案下文云：曾聞過去空閑之處，有一比丘讀誦如是方等大乘。
既言方等，豈非文耶？
方等之教通於三乘。
新本云：欲生人天，欲得四果支佛，欲得佛，皆應懺悔滅除業障，安處方等。
其義無疑，而難者言：新本云：法界無異乘。
此害於通義。
然方等滿字，通別通圓，此旨非妨。
難者以不列同聞為疑。
胡本尚多，何必止四卷七軸，或其文未度爾。
如此斟酌五味明義，則第三生酥攝。
若四藏明義，則雜藏攝。
四教明義，則通教攝。
通教之中，即得論帶別明圓也。
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書 名：《金光明經玄義》疏文斷句
編 著 者：王 穆提
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出 版 年 月 ：2019年04月 1版
ISBN (EPUB) ：9789860752595
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