《金光明經文句》疏文斷句
隋 天台智者大師 說 門人 灌頂 錄 王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
金光明經文句（六卷）
天台智者大師說 門人灌頂錄
判三分**云：**夫三段者。不可杜斷隔絕，序本序於正通，序則有三義，正本正於序通，正亦三義。通本通於正序，通亦三義。上中下語皆善故，又眾生得道，根性不同，何容序無滋味，流通歇末耶！今從如是我聞，入壽量品，訖天龍集信相菩薩室，為序段。從爾時四佛下訖空品，正說段。從四王品下訖經，流通段。序有三義：一次緒，謂如是我聞等。二敘述，謂是時如來等。三發起，謂其室自然廣博等，正宗中，壽量明常果為宗，常果契性，性即是體，二義宛然。懺悔品滅惡，讚歎品生善，空品導成，即是經用也。流通品凡為七意，四天王至散脂五品，明天王發誓，勸獎人王，弘宣此經（一）。正論善集二品，明人王弘經，天王祐助，亦是示往日弘經方軌（二）。鬼神品，明聽經功德（三）。授記品，證聽經功德不虛（四）。除病流水二品，引昔聽經之功德，證今護持之非謬（五）。捨身品，引昔行經不惜軀命，戒勸師弟勿吝法財（六）。讚佛品，明諸菩薩稱揚佛法，能宣所宣，利益深重（七）。
---【閱藏知津(蕅益大師著)】
**金光明經文句卷第一 **
隋天台智者大師說 門人灌頂錄
（序品）
此四卷文，總有十八品，舊來分割盈縮不同。
江北諸師以初品為序，**〈壽量〉下訖〈捨身〉為正，〈讚佛〉**為流通。
正文又三：**〈壽量〉下，是正說；〈四王〉下，大誓護經；〈除病〉**下，大悲接物。
江南諸師以初品為序，**〈壽量〉下為正，〈四王〉**下十三品為流通。
真諦三藏分新文二十二品：初品為序，**〈壽量〉下至〈捨身〉**十九品為正，後兩品為流通。
真諦釋云：〈壽量〉明師果，〈懺〉、**〈歎〉兩品明弟子因，〈授記〉是弟子果，〈除病〉是師因，〈四王〉**下，正論力用。
前師果弟因既為正，後師弟因果何得為流通邪？今師謂：分文本是人情，人情咸謂序未辨道，流通歇末，不得論師弟因果。
是義不然。
夫三段者，不可杜斷隔絕：序本序於正通，序則有三義；正本正於序通，正亦三義；通本通於正序，通亦三義，上、中、下語皆善故。
又眾生得道，根性不定，何容序無滋味，流通歇末邪？既不歇末，說師弟因果亦應何妨？如序中說正亦應無妨，流通中有正意，彌是督勵宣行，不乖經意。
又**《法華》中明阿私仙是師因，〈持品〉**授弟子果記，諸師咸判是流通，此有其例，於義無妨。
與奪由人，不須苦執也。
今從如是我聞入**〈壽量〉，訖天龍集信相菩薩室為序段；從爾時，四佛下，訖〈空品〉，正說段；從〈四王品〉**下訖經，流通段。
序者，序將有利益。
正者，正當機辨道。
流通者，流名下注，通名不壅，欲使正法之水從今以注當，聖教筌罤不壅於來世。
經曰：上、中、下語皆善。
即此義也。
**疑者云：**序分何得入正品中？
眾經例爾，如**《維摩》無序品，序在正說中；《大品》正說在〈序品〉中；《涅槃》**序分入正品中。
眾經皆然，不以為疑，何獨或此？斯乃出經者意為四佛斷疑，孤然而起，其文嶄絕，引序分，安**〈壽量〉**中。
今從義便，不得齊品分割也。
序有三義：一、次緒；二、敘述；三、發起。
次緒者，居一部之初，冠眾說之首，故言次緒。
敘述者，敘於方將，述於當益，故言敘述。
發起者，發其信心，起於教也。
一段經文含此三義，故題為**〈序品〉**。
品者，梵語稱為跋渠，此為品也。
品是類義。
此中文句，氣類相從，節之為跋渠。
例如律中有篇聚，毘曇有犍度爾。
從如是下，是次緒。
從是時，如來下，是敘述。
從其室自然廣博嚴事下，是發起。
次緒之序，舊云五事，地人開佛是為六事。
此經天龍集信相室，不聞前序，不聞後夢，亦得是同聞，亦得是非也。
同聞眾少不次第云云。
此之五六亦名印定序，三世諸佛經初皆安如是故。
亦名通序，與諸經同。
亦為通名，作本故。
亦名經後序，結集者所置故。
亦名經前序，遺囑令安故。
亦名破邪序，對破外道阿漚故。
亦名證信序，令聞者不疑故。
**天台師云：**總此六說，都是四悉檀意也。
諸佛諸經同，是世界悉檀也；經前經後為利來世，是為人悉檀也；對破外道，是對治悉檀也；信順無疑，是第一義悉檀也。
**舊解：**如名不異，是曰無非。
阿難所傳文句似瀉水分缾，與佛一種，故不異稱如。
文下之理允當無謬，故無非曰是。
略而言之，文如理是。
**肇師云：**如是者，信順之辭也。
信則所聞之理會，順則師資之道成。
**真諦三藏云：**如是者，決定也，數決定、理決定。
佛說此經有若干文句，若多成增謗，若少成減謗。
阿難傳之如瀉水，不多不少，故數決定。
佛說無相之理，不有不無，若有墯增，若無墯減。
阿難傳之，無增無減，故理決定。
**龍樹解：**如是者，信順之辭也。
信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。
此之四解，各據一悉檀意。
舊解語總不顯，文詮何等理為如，何等理為文所詮為是。
既不顯了，只是世界悉檀意。
肇師據信順，是為人。
三藏文理決定，為對治。
龍樹信順如是，為第一義云云。
今作通別二釋。
佛如法相而說，阿難如聞相而傳，故言如也。
佛如法相而解，阿難如海量而受，故言是也云云。
別釋者，外曰阿漚稱吉，文乖其理，故非如，理異其文故非是。
不可見阿漚在初，而中後皆吉也。
文如其理故言如，理如其文故言是。
今謂三藏經初云如是：二諦各異故非如，理淺故非是。
摩訶衍二諦相即故言如，理深故言是。
今謂三人同聞而各解故非如，證入優劣故非是。
唯菩薩所聞者為如，菩薩所到者為是。
今謂離邊明中之文則非如，出二諦之外有中道則非是。
文字性離，即是於如，故言如，一切法即佛法，名之為是。
初破邪明正，即三藏經如是；次破異明同，即通教經如是；次破淺明深，即別教經如是；次破離明中，即圓教經如是。
此經既是方等，通被根性不同，作種種說無咎。
觀心解者，觀與境冥故為如，境即正觀故為是。
經言：如此觀者，即是正觀；若他觀者，名為邪觀。
即其義也。
我聞者，**舊云：**阿難不師心，親承佛旨，故曰我聞。
**真諦曰：**我是器義：一、散心名覆器，無聞慧故；二、忘心名漏器，雖得而失，無思慧故；三、倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。
阿難無三過，唯是善好器，親承有在，故言我聞。
《釋論》云：耳根不壞，聲在可聞處，作心諦聽，因緣和合，故稱聞。
阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。
**師釋：**我有四義，謂我我、我無我、無我我、我無我而不二真我義，配四根性人云云。
聞亦四義，謂聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞，配四教法人云云。
有四種阿難，謂歡喜阿難、賢阿難、典藏阿難、海阿難。
為四種緣，立四種名。
歡喜阿難是我我，用聞聞親承丈六身佛，持三藏法，故言我我聞聞；賢阿難是我無我，用聞不聞親承丈六尊特合身佛，持通法，故言我無我聞不聞；典藏阿難是無我我，用不聞聞親承尊特身佛，持別法，故言無我我不聞聞；海阿難是我無我而不二，用不聞不聞親承法身佛，持圓法，故言我無我而不二，用不聞不聞。
此經通三乘說聽，一音各解，故須分別云云。
觀解者，若作攀上厭下觀，是為我我聞聞；若作析體兩種從假入空觀，皆是我無我聞不聞；若作從空出假觀，是無我我不聞聞；若作中道觀，是真我不聞不聞。
一時者，**肇師云：**法王啟運嘉會之時也。
**三藏云：**高時、下時皆是若過若不及，不堪聞法，唯有平時即是一時也。
**私謂：**高時慢心不行，下時耽荒五欲，不耽不慢是平時也。
**師釋：**眾生感法，佛慈赴教，機應之時也，亦是發真見諦之時也，亦是法眼明朗照世之時也，亦是佛眼照中之時也云云。
而言一者，若前思後覺，斯二非一，思覺妄斷，豁悟之時，故言一時也。
觀解者，從假入空，與真一時；從空入假，與機一時；中道正觀，與法性一時云云。
佛者，真諦**云：**佛有三義：一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩薩，餘人無此。
**《釋論》**明佛是第九號。
佛名為覺，覺世間出世間、常無常、數非數等，朗然大悟，故名為佛。
天台師云：佛者，依一切智有丈六佛，依道種智有丈六尊特佛，依一切種智有法身佛，三佛不得一異，非一異而一異爾。
觀解者，空觀，覺知諸法一相；假觀，覺知諸法種種相；中觀，覺知諸法無一異相，亦一異相云云。
住者，佛是能住，王舍城是所住處。
**真諦明住法有八：**一、住大千界內；二、住依止處，王城也；三、住五分法身，壽命現在也；四、住威儀利物；五、天住，住禪定；六、梵住，住四等慈悲；七、聖住，住三三昧；八、大處住，住第一義也。
《釋論》：四住攝八也。
天住、梵住，攝其天住、定住；聖住，攝其五分命住；佛住，攝其大處住。
又有跡住王舍城，攝其界內、依止、威儀三住。
**天台師云：**丈六身佛，住真諦也；丈六尊特合身佛，雙住真、中也；尊特身佛，雙住俗、中也；法身佛，住中道也。
觀解，空觀住真，假觀住俗，第一義觀住中。
王舍城者，**《釋論》**大出因緣：初立五山中，七燒七造，王來居此，故言王舍。
又云：他舍被燒，王舍不燒，後悉排云是王舍，即得免燒，自是已來，呼為王舍。
觀解，五陰為舍，心王居之，故言王舍。
耆闍崛山者，**《釋論》**翻鷲頭。
真諦云：曲鳥山在王舍城東南，毘富羅山在西南，仙人山在西北，黑土山在東北，白土山在中央，中央三由旬平正，即王城也。
觀心，山者，靈即神智，是般若也；鷲即萬德，是解脫也；山即不動，是法身也。
常為心王所觀，即是觀之住處也，令一切心數同入其中也。
此經闕同聞眾者，謂時有五、處有四。
耆山眾不聞信相室說，信相室眾不聞夢中說，夢中眾不聞夢覺已說。
眾非一座，故不列同聞。
若爾，阿難不應稱我聞，然雖不聞，佛更為說。
又其得佛覺三昧，能自通達，得稱我聞也。
從是時，如來下，是敘述序。
敘下十七品故，亦名別序。
簡異餘經，亦為別名作本，故言別也。
別義為七：一、從是時，如來下一行半，是入定別；二、從是金光明下，訖二十七行偈，是敘述別；三、從**〈壽量品〉下，是懷疑別；四、從大士！如是下，是瑞應別；五、從信相見佛下，是騰疑念別；六、從四佛告下，是止疑別；七、從欲色界天**下，是集眾別。
生起者，佛常在定，而群機扣佛，佛欲應之，故示軌儀。
如來常寂，猶尚樂定，入游法性，出敘經王，信相聞深法疑：法既是常，人壽那短？是故懷疑。
菩薩福力，疑能感應，應故四佛現，佛現即騰疑，騰疑故，佛即止疑，當雨法雨，故大眾雲集。
七事異他經，故言別也。
已說七別竟。
或時作三別：一、從是時下，名敘述序；二、從**〈壽量品〉下，名現瑞序；三、從時四如來**下，是眾集序云云。
言敘述序者，敘後十七品。
初五行敘**〈壽量品〉**，為三：初兩行敘果德，次一行敘懷疑，次兩行敘斷疑，細作可尋。
次一行半敘**〈懺悔品〉破惡生善之意云云，次一行半敘〈讚歎品〉生善破惡云云，次六行敘〈空品〉**破惡中，破三障惡云云。
從護世四王下，是敘其品，可解。
大辯者，是敘其品。
尼連、鬼母是敘**〈功德天品〉**，同是女天故。
地神是敘其品。
大梵、三十三天是敘**〈散脂品〉**，散脂是將，梵釋是主，敘主即得臣將也。
緊那羅等是其領，敘其領得其管也。
我今所說，諸佛秘密者，是敘**〈正論〉、〈善集〉**兩品，說世秘密可以治國，出世秘密可以詣道，故知敘兩品也。
若得聞經去，是敘**〈鬼神品〉**。
**〈鬼神品〉**中，純明聽法功德為八部所護云云。
著淨衣服下兩行，敘**〈授記品〉**，三大士、十千天淨心殷重，淨若虛空，故獲授記也。
若得聽聞下，敘**〈除病〉、〈流水〉**等品，聞名服藥，悉得病除，則是善得人身。
復能修行布施福業，是善得人道。
魚聞佛名，善得天身天道，即此意也。
正命是敘**〈捨身品〉**。
虎飧血肉即得解脫，豈非正命也？若聞懺悔下一行，敘**〈讚佛品〉**。
佛有三世，諸菩薩多是先佛，即過去佛也，又是未來佛也。
為此菩薩所讚，即為佛所讚也。
敘述之意，止可彷彿，不得薳自分明云云。
**問：**誰作敘述？
**舊云：**集經者。
若爾，是論非經，又乖經文。
文云：我今當說。
**或云：**是信相。
若爾，信相已能玄敘，何事致疑？又非集經者，那忽作序？
**師云：**是佛自作。
**難者言：**若爾，便是正經，那得稱序？
此無所妨，菩薩尚能安禪合掌說千萬偈，況如來口密，神力赴機，何所不為？文云：我今當說，懺悔等法。
此是明證。
**《大品》**中，化佛說六波羅蜜亦得稱序，此其例也。
釋入定，為三：初一句一字明能遊人；二、三字兩句歎所遊法；後兩句結也。
是時者，真諦**云：**有五種三時：一、欲說、正說、說已；二、破外道去來時，立現在有說有聽時；三、下種成熟解脫時；四、正師、正教、正學時；五、佛欲說，眾欲聽，不高不下平平時。
今但論如來知機，堪可得道時。
若慧眼得道，智與真冥時。
若法眼得道，智與俗冥時。
若佛眼得道，智與中冥時。
佛欲履歷法性，觀知眾生於何時得道，故言是時也。
如來者，十號之初也。
三藏解如來，文多不載。
今言智照，理與諸佛等，故言如；慈悲與諸佛等，故言來。
諸佛應住秘密藏中，何故出世只為慈悲故來？《成論》云：乘如實道，來成正覺。
《大經》云從十一空來，就智論來；從六波羅蜜來，就行論來。
**《釋論》**明：如法相解為如，如法相說為來。
今明如三諦法相解名如，如三諦法相說名來，故言如來也。
游者，游涉進入之義爾。
夫法性者，非入住出，故**《小般若》云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。**
何得言游邪？良以慈悲導物，斅我而入，故言游也。
令眾生食甘露味，亦應言住，為眾生宣說，亦應言出，故**《法華》云善入出住百千三昧**，即此義也。
無量甚深者，將明游入，簡顯其體高廣，體包法界，故言無量；徹到三諦，故言甚深。
非是二乘、下地菩薩之所逮及，故言無量甚深也。
法性者，所游之法也。
諸佛所軌，名之為法。
常樂我淨，不遷不變，名之為性。
非是二乘以盡無生智所照之理為法性也。
二乘法性，淺故非甚深，有限故非無量。
今之如實智所照之理，橫包法界，豎徹三諦，故言無量甚深爾。
又無量者，非別有一法名為無量，毘盧遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法。
皆佛法故，即皆法性，佛皆遊之，故言無量。
又非別有一法名為甚深，即事而真，無非實相。
一色一香，莫非中道，皆中道故，即是甚深。
例如**《釋論》解四無量心云：緣四方眾生名廣，緣四維名大，緣上下名無量。**
準此而言，緣真諦法性名廣，緣俗諦法性名大，緣中道法性名無量。
若緣中道，即是三智一心中緣三諦一諦。
此境無量，唯佛無量智乃能緣之。
如函蓋相稱，非二乘、下地測其涯底。
諸佛行處者，正顯佛智無量甚深；佛智無量甚深故，行處亦無量甚深；行處無量甚深故，佛智亦無量甚深。
舉函顯蓋，舉蓋顯函，正在此也。
過諸菩薩所行清淨者，正簡也。
菩薩居未及之地，智之所行未能深廣故。
**《地持》**云菩薩得九種禪，初名自性禪。
若入此禪，即入實相法性清淨之境。
二乘不聞其名，況有其行？若入第九清淨淨禪，一切通別惑累若正若習皆盡，故言清淨淨禪。
自下地去，皆有餘習。
佛住十地頂，若入此禪，過諸菩薩。
《淨名》云心淨已度諸禪定，即此義也。
亦是舉其高位，簡法性甚深也。
是金光明下，敘述序。
若敘正說、流通十七品意，已如上說。
今更論敘，述五重玄義：初十二行半敘名、體、宗、用；次十四行半即敘流通弘宣此典，即是敘教相也。
就初一句敘名，次一句敘體，次三行敘宗，次九行敘用。
護世下去，敘教相也。
解者或言：金光明一句猶是敘體，如鑛石中金，金體乃非光非明，不妨約金論內外用。
法性非宗非力，亦依法性起於宗力，當知此句正是敘體。
今明理乃當然，分文則屬敘名也。
經王上已說，今更述之。
三藏云：三德攝三，《涅槃》正斷二乘斷見，《般若》正遣凡夫有著，《華嚴》正化始行菩薩。
今經通為八位人，故稱王也。
此語難解。
《涅槃》為菩薩說甚深微妙行處，豈止為二乘？《般若》云：法身佛為法身菩薩說法。
其聽法眾非生死人，豈止遣凡夫有著？**《華嚴》**說初地乃至說十地，豈止為始行菩薩？作此偏說，無智之人於諸經起輕慢。
此義不可。
今言經王者，若取文為經，即是三種俗諦；若取理為經，即是三種真諦；若取文理合為經，即是三種中道。
若說餘諦，是經而非王；若說中道，是經復是王，於九種經中而得自在。
但經王是一，隨緣設教，名字不同。
**《華嚴》云法身，方等為實相，《般若》稱佛母，《法華》為髻珠，《涅槃》**名佛師，皆是法性異名，通為諸經作體。
譬如諸姓應運迭興，龍師、鳥官隨時霸立，百代雖異，而統王是一。
法性亦爾，宜聞**《大品》**，佛母為王，餘名廢息。
宜聞**《法華》**，寶所為王，餘名廢息。
法性為金光明之王亦復如是。
若作此解，上不違佛經王之旨，下不增長眾生我慢。
微妙者，他釋因微果妙。
今不爾，因果俱微妙。
因中性德深而難見，名為微；不縱不橫，名為妙。
果中修德亦復如是。
四方四佛護持者，四方者，四門也。
四佛者，四門果上覺智也。
釋迦覺智與四佛同，諸佛果智冥於法性，法性得顯，名為法身，法身不動，名之為持。
法性常故，諸佛亦常。
法常佛常，壽命亦常，常故無量。
信相推跡或本，四佛令其達本悟跡，名之為護。
此一句種種義，法性四門、法性四德即體義，果智顯體即宗義。
護念信相斷疑，復是用義而敘宗為正意。
觀心解者，四方是四諦，四佛是四諦智。
東是方首，如集是苦因。
又東甲乙是春生，生即集諦也。
從東次南，亦猶生而有長，先春次夏，故南方是苦諦也。
長後秋收，又白帝屬金，金能決斷，西方即道諦也。
從秋收至冬藏，眾事都息，北方如滅諦，苦集因果皆謝無用也。
觀此四諦，生眼智明覺，持理不失，護倒不起，故名護持也。
又觀四方是四德，觀東方常，為破無常，觀無常為破常，觀非常非無常破常無常，乃至觀北方無我為破我亦如是。
此觀持德不失，護倒不起，故名護持也。
觀東方集諦常非常非無常不動，故名阿閦。
觀南方苦諦樂無去無來法性實相，實相尊貴，故名寶相。
觀西方道諦畢竟清淨，法性壽命與虛空等，故名無量壽。
觀北方滅諦永寂為我，入秘密藏。
秘密藏故，名微妙聲云云。
我今當說下九行偈，是敘用。
文為四：初三行明能破之勝法，次三行半明所破之惡罪，次一行半舉行法勸修，次一行結成。
初三行明能破勝法者，謂境法，法性也；行法，懺悔、讚歎也；導法，一切種智也。
故言懺悔等法，知非一種也。
若相資為論，行資智，智顯理。
理顯故，能盡眾苦。
苦盡故，法身顯；智圓故，報身顯；功德無上故，應身顯。
若圓論者，三法不縱不橫而修，三身亦不縱不橫而顯。
雖圓別之殊，俱是能破之勝法也。
觀舊文語略，新本具有三周說法之文。
四佛說常果，上根得益；婆羅門說法身無舍利，中根得益；佛分別三身，下根得益。
今敘中云：我今當說，懺悔等法。
即是敘下三周之法能破惡也。
次從諸根不具下，敘述**〈空品〉**。
文為二：初三行半明所破之惡，次二行半明能破之方。
初又為三：諸根不具下，破報障；愁憂一句，破煩惱障；惡星災異下，破業障。
餘經對緣云報障難轉，因時可救，果無如何，此經三障皆可轉。
一往釋此，三障由破五戒。
破五戒是業障；受三塗、人、天等身是報障；煩惱為根本，是煩惱障。
今直就人道中明犯五戒報者，諸根外缺，壽命內夭，此兩句是殺生報。
昔損他身分，今諸根殘毀。
昔斷他命，今壽損減。
經云：殺生因緣，得二種果報：多病、短命。
即其事也。
若貧窮困苦，是外無依報；諸天捨離，是內無福德。
此兩句是犯盜戒。
經云有同生、同名天龍輔佐之，功德天發願利益之。
盜人無此事也。
又先富後貧者，必是龍棄天捨也。
若親厚內鬥，王法外加，此兩句是犯淫戒。
經言：人護則人瞋，法護則法壞。
昔侵其人，今骨肉鬥訟。
昔毀他法，今王法所加。
即其事也。
各各忿諍，此應有兩句，或是翻者脫落，或是略爾。
內則各各忿諍，外則人人不信。
此一雙是犯妄語。
昔不實欺他，今常被欺忿。
昔語無實，今人無信者。
外耗財物，內虧禮度，此是飲酒報。
昔慢財費日，今多損耗。
昔乖撙節，今墮聾騃。
經言：嫌恨猛風吹罪心火，常令熾然。
即其事也。
**問：**釋大乘經，何得以五戒對義？
**答：**開合五戒，大有所關。
**《提謂經》云：**五戒者，天地之大忌。
上對五星，下配五岳，中成五藏。
犯之者，違天觸地，自伐其身也。
**又對五常：**不殺對仁，不盜對義，不淫對禮，不飲酒對智，不妄語對信。
又對五經：不殺對**《尚書》，不盜對《春秋》，不淫對《禮》，不妄語對《詩》，不飲酒對《易》**。
又對十善：殺、盜、淫是身三，妄語攝口四，飲酒攝意三。
俗不能護口，略制一不妄語。
《釋論》云：說重者，是妄語則已攝三。
飲酒是邪命自活，增益恚癡。
出世以智慧為首，生死以三毒為根。
若能禁酒，是防止意地三毒，長養出世智慧也。
是為開五戒，出十善。
十善是舊法輪王所用，亦名性罪性善，都是一切罪之根本。
又五戒對五陰：不殺即色陰，不盜即受陰，不淫即想陰，不妄語即行陰，不飲酒即識陰。
五陰開四念處，念處開三十七品，三十七品開三脫門，三脫門開涅槃。
故云色能發戒，受受禪定，想慧悟虛通，行發解脫，識即知見。
當知五戒能成五分法身，辦二乘之法也。
又五戒亦是大乘法門。
《提謂經》云五戒是佩長生之符、不死之印，即常德也；出入無亂，往還無間，即淨德也；統御一身，即我德也；以立道根，即樂德也。
此是五戒對四德。
束五戒為三業，即對三無失、三不護、三輪不思議化、三密、三軌、三身、三佛性、三般若、三涅槃、三智、三德等無量三法門。
橫豎無邊際，與虛空法界等，亦是無盡藏法門，亦是無量義三昧。
舉要言之，即是一切佛法也。
復次，害命名事殺，不害命名事不殺。
法門解者，析法名理殺，體法名理不殺。
當知不殺之戒種種不同，論其果報亦復不同。
若作意防護，如馬著勒，如牧牛執杖者，報在人道百二十年，唯得肉眼，無有四眼。
若任運性成，如河注海者，報在六天，極長者九百二十六億七千萬歲，唯得天眼，未得三眼。
若加修客戒無常、苦、無我等慧者，報在變易，壽七百阿僧祇，唯得慧眼，未得二眼。
若加修常、無常等慧，報在蓮華藏海，受法性身，分得五眼，分得常壽，比佛猶是諸根不具，壽命損減，況前諸根諸壽邪？
若圓教人持事不殺戒，又持理不殺戒，不壞於身，而隨一相，不斷癡愛，起於明脫，體陰、界、入，無所毀傷，若子若果，不生不滅，成就智慧，居常寂光土，常壽湛然，五眼具足，得根自在，耳見眼聞，得命自在，修短自任，是則名為究竟持戒，諸根具足，命不損減也。
又圓教人何但持之是戒，唯殺唯慈，亦作事殺，亦作理殺。
如仙豫大王殺五百婆羅門，與其見佛之眼，與其十劫之壽。
又作法門殺者，析蕩累著，淨諸煩惱。
如樹神折枝，不受怨鳥；如劫火燒木，灰炭雙亡。
故央掘云：我誓斷陰、界、入，不能持不殺戒。
一切塵勞是如來種，斷此種盡，乃名為佛。
成就金剛微妙法身，湛然應一切，唯殺唯慈，垂形九道，隨其所宜，示長短命，任其所見，用缺具根而化度之。
前諸戒行淺近隘塞，非是通途。
圓戒宏遠，徑異會同，故名究竟持不殺戒也。
不殺之戒，人天已上，極佛已還，曠大縱橫，其義如是，云何而謂是小乘數耶？
復次，不與取名事盜，與取名事不盜。
法門解者，如佛言曰：他物莫取。
名法門不盜。
菩提無與者，而取菩提，是名法門盜。
不盜之戒種種不同。
若持戒作業，求可意果。
可意果者，無常速朽，悉是他物，臭如糞果，害如毒食，有智之人所不應求，設使得之，心不甘樂，云何殷勤飲苦食毒而自毀傷？
貧窮四姓即此三界洄澓困苦，豈過有流？三障障佛，第一義天之所捨離，是名為盜，非不盜也。
又二乘之人以四諦智觀身、受、心、法，厭惡生死，欣求涅槃。
涅槃心起，為自為他，為共為無因？介爾心生，即取他物，即非時取證，即不待說所因，焦種不生。
見苦斷集，修道造盡，非求法也。
謂有涅槃，成涅槃見，若有著空者，諸佛所不度，身長三百由旬而無兩翅，墮三無為坑，受若死、若死等苦。
《法華》云：飢餓羸瘦，體生瘡癬。
豈非貧窮困苦邪？《淨名》云：不見佛，不聞法，不入眾數。
豈非第一義天遠離邪？此猶名盜，非不盜也。
若別教菩薩次第行，次第學，次第道，從淺至深，捨一取一，來已更復來，去已更復去，悉是辱於來去相，亦是不與而取。
取已而捨，亦是貧窮。
捨已更取，數數去取，即是困苦。
不即與第一義相應，即是遠離。
此猶名盜，非不盜也。
圓人觀諸法實相，受亦不受，不受亦不受，亦受亦不受亦不受，非受非不受亦不受，不受亦不受不取是菩提，障諸願故。
是法平等，無有高下，不高故不取，不下故不捨。
如是觀者，觀如來藏具足無缺，是如意珠隨意出寶，即修羅琴任意出聲，即是大富。
大富故無取，無取故即第一義，第一義故，天不遠離也，是名究竟持不盜戒也。
圓人復有盜法門，菩提無與者而取菩提，如海吞流，不隔萬派，如地荷負，擔四重擔。
眾生悉度，煩惱悉斷，法門悉知，佛道悉成，此義可知，不能多說。
前諸戒行淺而且塞，非是通途，圓戒宏遠，徑異會同，故名究竟持不盜戒也。
復次，男女身會名事淫，不會名事不淫。
法門解者，若心染法是名為淫，不染法名為不淫。
不淫之戒種種不同，若關禁七支，如猴著鎖，擎一油鉢，過諸大眾，割捨觸樂，求於未來淨潔五欲。
如市易法，以銅錢博金錢，此乃增長欲事，非不欲也。
若為生天故持戒，如羝羊相觸，將前而更卻。
帝釋共八十億那由他天女縱逸嬉戲，看東忘西，欲猶不足，化為老修羅納舍脂，使諸天亡身失首。
又見仙人入定，汙弄其女。
仙從定起，釋羞，自化為羝羊。
仙人咒之，千根著身，無能卻者。
後來懺謝，變為千眼，是亦增欲，非不欲也。
若斷欲界麤弊之欲，染著色、無色界禪定之樂，如冰魚、蟄蟲墮長壽天，是為一難。
貪著禪味，名為大縛，是染欲法，非不欲也。
若憎惡生死，如怨如蛇；愛翫涅槃，如親如寶。
棄之直去，涉路不迴，諸有色聲不能染屈，如八方風不能動須彌。
若聞菩薩勝妙功德，甄迦羅琴聲，迦葉起舞，不能自持，隨嵐風至，破須彌如腐草，是染欲法，非不染也。
若菩薩惡生死如糞穢，惡涅槃如怨鳥，捨於二邊，志存中道，起順道法愛，生名頂墮，是菩薩旃陀羅。
既無方便，此慧被縛，不能勝怨，己所修治為無慧利，是染欲法，非不欲也。
圓人觀一心三諦，即空、即假、即中。
即空何所染？即假何所淨？即中何所邊？即空、即假何所中？即空故，無我、人、十六知見、依正等愛；即假故，無空、無相、願等愛；即中故，無佛、菩提、轉法輪、度眾生等愛。
三諦清淨，名畢竟淨，是淨亦淨。
經言：唯佛一人具淨戒，餘人皆名汙戒者。
圓人行於佛法，即究竟持不淫戒也。
圓人又有染愛法門，如和須蜜多女，人見人女，天見天女，見者得見諸佛三昧，執手者得到佛剎三昧，歍者極愛三昧，抱者冥如三昧，各各皆得法門。
亦如魔界行不汙戒菩薩，變為無量身，共無量天女從事，皆令發菩提心。
如維摩詰，若入後宮，後宮中尊，化正宮女。
先以欲鉤牽，後令入佛道，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑，將聲止聲。
前諸行淺塞，非是通途，圓戒宏遠，徑異會同，是名究竟持不淫戒也。
復次，不見言見，見言不見，名事妄語。
法門解者，未得謂得，未證謂證，名為妄語。
妄語多種，諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱。
諸欲無樂時，凡夫癡人於下苦中橫生樂想；豎我慢幢，打自大鼓，謂色即是我，我即是色，色中有我，我中有色；執有與無鬥，執無與有鬥；依止斷常，起六十二戲論，破慧眼，不見於真實，增見長諸非，吾我毒甚盛。
備口四過，略標妄語爾。
三十三天黃葉生死謂是真金，非想自地具細煩惱，謬計涅槃，此非妄語，誰是妄語邪？二乘之人競執瓦礫，歡喜持出，生滅度想，生實未盡，寧得滅度？生安隱想，所作未辦，寧得安隱？《淨名》云：佛為增上慢人說離淫怒癡，名為解脫。
其實未得一切解脫。
未得謂得，豈非妄語邪？佛為別教人，以四門說實相，執於一有，隔礙三門，乃至執非有非無而隔有無。
夫實相者，言語道斷，心行處滅。
云何以字字於無字？云何以數數於無數？豈非妄語邪？
圓人如實而觀，如實而說。
如實觀者，非內觀得是解脫；非外觀，非內外觀，非離內外觀，亦不以無觀得是解脫。
如實說者，一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實，如是皆名諸法實相。
經言：諸佛皆實語，佛語實不虛，能以一妙音，遍滿三千界，隨意之所至，隨諸眾生類，各各皆得解。
即是以佛道聲令一切聞也。
圓人亦有妄語法門，無車說車，誘戲童子；無樂說樂，止彼啼兒。
若有眾生因虛妄說得利益者，佛亦妄說。
經言：我是貪欲尸利，我是瞋恚尸利、愚癡尸利。
然實非也。
我是天是人，實非天人，我是龍鬼，實非龍鬼，將虛以出虛，令得不虛爾。
前諸行淺近隘塞，圓行深遠，夷坦無礙，徑異會同，故能如此，是名究竟持不妄語戒也。
復次，若榖若草，昏心眩亂者，名事酒。
法門解者，迷惑倒見，名之為酒。
倒見多種。
夫酒為不善諸惡根本，能生三十六種之失，招於五百世中無手。
慢刑失禮，發出伏匿，眠臥糞穢，搪揬水火。
過患如此，人猶尚之。
晉世引滿稱藝能，魏朝清濁為賢聖，畢卓自署為酒徒，鄭泉自誓為酒壺，竹帛載之，古今歌之，不應作而作，不應歌而歌，非醉酒是何？《釋論》云：有一法師，為王說五戒罪福。
王難云：『飲酒招狂，飲者甚多，狂者何少邪？』法師舉手指諸外道而已，更言餘事。
外道侜張云：『王難甚深，是禿高座更不能答。
』王云：『法師答竟，狂亦不少，指汝等是。
**』**將護不彰爾，此即世人之醉也。
又貪如海納流，無有滿時；瞋如火益薪，展轉彌熾；癡如膠黏結，如冰足水。
八萬塵勞煩惱其心，無暫停住，掣電蛇舌，颺燄獼猴，五欲攪作，無時不醉。
《大經》云：從昔已來，常為聲色所醉，流轉生死。
三界人天通有此醉也。
若二乘之人，雖斷九十八使、四住煩惱，無明未吐，如半瘧人。
**《大經》**引醉歸之人，世間無常樂而言我淨，如來實我淨而言無常樂，如彼醉人見日月轉。
此二乘醉也。
菩薩之人，無明未盡，不了了見，菩薩行故，見不了了。
如遠望大舶，遙觀鵝雁，夜睹畫像，遠視人杌，亦如醉人朦朧見道。
如是等無量譬喻，顯於菩薩未得明了。
故迦葉云：自此已前，我等悉名邪見人也。
此菩薩醉也。
圓人行如來行，具煩惱性，能知如來秘密之藏，雖有肉眼，名為佛眼，所可見者，更不復見。
故文云：入深法性。
即於此典金光明中而得見我釋迦牟尼。
《大經》云：了了見佛性，猶如妙德等。
是則五住正習一時無有餘。
酒法既除，何所可醉？是為究竟持不飲酒戒也。
圓人亦有飲酒法門，鴦掘云：持真空缾，盛實相酒，變化五道，宣揚哮吼。
波斯匿醉，轉更多恩，末利后飲，佛言持戒。
入于酒肆，自立其志，亦立他志。
夫得其門者，逆順俱當；失其柄者，操刀傷手。
前諸行淺近隘塞，圓行宏遠，徑異會同，故能如此，是名究竟醉醒無二也。
上觀四諦，智名四佛，觀五佛，云何觀？觀五戒實相，覺智清淨，即是觀心中見五佛也。
次破煩惱障，指愁憂恐怖一句是也。
上來諸事，或約內身，或約外報，是報障義便，此一句專明心為煩惱障便。
金光明經文句卷第二
報障如上可解。
煩惱與業云何？數人**云：**數起而輕，名煩惱；數起而重，名為業。
**天台師云：**任運常有是煩惱；卒起決定心，發動身口，必牽來報者是業。
若爾，惡星災異都不關心。
云何是業障？此乃外相，表業將起，是業責報之相，即得是業障也。
若煩惱、業轉，報未必轉。
若報轉，業、煩惱必轉。
通論，見、思煩惱皆有愁憂恐怖。
別論，愁憂屬見煩惱，恐怖屬愛煩惱。
今不具記云云。
三、破業障者，從惡星災異下是也。
業將感報，故其相前現，相名表發，意在此也。
惡星者，別有客星也。
亦是五星二十八宿，一方有七，四七二十八也。
違其度數，失其分野，若熒惑亂行，麻彗暴出，是客星也。
災異者，風、雨、雪、霜乖候等是也。
眾邪者，有三：人邪、鬼邪、法邪是也。
蠱道者，毒鬼也。
又言三毒是蠱也。
變怪者，詭怪也，謂禽獸醜惡形聲等是也。
惡夢者，心靈潛密，業現其中，夢見不適意事是也。
夫諸業表報，不出五罪：若惡星表亡身失命者，殺生業相也；惡星表神棄困窮者，竊盜業相也；惡星表親離幽厄者，淫罪業相也；惡星表誣枉讒謗者，妄語業相也；惡星表喪失財產者，飲酒業相也。
其餘災異、怪禽、惡夢等，隨其時節，各有所表，細心推詳，不出五罪之報。
行者知解推之，何須折篾鑽龜問管公明邪？
從當淨洗浴下，二、舉方法能空於惡也。
前業相外彰，報對不久，內無方法，何以禳之？約其三業作三德之方，以事表理也。
洗浴臭體，擬作法身；緘脣攝耳，擬聽般若；至心清淨，擬作解脫。
前令洗浴內身，後更勸淨外服，內外相成爾。
前但令聽，後誡令專聽，鄭重緘口爾。
前令至心，後示至心之境，成其方法爾。
夫人身本於不淨，蓮華本於淤泥，譬如栴檀生于伊蘭，世間現見也。
今近因三業規矩，遠成三德妙義，可不信哉！洗浴法身能禳報障，攝耳緘口能禳煩惱障，至心能禳業障云云。
從是經威德下，四、結成也。
能悉消除者，明三障轉也。
令其寂滅者，三德成也。
寂滅秪是涅槃，涅槃秪是三德。
前三業方法既成，三障理數應轉。
三障既其已轉，理數成於三德：報障轉成法身德，煩惱障轉成般若德，業障轉成解脫德。
前寄事相，將淺以表深；後明寂滅，將深以結淺。
經文繡密，見之者寡云云。
護世四王下，敘流通中品皆如上說。
釋壽量品
佛本無身無壽，亦無於量，隨順世間而論三身，亦隨順世間而論三壽量。
法身者，師軌法性，還以法性為身。
此身非色質，亦非心智，非陰、界、入之所攝持，彊指法性為法身爾。
法性壽者，非報得命根，亦無連持，彊指不遷不變名之為壽。
此壽非長量，亦非短量，無延無促，彊指法界同虛空量，此即非身之身，無壽之壽，不量之量也。
報身者，修行之所感也。
《法華》云：久修業所得。
《涅槃》云：大般涅槃，修道得故。
如如智照如如境，菩提智慧與法性相應相冥。
相應者，如函蓋相應也。
相冥者，如水乳相冥也。
法身非身非不身，智既應冥，亦非身非不身，彊名此智為報身也。
法壽非常非無常，智既應冥，亦非常非無常，彊名常為壽也。
法既非量非無量，智既應冥，亦非量非無量，彊名無量為量也。
應身者，應同物身為身也，應同連持為壽也，應同長短為量也。
智與體冥，能起大用，如水銀和真金，能塗諸色像；功德和法身，處處應現往。
能為身為非身，能為常壽為無常壽，能為無量，能為有量。
有量有二義：一、為無量之量；二、為有量之量。
如七百阿僧祇及八十等，是有量之量。
如山斤海滴，實有齊限，凡夫所不知；阿彌陀實有期限，人天莫數，此是有量之無量。
應佛皆為兩量，逐物隨緣，參差長短。
然此三身、三壽、三量不可並別，一異則乖法體，即一而三，即三而一，乃會玄文。
故下文云：如深法性，即於此典，金光明中，而得見我，釋迦牟尼。
即其義也。
但信相偏疑應身之有量，四佛偏舉應佛之無量，斷其有量。
跡疑既除，深達報法。
若從信相所疑，應言壽有量；若從四佛釋疑，應言壽無量。
而今不道壽有量，不道壽無量，直言壽量者，意欲圓論三佛之壽量，故不偏題。
取意為釋，若從義便，正是報身之壽量，何故取此？報身上冥下應。
上冥法性，即非量非無量；下應機緣，能量能無量。
量疑牽無量之答，即達於圓。
經家從其生圓解而題品，舉一而蔽諸。
從此義故，題為**〈壽量品〉**。
又一時重解**〈壽量品〉**，亦作三重：一、玄義；二、引證；三、還源。
玄義者，壽者，命也。
謂報得命根，連持不斷，名之為壽，延促期數，名之為量，故言壽量也。
此釋應佛因緣之壽量也。
又壽者，受也。
境智和合，共相盛受，謂無分別智盛受無分別境，無分別境盛受無分別智，如函大蓋大，故壽是受義也。
量者，相應也。
境智相應，故言量。
此釋報佛之壽量也。
又壽者，久也。
常不變易，稱之為久。
量者，銓量也。
常久之壽，非多數非少數，非相應盡知，非相應不盡知，非可說非不可說，無以名之，彊以銓量，說其長久。
此釋法身之壽量也。
初番為二：一、有量量，如釋迦之壽，方八十是也；二、量無量，如彌陀之壽，實是有量，人天所不能測，故言量無量也。
此量無量皆應佛所為也。
第二番亦二義：佛以如如智稱如如境，境無分別，智亦無分別；若境稱於智，智有分別，境亦有分別。
此知與不知，皆報佛所明也。
第三番亦二義：一者、深寂不可說；二、以慈悲方便亦可得說。
此可說、不可說，皆法佛之法也。
二、引證者，方八十年，證有量也。
諸天、世人、八部之眾無能思算，山斤海滴不可數知，此證量無量也。
虛空分界不可齊限，證境無分別也。
又唯除如來證智可分別也。
又下文云智淵無邊，法水具足，亦是證智也。
壽不可計，此證不可說也。
將欲宣暢釋迦如來所得壽命，此證慈悲可說也。
又聞是四佛宣說如來壽命無量，證大悲可說也。
新本明婆羅門求佛舍利如粟大，求六天報，即證有量也。
王子說金光明難思難解，福報無邊，福報無邊是證量無量，難思難解即總證智境不可說等云云。
三、還源者，亦云復宗。
釋此壽量雖作三身六義，勿作異解，秪是經題金光明義爾。
初番，量無量者，秪是明義，以其明故，大小、長短、延促數量悉現明中，還是明義爾。
第二番，智境函蓋，體解相應，色大故，般若亦大，以法常故，諸佛亦常，還是光義也。
第三番，可說不可說，常樂我淨，說滿法界，法性無所益，都無一言，法性無所損，還是金義。
夫解一則千從，迷一則萬惑，即此義也。
既是兩時之聞，兼而錄之云云。
此品正說而序文未盡，分別如上。
從王舍城下，是第三、疑念序。
文為二：一、出人；二、明疑。
出人為四：一、出處；二、明位；三、出名；四、歎德。
處如文。
菩薩者，菩名道，薩名心。
自行此道，復能化人，故言摩訶薩。
依勝行，立勝位也。
信相者，信家之相在似道中。
別判，三十心；圓判，鐵輪位。
下文云：見有一人似婆羅門，以枹擊鼓。
鼓是法身，擊是機動，似位機興，知非真擊。
又真似之位，地地相隨，無位不有。
如普賢，修普賢行，滿位鄰尊極，此似則高。
信相稱似道者，未敢判其高下也。
**難者言：**若同普賢，言似者何故有疑？
此亦非妨，菩薩為疑者作發起人爾。
又佛地未了，疑無所嫌。
**《法華》中補處彌勒亦復懷疑，《大集》**中有生疑菩薩，於菩提未了，菩提為我作名，名為生疑。
**難者言：**見諦已斷疑，十地云何疑？
答言：見諦斷通疑，十地有別疑也。
觀解者，心王名王，五陰名舍。
觀此五陰空寂，空寂即涅槃，涅槃能防非禦敵，呼之為城。
初心、後心常觀涅槃行道，故是住處也。
歎德，文為二：外供養佛，內種善根。
此菩薩植善既深，多值諸佛，作高位解釋，亦應無媿色云云。
供養有二義：一、財供養，可解；二、法供養，佛說百千法門，隨而修學，名法供養。
觀心解者，一念覺了心，名為佛。
無量功德心資此覺心，令轉明淨，名供養佛。
如膏資火，如食益身，如禪發慧，皆供養義也。
種善根者，法性，名地；觀法性智，名種子；常以觀觀，名下種；久習不退，名種久；五善根生，名增長。
增長由風動、日照、雨潤，漸增茂好。
風譬佛身輪，日譬佛意輪，雨譬佛口輪，值佛三事，能大利益。
楞嚴、般若若增，法性轉顯；法性若顯，定慧倍明，植種、值佛二義相成。
舉此一雙，歎菩薩德也。
從是信相下，正明疑念序。
又為二：初疑之由，次正生疑。
由有遠近：遠由三月唱入涅槃，近由敘述。
若有聞者，則能思惟無上之義。
又**云：**由乎本誓擊動生疑。
何因何緣者，通論三種皆名因，而此文既略，緣了相資，共能顯正，正當於因，緣了當緣。
正因常恒，壽命無量，緣能顯理，境常智亦常。
此因此緣皆非八十之因緣，今方八十，是何因何緣？是故生疑也。
方八十者，世壽有三品：下方四十、中方八十、上方百二十。
下方少天，上方太老，中方不少不老表常。
又十二因緣第八名愛支，八十滅者，表愛已盡，入有餘、無餘涅槃。
愛盡無縛表我，涅槃表樂。
又中方表中道。
佛樂中道，中道表淨，為此義故，方八十年也。
信相不作此解，是故生疑：何因何緣也？
從復更念言下，是正生疑。
如佛所說者，此執教疑理。
教詮止行二善，感壽則長。
佛昔行因甚多，而今果壽極少。
理教相違，不能不惑。
若無此理，教為虛設。
若其必然，長壽安在？是為執理而惑教也。
有二因緣者，與前為異，前合止行，同是緣了，今就止行，自作因緣。
十善中，一一善皆具止行：不殺是止善，放生是行善；不盜是止善，施食是行善。
今經舉不殺家之止善，不盜家之行善，互舉一邊，共明止行。
若備論者，一一皆有止行，止之與行須明也。
今就一一，各有因緣。
夫命是眾生之所共惜，奪而害之，居然大苦，宥而放之，則為快樂。
慈心是因，不畜殺具是緣，此是止善因緣也。
夫食是依報，得之則命存，失之則壽殞。
施心是因，施具是緣，此行善因緣也。
不殺一條既爾，乃至不邪見亦復如是。
總有止行二十善、四十因緣。
此等因緣俱感長壽。
佛之止行二善，累高於山，積厚於地，云何今日八十而終？
此約因果一途，論止行二善，但作此解，於義未允。
今當更說。
人天之因，以五戒十善名之為命，三乘行人以智慧為命，魔名殺者。
若遮奪此事，即是斷人天命。
若不遮奪，名為止善；方便勸修，名為行善。
若破壞三藏法，名殺二乘人命。
若不毀傷，名為止善；方便勸修，名為行善。
若毀訾事檀乃至毀訾世智，名斷六度菩薩命。
若不障礙，名為止善；方便勸修，名為行善。
若修體法，斷貪、恚、癡，是二乘命。
若障不令修，名斷二乘命。
若不障者，名為止善；方便勸修，名為行善。
非撥體空，則斷通教菩薩命。
若不障者，即是止善；方便勸修，即是行善。
若毀訾漸次，是斷別教菩薩命。
不作障礙，即是止善；方便勸修，即是行善。
若誹謗圓融，即斷圓教菩薩命，亦斷佛命。
若不留難，即是止善；方便勸修，即是行善。
圓人非但不壞諸法而隨一相，即殺諸法而隨一相，如仙豫大王害五百之短命，施十劫之長齡，如佛斷一切煩惱及習，一切無有餘。
此皆言逆而理順，非小行者所行。
如上所論，一一法皆有止、行二善，一一善皆有因緣。
若得此意，歷諸法門，浩然若海。
故**《大經》云：行檀波羅蜜得壽命長，菩薩行檀則施眾生無量壽命，乃至行般若得壽命長，菩薩行般若則施眾生無量壽命。**
即其義也。
而我世尊行無不圓，果無不滿，云何今日方八十年？
次明施食者，百味甘漿等，依報食也；身肉骨髓者，正報食也。
此皆事中施食爾。
經言法食，法食者，世間法味、出世間法味、出世間上上法味。
菩薩能為一切眾生作大施主，令未發心者迴邪入正，已入正者增長萌芽，如陰陽養卉，如父母鞠子，多積繒綿，令墮地不痛；授以五戒、十善；已持五戒者，說三界火猛，多所燒害，讚歎三乘無繫解脫；已入證者，毀訾小乘敗種焦穀，讚歎菩薩所行之道；設飢國人大王之膳，煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃食，令諸弟子皆悉甘嗜。
如是等一切法門，悉名法食。
一一法皆具止、行二善，一一善具因具緣，此諸因緣感長壽果，而我世尊行無不圓，果無不滿，云何今日方八十年？
觀心，不殺者，無明為父，貪愛為母，若斷此者，即成逆害。
但觀無明即是明，愛即是淨，體達能所皆如虛空，是為止善。
觀諸心數亦復如是，是名行善。
能如是觀，獲得金剛常住之壽也。
己身骨髓血肉者，此彼相望，此為己身，智慧推之，非己身也。
如王子飼虎、尸毘貿鴿，皆捨父母遺體，非捨己身。
己身者，法性實相是也。
《釋論》云：持戒為皮，禪定為血，智慧為骨，微妙善心為髓。
為他說戒，戒能遮罪修福，無相最上。
非持、非犯尸波羅蜜者，是施己皮也；說諸禪定、神通變化，不起滅定，現諸威儀者，是施己血也；說無著妙慧，非智非愚，亡泯清淨，終日說，終日無說，其所說法皆悉到於一切智地者，是施己骨也；檀、忍等，應是肉也；說甚深法性、諸佛行處不一不二，言語道斷，心行處滅，微妙中道者，是施己髓也。
將此充足飢餓眾生，況餘飲食。
餘飲食者，即是人天二乘戒皮、定血、慧骨、真諦之髓爾。
《法華》云於餘深法中，示教利喜者，即其義也。
如來往昔隨他意說無量無邊，隨自意說亦無量無邊，皆是長壽因緣，云何今日方八十歲也？
從大士如是至心念佛，思是義時，此一句結前開後。
至心者，徹到心源，盡心實際，故言至心。
觀心既然，觀佛亦爾，故言念佛。
念佛、不殺、施食，與法性虛空等，如此之壽，不應短也，是為結前開後者。
由作此觀，機動瑞興，故言開後也。
從其室自然下，是第四、現瑞序。
瑞者，密報。
相者，表發。
密報，四佛當臨此室，為爾斷疑；表發，增進常因，感得常果也。
**問：**佛作此瑞，信相福作？
**答：**信相無機，佛亦不應。
若無諸佛，機無所扣。
機應相須，瑞以之興。
**問：**眾緣感瑞，信相獨感？
**答：**通由眾緣，別在信相。
若瑞在靈山，可非其力，室中所見，豈不由之？譬張家降瑞，寧得王家受福？雖然，信相是發起之人，無容獨善。
《法華》云：如為一人，眾多亦然。
就文為二：一、現相由；二、正現相。
取結前開後之文，為現瑞之由。
從其室自然下，為正現相也。
正現相又二：一、別現相；二、總現相。
從其室自然下，是別現相；從舉要言之下，是總現相。
別相為十，表十地因成也；總相為一，表因成一果也。
又別相表地地各各增益，總相表一地具諸地功德也。
**問：**此經常果為宗，何得作相表因？
**答：**此因是果家之因，因必成果，不乖宗也。
**問：**前判信相是似位，後相則非其徵。
若似同普賢，前相亦非其兆。
**答：**一往云十地，一地之中皆有諸地功德，表報利益前後皆霑也。
經家不定判位，秪可從容，不得剋斷也。
別相有十者：一、其室廣博；二、其地寶嚴；三、妙香氛氳；四、高座涌出；五、佛座華座；六、放大光明；七、雨諸天華；八、作天妓樂；九、皆受天樂；十、根缺者具。
此之十相，表報十地功德，止可斐斖擬議，不得責其備悉。
其室自然廣博表初歡喜者，此地初開，過於凡聖，故以廣博表之。
嚴淨琉璃間錯表離垢地者，此地對戒，戒是諸行基檀，諸行莊嚴於戒，故以間錯表之。
香氣表明地者，其地對忍，唯辱而忍增，如煙多則香盛，故以香表之。
高座表炎地者，其地對精進，精進督出眾行，故以高座表之。
佛坐其上表難勝者，其地對禪，禪有神通轉變大力，故以佛表之。
光明表現前者，其地對般若，般若洞照，故以光明表之。
天華表遠行者，其地對方便，方便善巧，觸處嚴淨，故以天華表之。
作樂表不動者，其地對力，力能利安一切，如妓悅物，故以作妓表之。
受樂表善慧者，其地對願，願滿則心喜，故以受樂表之。
根具表法雲者，其地對智，因中眾行故，智慧為首，智導諸行，隨階而圓，故以根具表之云云。
復次，十相表一一地中具諸功德，且約初地釋之。
其室自然廣博嚴事者，此相表初地智也。
室者，以五陰為室，此陰非陰，亦非非陰，不為陰、非陰所作，亦不作陰、非陰，故言自然。
不得陰，不得非陰，二邊虛豁，故言廣博。
非直空、無、二十五有、二種涅槃，亦有因中十力、無畏種種功德而莊飾之，故言嚴事。
嚴事即假智，廣博即空智，自然即中智，三智一心中具足，是故歡喜。
天紺、琉璃雜廁間錯，以成其地者，此相表初地所照境。
天紺、琉璃瑩淨明徹，表真諦境。
雜廁間錯，種種莊嚴，表俗諦境。
猶如如來所居淨土，至聖所居極尊之地，表中道第一義諦境。
一地而三相，三相而一地，表一諦而三諦，三諦而一諦。
有妙香氣，過諸天香者，此相表初地慈悲功德。
慈能與樂，如香氛氳；悲能拔苦，如香離臭。
此慈悲豎高，故言過諸天香。
此慈悲橫闊，故言遍滿，遍滿一切陰、界、入中，無不溥覆也。
其室四面有四高座者，此相表初地四德。
四德是秘密之藏，佛住其中，如高座可坐，為坐諸佛也。
有四如來者，此相表初地覺四德智，智與德冥，如佛坐座也。
放大光明者，此相表初地自行化他。
照此土，表自行；照他土，表化他也。
雨諸天華者，此相表初地四辯，華雨於空，如辯詮於理也。
作天妓樂者，此相表初地四攝，四攝攝物，如樂樂他也。
受天快樂者，此相表初地法喜，法喜澄神，如受天樂。
根缺具足者，此相表初地諸根互用，耳見眼聞，一根之中具足諸根之用也。
初地功德，佛辯所不能宣。
略舉十相，表其梗概爾。
初地既然，一一地亦復如是。
復次，十相表初地自行化他功德：前五相表自行功德，後五相表化他功德。
其室廣博表自行之般若，天紺、琉璃表自行之法身，有妙香氣表自行之解脫，高座、華衣表自行之因成，佛坐座上表獲記成佛也。
後五相表化他功德者：放光表意輪益物也，雨華表口輪益物也，作樂表身輪益物也，又表能令眾生轉煩惱障而受法喜之樂，根具表能令眾生轉報障也。
初地既然，後一一地亦復如是。
從一切世間下，是總現相也。
別相文廣意略，總相文略意廣。
此表十地因成一果，究竟具足也。
一切者，該十法界也。
世間者，包三世間也。
未曾有者，因中所無也。
悉具現者，因圓理顯也。
國土世間未曾有，則實相滿；眾生世間未曾有，則般若滿；五陰世間未曾有，則解脫滿。
舉要者，實相是要。
實相既圓，何法不滿邪？
從信相歡喜下，是第五、默念騰疑序。
文為二：初、見相歡喜；二、默念陳疑。
歡喜者，既因心疑，睹瑞見佛，必知聞法，是故歡喜。
從至心念佛下，是默念求決也。
夫疑情不可久處，是故騰疑。
念釋迦如來無量功德、相好光明、神力說法，皆不生疑，唯壽命中心生疑惑：云何佛壽中八十年？念此覆心，故默騰求決也。
而不發言者，四佛適現，威尊敬重，不敢發言。
疑既覆心，不得不念。
又前默念而感瑞，今承前默念以求決爾。
從爾時，四佛以正遍知下，是第六、止疑序。
文為二：一、正止疑；二、釋止疑。
疑蓋覆心，聞法不解，故先止之。
例如見諦先斷疑，方進修道也。
若信相實疑，宜須折止，若是起教，因其訓人。
從汝今不應下，正止疑也。
云何不應？有三不應：一、大用不應。
八十者，是佛大用，是故不應。
二、法性海深，非言思所測。
三、以信能入，以智能度。
汝信、智未具，豈度量所思？《釋論》云：無量法欲量，是人為覆溺。
故將不應而止之也。
何以故下，釋三不應之意。
舉八眾皆不能量者，釋法性不應也。
法身菩薩，法性淨土，故不在言。
生身菩薩，若在家，為天龍等所攝；若出家，為四眾所攝。
若法性身施權，亦為八眾所攝，若凡若聖，悉不能思算也。
唯除如來者，釋智度不應也。
若如如來，是則能知。
既未如如來，那忽能知？舊用此語為智所知，知是無常可量之法。
**天台師云：**不爾。
如來有無量常智，能知無量常法，豈可以常智所知判為無常邪？智性既冥，大用可解，是釋三不應也。
從時四如來下，是第七、集眾序。
餘經或先集眾，後現瑞，此經先現瑞，後集眾，前後互出。
爾時者，將欲宣暢之時也。
眾者，欲、色界諸天也。
信相一人，利益者少，有緣若集，所益處多，是故集眾。
眾有四種：一、發起眾，信相、樹神等是也；二、當機眾，聞即得道者是也；三、影響眾，從十方遠來者是也；四、結緣眾，當座雖未得道，作後世因緣者是也，如流水為魚說法，遠作今日得悟因緣，即其事也。
此經集天、龍眾，與**《華嚴》**意同。
亦集人眾，而文略。
新本中有無量百千婆羅門眾，〈懺悔品〉初信相及眷屬詣耆闍崛山，即是人眾也。
相承**云：**此經與冥道相關，正集天、龍，略不說人爾。
總瑞中云一切世間未曾有事悉具出現，不見與二乘記，但明常辨性，與**《般若》**、方等意同，故判屬方等教攝。
此中應論乘戒緩急四句，判出天龍生處、得道不得道、權實等事，如別記云云。
齊此判屬序段者，文云：將欲宣暢，大眾雲集。
豈非序之明證邪？序分竟。
從爾時，四佛下三品半文，是第二、正說段。
凡三說不同：一云**〈壽量〉**明常果為宗，常果契性，性即是體，二義宛然，不須多惑。
下**〈懺悔品〉滅惡，〈讚歎品〉生善，〈空品〉**導成，即是經用也。
二云**〈壽量〉明宗，〈懺〉、〈歎〉明用，〈空品〉**明體，此乃以因中所用之性為果，上所顯之體於義不便，故不用之。
三、**三藏云：正說有兩段，〈壽量〉是果段，〈三身〉**是因段。
二文各有序。
虛空藏問為因段序，直是發問，於序義弱。
**師云：**三身成果上義，非因義也，是故不用。
初家所說好，與今意同。
新舊兩文凡三處明宗，初是四佛拂疑，明應化之壽非思算所知。
跡既長遠，本難窮極，上根人聞跡悟本也。
若未悟者，王子明蚊蚋腳可以作城樓，鼠登兔角梯，食月除修羅，明法身無舍利，如來真實身，舍利無是處，中根人直無理本而悟跡也。
若未悟者，釋迦論三身共說，廣分別之，本跡俱解，是為三番明宗顯體。
**〈懺品〉別論滅惡，通亦生善，〈歎品〉別論生善，通亦滅惡，〈空品〉**導成，俱是經用也。
今之四卷，止有一番明宗。
文為四：初、四佛說偈；二、信相歡喜；三、當機得道；四、四佛還本。
說偈又二：一、經家敘；二、四佛喻說。
**問：**四佛說偈，為各為共？
**答：**經既無文，不可定判。
或宜聞共說，異口同音；或宜聞別說，各引一喻。
見亦如是，若見四佛同尊特身，一身一智慧者，即是常身，弟子眾一故；若見四佛佛身不同，即是應化，弟子眾多故。
分八偈為二意：初云前四偈立譬，次一偈合譬，次二偈斷疑，次一偈結釋；次云前四偈為譬本，後四偈合釋，兩途俱可用。
**舊云：**四偈止譬其壽長，更無別意。
是義不然。
諸佛之教，上、中、下善，其言巧妙，其義深遠，此中正是常宗斷疑，一經之要處，何容無義？且作三意消文：一、對四諦；二、對四念處；三、對四德。
四諦理通因果，四念論因，四德論果。
若論果壽，宜對四德。
果不孤起，故念處明因。
因果有本，故對四諦也。
上以四佛對四諦智，今以四佛所說對四諦理。
舊讀四諦文云：知苦如苦相，知集如集相。
相是其事，齊事而知，於理不顯。
今明知苦如苦相，如是其理，相是其事，即事而真，事理雙達。
餘三諦亦如是。
如是釋者，於四諦理義便也。
又一解：知苦是知俗，如是知真，相是知中，中是實相，故今以相為中也。
此則三諦具在一文。
知苦既然，下集、道、滅亦如是云云。
明識四諦是修長壽境，故約四諦對偈也。
一切諸水者，此對集諦。
《大經》云：有河洄澓沒眾生。
即其義也。
水體潤生，如集能資長，鼓怒浩澣，無處不有。
集亦如是，沒溺凡聖，亙界內外也。
諸須彌山者，此對苦諦。
**《小般若》**以身為須彌，即其義也。
山體結構，磐峙水上，如苦報積聚為集，作果繫縛界內外色心也。
大地微塵者，此對道諦。
《法華》云：其所說法，皆悉到於一切智地。
即其義也。
地體能容載水陸兩途，如通、別道到此彼岸。
虛空分界者，此對滅諦。
《法華》云：常寂滅相，終歸於空。
即其義也。
空體盡淨，五翳所不能染，三光所不能淨，如滅諦滅，無二十五有及滅化城涅槃也。
四諦理遍一切處即法身，四諦智稱境而知即報身，從體起用，同其長短即應身。
信相但見應短，不見應長。
應尚不達，寧知報、法？四佛舉四喻喻其應長，水滴、山斤、地塵、空界尚無能思算得其邊表，況復智冥於法，淵哉玄哉！信無底際，曠矣大矣，豈有垠涯？舉應跡以釋報、法，豁然明悟，斷疑之巧為若此也，釋此偈妙為若此也。
行者思之思之！
四偈對四念處者，念處之觀，本在苦諦，唯應約須彌山偈而論，今則通對也。
一切諸水對受念處，受能含納，如海多容故也。
須彌山對身念處，色相與質礙相類故也。
大地對於想、行念處，想取行，行如地容載故也。
空界對心念處，心但有名，如空無相故也。
若觀四念處，是修長壽因，若念處得道，即是長壽果，故用念處對四偈也。
若觀四枯念處，破凡夫之四倒。
若觀四榮念處，破二乘之四倒。
若觀中道念處，則非榮非枯，於其中間而般涅槃，成五種解脫，謂色解脫乃至識解脫。
脫五陰縛，名五解脫。
洞達五陰空無所有，名五般若。
冥五陰現，名五法身。
雖三分別，不一不異，不縱不橫，名秘密藏，號大涅槃。
**《仁王》**呼為法性色，法性受、想、行、識。
陰之法性即是法身，智冥法性即是報身，法、報皆非常非無常，而能起用為常為無常，常用則長，無常用則短。
信相但見無常，不能見常，於用未達，況解其本？
四佛舉喻明其用常，跡常無邊，非思算所得，況復體理，寧可心知？信相迷除，豁如雲卷，斷疑之巧為若此也。
四偈對四德者，水潤生榮對常德，山能高出對我德，碎地為塵對淨德，空無苦受對樂德。
四德成就，是果上所剋，果與理冥。
冥於非常非無常，能起常、無常用；冥於非我非無我，起我、無我用；冥於非淨非不淨，起淨、不淨用；冥於非樂非不樂，起於樂、無樂用。
信相但見無常無樂，不見常、樂。
於應尚迷，何能識本？
四佛舉四德之用，非思算所知，體本報、法，杳然慮外。
信相聞說，非但疑除惑斷，增信生解，故歡喜踊躍得之於懷云云。
億百千萬下，合譬偈也。
舊解有二失：一、僻取文；二、偏執義。
**舊云：**四譬皆有齊畔可盡之物，百千是數法，數必有窮，據此為無常。
今釋不爾，四佛引四譬者，乃是舉量以況無量，量物尚非思算所知，無量之法寧可圖度？億百千萬，此舉數法以明無數。
汝既不能數數，那能知無數？縱令知數知無數，知量知無量者，秪是化用，都不關體本。
僻取之失，非但自毀，又亦誣經。
偏執義者，〈三身品〉云：化身亦常處處說法，是故為常。
當知化身備有常、無常義，舊人那忽一向無常云云？
以是因緣下兩行，斷疑偈也。
若作因緣者，因親緣疏。
命是正報，不殺為因；食是依報，施之為緣。
以此因緣，得壽命長。
若作二緣者，不殺是不殺戒家止善，施食是不盜戒家行善，互舉止行，俱是二緣。
法性、菩提心，名之為因，止行、福慧等，併皆是緣。
緣能顯性，會非常非無常，能常能無常。
法食、不殺等，皆如上說。
修因既長，得果又長，顯體又長，起用又長，破其短疑也。
是故汝今下一偈，結成也。
爾時，信相下，聞偈斷疑生信也。
聞壽命無量者，解跡中之能常，其壽無量也。
疑去者，解跡中之能短，其壽八十也。
深心信解者，悟其本識非量非無量也。
踊躍者，登位也。
歡喜者，信生也。
別教釋者，信相似位中疑惑去，登歡喜地中信生也。
圓教釋者，信相鐵輪位中疑惑去，入住銅輪位中歡喜也。
若作普賢似位釋者，下地中疑惑去，十地頂深信堅固，猶若金剛，鄰真接極而生歡喜也。
從說是如來下，是第三、當機上根初悟也。
從時四如來下，第四、息化也。
佛本為緣興，緣已利益，則攝化還本，故言忽然不現也。
觀解者，諦境發智，覺慧相應，深觀此慧亦不得慧，亦不見境，境智俱寂，即是不現義也云云。
金光明經文句卷第三
釋懺悔品
諸大乘經多分散明懺悔，此經專以懺悔當品。
今先釋名：懺者，首也；悔者，伏也。
如世人得罪於王，伏款順從，不敢違逆。
不逆為伏，順從為首。
行人亦爾，伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔。
又懺名白法，悔名黑法。
黑法須悔而勿作，白法須企而尚之，取捨合論，故言懺悔。
又懺名修來，悔名改往。
往日所作惡不善法，鄙而惡之，故名為悔；往日所棄一切善法，今日已去，誓願勤修，故名為懺。
棄往求來，故名懺悔。
又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔捨離。
能作所作合棄，故言懺悔。
又懺者名慚，悔者名愧。
慚則慚天，愧則愧人，人見其顯，天見其冥，冥細顯麤，麤細皆惡，故言懺悔。
又人是賢人，天是聖人，不逮賢聖之流，是故懺悔。
又賢聖俱是人天，是第一義天。
第一義天是理，賢聖是事，不逮事理，俱皆懺悔。
又慚三乘之聖天，愧三乘之賢人，不逮此天人，故名慚愧，慚愧名懺悔。
又三乘賢聖皆是人，第一義理為天，約此人天慚愧，故名懺悔。
又三乘賢聖尚非菩薩之賢，況菩薩之聖？今慚愧三十心之賢、十地之聖，故名慚愧懺悔。
總此賢聖皆是人，第一義理名為天，約此人天論慚愧，故名懺悔。
又三十心去，自判聖人，十信是賢人，約此賢聖論慚愧懺悔。
總此賢聖皆名人，第一義理名為天，約此人天論慚愧懺悔。
合十番釋名也。
次明懺悔處者，《大經》闍王偈云：麤言及軟語，皆歸第一義，是故我今日，歸依於世尊。
又**〈梵行品〉云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。**
若能見四諦，則得斷生死。
生死既盡已，則不受諸有。
《法華》云：行處近處住忍辱地，亦不行不分別。
又云：寶處在近，汝可前進，即滅化城，即至寶所。
此經云：我當為是作歸依處。
歸依處者，即甚深無量法性也。
法性秪是諦理，諦理秪是妙境。
諸佛所師寂滅真如秘密之藏，十方眾聖安住其中。
若得其本，本立則道生。
不得其處，則平地顛墜，如盲人入棘林，動轉罣礙。
為是義故，須識懺悔處也。
故**《普賢觀》云：端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。**
我心自空，罪福無主，是名大懺悔，是名莊嚴懺悔，是名無罪相懺悔。
無罪相者，此約空為處也。
莊嚴懺悔者，約俗諦為處也。
大懺悔者，約中道為處也。
若三種差別者，此是歷別論處爾。
即一而三，即三而一者，此圓妙懺悔也，諸大菩薩修學佛法而懺悔也。
若識此法而懺悔者，最妙最上懺悔處也。
《大經》云：譬如有人在大海浴，當知是人已用一切諸河之水。
《大品》云：譬如負債人依投於王，債主反更供養，何敢就其覓物？《書》云：如牆頭草，非其莖葉能高能長，所依得處也。
行人若依法性為懺悔處者，高出一切諸處所也。
行人若識此意，先當求覓法性道理為懺悔處也。
次明懺悔法者，法為二種：一、正法；二、助法。
正法者，即是觀法性之慧也。
法性常故，是觀亦常。
法性樂我淨故，觀慧亦爾。
法性不可思議，至深至妙，無上無等等者，觀慧亦爾。
境智相冥，無二之法如如不異者，境如智，智如境，故言如如不異也。
經言：說智及智處，皆名為般若。
說智及智處，皆名為實相。
說如不說，不說如說，說不說無二無別。
以此觀慧歷一切法亦復如是，故云毘盧遮那遍一切處。
若行若住，若明若闇，皆得不離見佛世尊，六根所對，無非佛法。
耆婆攬草無非藥者，普能愈病。
釋摩男所執一切砂礫皆變為寶，阿那律空器悉滿甘露。
若如是者，所觀之罪，非復是罪，罪即實相；所觀之福，福即非福，福即實相。
純是實相，是名大懺悔也。
助道懺悔者，若純用正懺，亦不須助。
若正道闇昧不明了者，修助以助之，所謂灰汁、澡豆、皂莢、木槵以助清水爾。
略言勤用身、口、意而為助也。
身謂旋禮，口謂讀誦，心謂策觀，而助開門。
如順流順風，助之以篙棹，去則疾也。
如是略論正助也。
四、明懺悔位者，若作一種解者，謂鄙濁凡夫應須懺悔，離垢清淨者何用懺悔？此不如是，故新本**〈業障滅品〉**中說人從父母稟身，十月懷抱，三年鞠養，撫念惟惟，始能升頭戴髮，教方教數，始解作人，那忽違恩背義而行殺逆？天雖大，不覆此人；地雖厚，不載此人。
此人命終，直入地獄。
如是逆罪，應須懺悔，滅除業障。
佛為人天師，師嚴道尊，凡有所說，若有違犯，罪莫大焉。
初篇後聚，那可違負？爾則欺佛負心，復負三師七僧，此則佛海死屍、華園爛肉，此四重人應須懺悔，滅除業障。
多瞋墮蛇虺，多欲墮鳩鴿，多癡墮蝨蟻，多慢墮飛鳥，多諂墮修羅，多慳墮餓鬼。
餓鬼常飢渴，畜生相殘害，修羅多怖畏，是四惡道聞名尚不可，況復當之？應須懺悔，滅除業障。
人中八苦，一苦尚不可忍，況八苦交橫？應當懺悔，滅除業障。
天上有五衰、地獄等苦，色界天不得速入定，求不得苦，無色界天有四心苦，三界籠樊，生死窟宅，應須懺悔，滅除業障。
若出家人，雖欲修道，為五煩惱所障，心不得停，心為四顛倒所惑，不得入四念處，亦須懺悔，除滅業障。
念處治彼四倒，二惡不勤斷，二善不勤生，不得入如意足，煖法不發，亦須懺悔。
五根不生，喜有退墮，根生未有力，雖有力，未鄰真如，是四善根中應須懺悔，滅除業障。
苦忍明發，雖不墮三途，欲界七生次第應受，一生尚苦，何況七生？雖斷欲界五下分六品，餘三品在，亦應懺悔。
雖斷五下八品盡，餘一品在，雖斷色盡，餘無色分在，亦須懺悔。
雖入有餘涅槃，猶有果身在。
身子風熱，畢陵伽眼痛，欲棄有餘入無餘，亦須懺悔。
雖斷三界正使盡，習氣尚存，亦須懺悔。
支佛亦爾，亦須懺悔。
若乾慧地，未得理水霑心，故言乾慧性地未能見理。
八人見地猶有愛惑，薄地神通未能還生欲界，離欲地猶有上界惑，已辦地不能除習，辟支佛地但作神通，不能達文字，菩薩地未窮至極，如是等位皆須懺悔，滅除業障。
十信但信，未能稱理，十住但入偏理，十行但事，未能入中，十迴向但修中，未能證中，十地雖證中，地地皆有障，未窮於學，不得無學，應須懺悔，滅除業障。
又十信雖三智圓修，但是方便陀羅尼，十住已去，乃至等覺已來，秪如十四日月，非十五日月，匡郭未圓，光未頓足，闇未頓盡，應須懺悔，滅除業障。
齊此已來，當知懺悔位長，其義極廣，云何而言止齊凡夫？是故**《五十校計經》**：齊至等覺，皆令懺悔。
即其義也。
若人得聞如此懺悔，功德不少，故文云：非於一佛，五佛十佛，修諸功德，聞是懺悔；乃於無量，百千佛所，修諸功德，聞是懺悔。
語其華報，在在處處，常為國王，輔相大臣，之所恭敬。
語其果報，常為十方諸佛互相恭敬。
直聞此懺悔尚得如此功德，況復如法修行？已聞懺悔義，此法從經出，此經從佛說，是故當報恩，歸命禮諸佛云云。
**〈懺悔品〉**依字訓釋：懺者，鑑也。
披陳發舒己之三業，不敢隱諱，令他委鑑，顏恧而口蹙，心摧而意伏。
身被鑑故而顏恧，口被鑑故而脣蹙，心被鑑故而意伏，故懺名鑑也。
悔者，廢也。
內懷鄙恥，悔造眾非。
悔身故，則三廢，悔口故，則四廢，悔心故，則十廢，故悔名廢也。
又法門釋者，懺悔名慚愧，慚愧是白法，又自不作惡，不教他作惡，如是等種種說。
懺悔有三：一、作法；二、取相；三、無生。
此三種通大小。
小乘作法者，如毘尼中發露與學二十僧行摩那埵，或半月作法，或對首作法，或責心但令作法成就，不障僧事，即清淨也。
**《阿含》**中亦作相懺。
犯欲人作毒蛇口想，此觀成時，婬罪即滅。
亦有觀空懺，秪是真空。
大乘中亦有作法：或八百日虛空藏塗廁是也，或九十日般舟是也，或四十九日大悲懺是也，或二十一日法華是也，或七日方等是也。
灰湯澡豆淨身，辛酒禁口，慚愧勤心旋誦，各有遍數等，皆作法懺攝也。
取相懺者，如方等求十二夢王，菩薩戒見華光摩頂，虛空藏中唱聲印臂相起罪滅，雖不正明作法，兼得事用也。
無生懺者，如**《普賢觀》云：端坐念實相，如日照霜露。**
觀空緣理，無相最上，雖不正作事相，兼上兩懺也。
作法懺成，違無作罪滅，而性罪不除。
如犯殺生，作法懺成，違無作罪去，而償命猶在，即其義也。
取相懺能滅性罪，性罪去，違無作罪亦去，如伐樹，枝葉萎，根本未去，續生如故也。
觀無生懺能滅無明，如覆大地根、枝、葉等，悉盡無餘。
又作法滅違戒上罪，取相滅犯定上罪，無生滅犯慧上罪。
又作法滅三惡道報障，取相滅人道報障，無生滅三界有漏報障。
又作法滅三惡道業障，取相滅人道業障，無生滅三界有漏業障。
又作法滅怖畏憂愁之煩惱，亦是破煩惱，取相滅四住之煩惱，無生滅無明之煩惱。
又三種懺共除報障，取相除業障，無生除煩惱障。
又作法懺如服薑桂，差病而已，不能肥身，譬罪滅不能生善。
取相懺如服五石，病差身充，不能得道。
無生懺如服五芝，病除身飛，升仙得道。
如是等種種分別，行者須知。
今文具有大乘三懺。
著淨潔衣，專聽是經，又七日七夜朝暮淨心等，即作法也。
於其坐處得見彌勒、文殊、普賢，即取相也。
五陰舍宅，觀悉空寂，本無有生，亦無和合，即無生也。
三意宛然，故能滅諸惡，蕩五障，顯經力用也。
從此品下，明經力用。
今品正明夜夢晝說懺悔，斷惡拔苦。
下品正明昔歎發誓，生善與樂，旁正互舉。
此品文為二：初、夢中見聞；二、覺已說見聞。
夢又二：一、夢見金鼓；二、夢擊鼓聲。
見鼓又三：一、正見鼓；二、見鼓光；三、見光中佛。
夢者，是入如夢三昧也。
又入觀如夢，出觀如覺。
入觀心靜，能觀法性，法性即金鼓，金鼓體圓空鳴。
圓即法身，空即般若，鳴即解脫。
姝者，勝義、深義。
大者，廣義、無量義。
如上文遊於無量甚深法性意爾。
姝大略敘鼓體，委論應言圓姝大、空姝大、鳴姝大。
鼓體備三種，三種皆甚深無量，此即夢中所睹法身，觀一而見三佛也。
從其明溥照下，是第二、見鼓光也。
光是智慧，契此法性，克成大果。
智與體冥，體圓姝大，光圓亦姝大；體空姝大，光空亦姝大；體鳴既姝大，光鳴亦姝大。
何者？此身與諸佛同體同意故也。
即此夢中所睹報身佛，一佛而三也。
從復於光中見十方佛下，是第三、見光中諸佛也。
光從鼓出，遍照十方，用從體起，應周法界，與機緣同事也。
琉璃座者，所安之理也。
佛坐其上，智稱法性也。
大眾圍繞者，所應之機也。
此即夢中所睹應佛，即一而論三也。
睹此三佛，即是三身、三德種種三法門，從此設教，名金光明也。
從見有一人下，是第二、夢見擊鼓。
文為三：一、見擊鼓；二、出大音聲；三、聲所詮辯。
鼓是法身，擊是機智，婆羅門是淨行，似是鄰真。
鄰真之人以似解之淨智和會法身，甘露相應，滅苦生樂。
鼓是法身，枹鼓合是報身，擊出是應身，聲所詮辯是法界大用起教，利益眾生。
從時信相菩薩下，是第二、覺已說見聞。
文為四：一、往佛所；二、與緣俱；三、伸敬；四、述夢。
夢者，入法門為夜夢，出法門如過夜至旦。
又三十心惑障未遣故如夢，登地斷惑如過夜至旦。
觀解者，觀行位中所觀三身如夢，分真位中所觀三身如旦。
出王舍城者，表出因位也。
往耆闍崛山者，表向果地也。
伸敬有三：頂禮是身敬，瞻仰是意敬，說夢是口敬。
頂禮者，菩薩居因，信首為貴，諸佛在果，慈悲為賤，以貴敬賤也。
從以其夢中下，是第四、述夢也。
此下總有一百六十二行偈，分為二：初四行半總明夢，後一百五十七行半別明夢。
總又為二：初三行半明見金鼓，後一行明見擊鼓。
見鼓又三：初一行見鼓形狀，次一行見鼓光明，次一行半見光中諸佛，即長行中三身意入觀所觀之境也。
次一行見擊鼓者，自睹其觀智之機，扣擊法身之境也。
出大音聲者，已如上說。
自睹其境智合，能多利益也。
從是大金鼓下一百五十七行半偈，別明夢事。
文為二：初、從是大金鼓下至悉能滅除，有二十一行三句明金鼓有滅惡生善之力。
二、從一切諸苦，無依無歸下一百三十五行三句，正明教詔懺悔之法。
就能滅惡生善文為六：一、有三行滅世間因果之苦；二、有三行生出世間因果之樂；三、有四行能令眾生自行化他俱備；四、有四行能滅眾生報障，又發宿命通；五、有四行能令眾生得諸法門，先少得，後多得云云；六、有三行三句能破眾生八難流轉。
釋此六義，皆從三塗漸至人、天、二乘、菩薩等，一一皆有破惡生善之力。
從一切諸苦，無依無歸下，有一百三十五行三句是第二、明教詔懺悔之法。
文為五：一、從一切諸苦下，有十九行一句教自說過罪懺悔；二、從我當供養下，有三十五行明供養諸佛，自行化他修懺悔；三、從諸佛世尊，我所依止下，有二十一行明稱歎修懺悔；四、從我以善業，諸因緣故下，有五十一行半明發願修懺悔；五、從若有敬禮，稱歎十力下，有九行結成懺悔。
生起五意者，但眾生邪倒障理，不識法性；愚癡障解，不識因果；惡業障行，不識善法。
聖人慈悲，因大士之夢，示其懺悔，示其道理，示其因果，示其善行，故論自懺，荷佛恩深，故伸供養。
供養不洩其誠，故歌詠稱歎。
供養是行，須願指歸，行願既圓，結成讚美也。
自懺，文為三：初一行一句明法身是依憑之所，次兩行請佛覆護，次十六行正明懺悔。
夫法身具三德，即是一體三寶：法性是法寶，寂而常照是佛寶，遍一切處是僧寶。
自凡夫、二乘雖不知，亦不出法性。
總而言之，一切菩薩何嘗不以此為歸依？依此則本立而道生也。
內本雖立，外無佛加，不得成就。
若蒙擁護，斷惡生善，辦在斯須。
如萌芽得雨，扶疏豐鬱，是故請佛也。
內外因緣既備，正須懺悔也。
正懺，文為二：初三句總明懺悔，後十五行一句別明懺悔。
總懺者，總懺三障也。
本者，煩惱是二障本也。
惡者，報障也。
不善者，業障也。
三障障三身、三佛、三寶，三障若轉，諸三法門悉明，故總懺也。
別懺者，別懺三障也。
文為三：初一行一句懺煩惱障，次一行懺報障，次十三行懺業障。
諸十力前者，正懺煩惱障也。
獨頭無明癡倒殊甚，不識法身佛也。
法身佛遍一切處，癡闇不知。
公於佛前造作眾罪，如牛羊不識天子，如鳥雀不識檠像，於前造過。
愚癡不識法身亦復如是。
父母恩者，方便是父，智度是母，此二法門能生法身，而不識者是不知報佛也。
不解善法者，善法是助道之行，能資智顯理，而不解者是不識應佛。
三佛皆不能知，豈非無明過患？此別懺煩惱障也。
自恃種姓下，別懺報障也。
略言有三種：一、以姓慠他；二、以財忽物；三、以壯年陵彼。
雖報有此三，不應自恣，若縱恣者，此報成障事也。
今更約法門解，出家人以慧為姓，定為財，戒為年，染此三法，自尊卑他者，是名染法，非求法也。
《法華》云汝年少壯，我年衰邁者，凡人以五陰盛為壯，二乘通教以空出有為壯，別教菩薩以法眼過慧眼為壯。
著此諸法者，悉是恃強陵弱，成報障也，悉須懺悔。
從心念不善下十三行，別懺業障。
文為十二：初、一行懺由心口造惡業，亦是教他作惡也，從身、口、意是自作惡也；二、一行懺內外因緣造惡業；三、一行懺五欲因緣造惡業；四、一行信受邪師造惡業；五、一行隨順惡主造惡業；六、一行愛心所使造惡業；七、二行為衣食女色造惡業；八、一行於佛世敬田造惡業；九、一行於無佛世敬田造惡業；十、兩句於正法造惡業；十一、一行於恩田造惡業；十二、一行半總一切處造惡業。
造業因緣甚多，不可具列，故總而懺之。
若欲細釋，從人道為始，二乘、通、別菩薩等行一一作之，例應可解，故**《五十校計經》云：上至等覺，皆須懺悔。**
即其義也。
從我今供養下三十五行，明供養諸佛。
所以供養者，我本癡盲，蒙示懺悔，此恩深重，故興供養。
文為二：初一行明財供養，後三十四行明法供養。
法供養為二：初八行半明化他法供養，隨順如來慈悲法門，濟利含識，是為化他修法供養；後二十五行半明自行法供養，隨順如來智慧法門，修十地功德，是為自行修法供養。
諸供養中，法供養最為第一。
財供、法供，事理、自他皆悉具足也。
化他法供養，文為二：初四行化他令其修行，後四行半化他令修懺悔。
初修行者，我自行十地為法供養，今復化人，令法供養。
譬如一燈然百千燈，瞑者皆明，明終不盡。
其意有四：初明化始，以大悲拔苦；次勸真因，十地之行；次勸真果，菩提大覺；次勸精進，督使速成。
夫眾生等故，性欲亦等，善巧度一，眾多亦然，不計劬勞，積行累德，功成大覺，即智德滿；盡一切苦，即斷德滿。
文自明顯，不俟多釋。
觀心者，調一念心，使真明發，任運成真果。
調一切心數亦復如是。
弟子眾塵勞，隨意之所轉，即此義也。
次四行半化他令修懺者，我蒙佛教懺，還以懺教他，重重然無盡燈，化化不絕也。
文為三意：初欲為說懺；次正為說懺；三、說懺已。
千劫者，假多以顯懺力大爾。
譬如惡人造罪山積，能拔於王難，尚分半國償，豈復問其前愆？設千劫造逆，雖復厚重，能拔法性之王。
從如來藏中顯成法身者，大覺朗然，超升自在，寧復為五無間業之所縛邪？
從我當安止下二十五行半，自修法供養。
文為二：初五行自修行，後二十行半自修懺。
前自懺竟，今那復重？譬如金師，從初習學，至于皓首，互燒互打，器成方息。
修行譬智燒，修懺譬斷打，智斷極乃止，重說無咎。
前是自行門，今是法供養，門為異也。
自修行，又為三：初一句標章，我當安止是也；次修因，十地是也；次成果，菩提是也。
珍寶者，十地因可貴，諸地即是珍寶也。
腳足者，十地是果家之基本，故言腳足。
又十度是十地之腳足，於餘功德非為不修，隨力隨分，正以檀為初地之足。
檀足若滿，得入初地，乃至智度足滿，得入十地，故十度為十地腳足也。
果中有總明果滿，別明果滿，在文可知。
功德光明者，是果上二種莊嚴也。
令眾生度海者，即果上轉法輪也。
從諸佛世尊下二十行半，明自修懺。
文為二：初一行請佛；後十九行半明懺，文為五：初四行半懺報障，次一行半懺煩惱障，次六行懺業障，次兩行明迴向，次五行半懺善惡兩難。
就報障文，又二：初二行半出報障相，次二行請除滅。
百劫者，受報之時也。
時中受身，身即是報，報有所作，作即是障。
貧窮困苦，是依報不圓，亦是報障也。
愁熱驚懼者，由貧窮外偪故，驚懼內焦，皆報障也。
所作眾惡者，即想、行陰苦也；貧窮困苦者，即色陰苦也。
愁熱驚懼，心常怯劣者，即識陰苦也。
暫無歡樂者，即受陰苦也。
此皆報障意爾。
次煩惱障，文為二：初兩句出相，次一行乞清淨。
次業障，文為三：初二行豎論三世造業，次二行橫明現起十惡，次二行求懺過去業。
今正受者，名為報障。
未受者，繫屬行人。
若修善道，能為障礙。
**問：**過、現須懺，未來未有，云何言懺？
**答：**數家呼為未來有，論家呼為當有。
《大經》云：遮未來故，名之為殺。
現在念念滅，何所可殺？秪遮斷未來，名為殺爾。
經論悉以未來為有，故須懺也。
今更舉現事例之，如在家人畫度生方，起無量惡念，事雖未有，次第必更。
忽然發心捨家修道，前所念事併與緣差。
未來之業亦應如此，雖非現有，時到必然。
今若懺悔，索然清淨，橫開現世三業為十惡可解。
遠離者，惡斷也。
修行者，善生也。
十住者，初心因位也。
逮十力者，後果滿也。
次明迴向者，眾生頑故，愛著於有，不能升出，今懺此罪，故云迴向。
他以若此國土，及餘世界為隨喜之文。
今意不爾，此土他方，凡所作善，皆施眾生，共向佛果，如聲入角，則能遠聞，方便力大，與虛空等。
又結文**云：**是迴向不得作隨喜，釋隨喜在下文也。
釋八難者，此是善惡中論八難，非佛前佛後之八難。
文為二：初四行指惡為難；次一行半指惡遮善為難，或指善遮道為難。
初四句是報障難。
諸有者，二十五有報得之身造作眾惡，豈非報障？生死險難，有二解：若取其因，即是業障；若取其果，即是報障。
種種淫欲，即煩惱障。
心輕躁者，復是報障。
輕躁是覺觀，覺觀屬報法。
如羅漢斷煩惱盡，出觀猶有覺觀散心，當知輕躁是報障，非煩惱也。
更舉世人學問迴轉易轍，不成業障，皆由輕躁之過，豈非障邪？
近惡友難者，惡友能汙染人三業，此屬業障。
如移廄於屠邊，如孟母鄰於哭貨，朱赤墨黑，即其義也。
三毒，是煩惱障也。
遇無難難下，此有二義：一、若不修善，障難不興；若欲修善，惡障即起。
善非是障，惡來遮善，名善為難。
此義易知，常人皆作此解也。
二者、諸善是難，善能障道，豈非難邪？此義今當說。
遇無難難者，自謂無惡，不肯修善，如二乘入空，生滅度想，生安隱想，不復進求菩提，即其義也。
修功德難者，多作有為，求可意果。
如一比丘專行福德，不修禁戒，墮白象中，七寶絡身，金盂承糞；又如妙莊嚴王本事等，豈非修功德難？
值好時難者，如劫初時，在鬱單越時，一向受樂，都不修道，豈非值好時難？
值佛亦難者，如旃遮婆羅門女、善星、調達等，皆是值佛而難。
例此應云聞法起謗，值僧起破，皆是難也。
若讀作難易之難者，此是惡來遮善之義，使善難成也；若讀作障難之難者，此是善自是難，能障於道。
又依經文云：如是諸難，今悉懺悔。
當知經作障難之難義也。
從諸佛世尊，我所依止下二十一行偈，是第三、稱歎。
若論次第，前財、法供養是身意，身意未洩未備，今更口歎。
若作法門者，前是供養法門，今是念佛三昧法門。
文為三：初、一行標章歎；次、十九行正歎；三、一行結歎。
標諸佛者，橫則十方，豎則三世，事即報、應，理即法身，言略而意廣，標章之巧妙也。
我所依止者，依止法性一體三佛也。
佛海者，四眼入佛眼，十智入如實智，皆失本名字，但名佛眼佛智。
如物投石蜜，如流會海，無不甘鹹者。
法性三佛攝一切法，故名佛海也。
就正歎為二：初十六行寄言歎，後三行絕言歎。
寄言又二：初一行略歎略況，次十五行廣歎廣況。
略歎者，諸相好中略歎金色。
**《釋論》**以即時鐵比即時金，即時金比海金，海金比龍金，龍金比閻浮洲金，閻浮洲金比四天王金，如是轉轉比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如鐵。
又佛金光徹照，壁障無影。
佛入城時，放光照地，一女人低頭禮拜，金釵墮地，唯見晃晃，不知何者是地，何者是釵。
佛過後光歇，方見金釵爾。
然金色身是眾相所依處，唯舉金色，故知是總歎眾相好也。
金有四義：堅不可毀譬常，得之者富譬樂，體無瑕穢譬淨，色妙晃曜譬我。
諸德之中，四德為總。
猶如須彌者，須彌為四寶所成，況佛身具足四德，故知總況也。
廣歎廣況。
文為二：初十二行半廣歎，次二行半廣況。
廣歎又四：從其色無上下二行，廣歎金色無上。
無上者，我德也。
從善淨無垢下三行，廣歎佛色無垢。
無垢者，淨德也。
從功德巍巍下三行半，廣歎佛色安住。
安住者，常德也。
從三有之中下四行，廣歎佛色能除苦毒，即樂德也。
從如大海水下二行半，廣況。
文為二：初、二行廣況；二、半行合喻。
佛功德海，思所不能知，言所不能盡，心行處滅，言語道斷，即此義也。
海水難知，況常德也；地塵難知，況淨德也；山斤難知，況我德也；空邊難知，況樂德也。
諸佛亦爾下，合喻也。
從一切有心下三行，絕言歎也。
文為二：初、一行半正絕言歎；二、一行半牒譬帖合。
一切有心，不能得知，即是絕思。
思既已絕，口何所宣？即絕言也。
更牒譬帖合，在文可見。
從相好莊嚴下一行，總結。
相者，結一切相。
好者，結一切好。
莊嚴者，一一相、一一好中皆具眾德以為莊嚴也。
從我以善業，諸因緣故下，有五十一行半偈是第四、發願。
行若無願，如牛無御，不能有所至，如畫無膠，如坏未火，如水中月，故以願持行，亦是懺悔退轉之罪也。
文為二：初有四十七行半明發願，次四行約願隨喜。
初願又二：初九行自發願，次三十八行半為他發願。
自願又二：初四行願果滿，次五行願因圓。
果滿願又四：初一行成佛道是願意輪滿，次一行說法是願口輪滿，次一行摧魔是願身輪滿，次一行住壽久益是願慈悲滿。
因圓願又四：初一行具六度，願有為功德圓，次一行願無為功德圓，次二行宿命念佛圓，次一行值佛圓。
為他發願。
文為二：前八行半願作藥樹王身，大悲拔苦；後三十行願作寶珠王身，大慈與樂。
拔苦又為四：初一行總拔眾苦，次一行拔根不具苦，次兩行拔病苦，次四行半拔王難苦。
與樂又為三：初十六行半與世間果樂，次九行半與出世因樂，後四行結成。
上文大悲拔苦，根不具者令具；今大慈與樂，視聽、聰明暢悅快樂，諸根語同，與拔小異也。
從願諸眾生，常得供養下九行半，與出世因樂。
文為二：初三行半令修行外緣具，次六行令修行內因具。
外緣又二：初、二行值三寶；二、一行半離八難。
人緣不同，或值佛難不除，或難除不值佛，今願其亦除亦值。
內因又二：一、半行生尊貴家；二、五行半多饒財寶。
人因不同，或多財而卑賤，或尊貴而貧窮，因不具足，今令其亦貴亦富。
女有五礙，願其無五礙苦。
從若我現在下四行，結成自他誓願也。
前二行結自，後二行結他。
從若此閻浮下四行，約願隨喜。
隨喜者，慶他修善也，亦是懺悔疾妒之罪也。
文為二：初二行隨喜於他，後二行隨喜於自。
從若有敬禮下，有九行偈，是第五、結成。
文為三：初二行結成斷惡，故言超六十劫罪；次四行半結成生善，故言國王、大臣之所恭敬；次二行半結值佛多，雖不別說善知識，佛自兼之。
釋讚歎品
讚歎凡有四意：一、從能讚人；二、從生善；三、從滅惡；四、從所讚人。
一、從能讚人者：前品明信相思疑佛壽，四尊盡降其室，一心信解，夜夢金鼓出聲，旦向耆山說夢。
今品佛述其昔為龍尊，面讚法王，願我當來夜夢晝說，說斯人之本事，故言**〈讚歎品〉**。
二、從生善得名者：夫善不孤運，生必託緣，緣中勝者，無過於佛，龍尊讚佛，能生妙善，從生善緣得名，故言**〈讚歎品〉**。
三、從滅惡得名者：罪之尤者，無過毀佛。
若翻滅斯罪，應須讚歎。
讚歎治於毀訾，從能治得名，故言**〈讚歎品〉**。
四、從所讚人得名者：即是去、來、現在三世諸佛。
諸佛極尊，甚深無量，稱揚顯說，故名**〈讚歎品〉**。
若欲分別，述得名為讚，褒喻名為歎，亦更互分別爾。
《釋論》第三十云：美其功德，名為讚；讚之不足，又稱揚之，名為歎也。
此品有恭敬是身業，尊重是意業，讚歎是口業。
口業不發，身意不暢。
為暢身意，音聲為佛事，故稱揚、顯說、褒美如來真實功德，故言**〈讚歎品〉**也。
結此四義，都是四悉檀因緣立此品名，故言**〈讚歎品〉**也。
此品雖從四悉檀立名，正是生善之用。
文為二：一、長行；二、偈頌。
而對告地神者，主此大地，菩薩行行皆寄其上，壽命長久，見去、來、今事，證義事強。
如**《瑞應》云：積功累德誰為證？佛時指地是知我。**
今說往昔金龍尊事，所以對告地神也。
又對善女天者，男天陽表權，女天陰表實，實智能生眾善。
善生故，宜對善女；證往故，宜對堅牢云云。
今論生善之用，故對告善女。
金龍尊者，此王往昔修金光明法門，依法性理，故言金；能以智慧讚三世佛，辯如雲雨，故言龍；能為眾生作大利益，為物所仰，故言尊。
從行得名，故言金龍尊也。
總有六十二行半，偈文為三：一、三十五行讚三世佛；二、二十五行半發來世願；三、二行結會二世事。
就讚佛，文為五：初一行半總讚，次二十三行別讚，次三行遍類讚，次五行半絕言讚，次二行迴向。
總讚者，豎總三世，橫總十方。
世、方是總事，微妙寂滅是總理。
總理是總法身，總事是總報、應二身。
總讚三身亦是總讚三德、三寶等種種三法門，如是諸佛，總皆清淨。
清淨者，即是總讚之辭也。
非但清淨，亦常、樂、我云云。
從色中上色下二十三行，是歷相別讚。
其文間出，分為六意：初六行半讚七大相海，亦讚髮紺之好；次二行讚兩小相海；次兩句遍讚大相海；次十三行又讚四大相海；次兩句讚一小相海；次兩句讚手足柔軟，復是一大相海。
所以然者，大相、小相更相間填，共嚴佛身。
龍尊巧智，如法相解，如法相讚，故大相、小相相間而讚爾。
夫相好本莊嚴佛身。
佛身多種：父母生身、尊特身、法性身。
身既不同，相好亦異。
相體不同，相用亦異。
相用不同，相業亦異。
三身異者，如林微尼園舉手攀樹，化右脅生，天地大動，阿夷甚驚。
披㲲而相，相相炳明，決定成佛，悲不能聲，此是生身佛相也。
如**《釋論》**說：尊特身佛巍巍堂堂，譬如須彌映臨大海。
所有大相、小相亦巍巍堂堂，不同常身、常光、常相，此即尊特佛身相也。
法性身佛者，非是凡夫、二乘、下地之所能見，唯應度者亦令得見，此即無身之身、無相之相。
一切智為頭、第一義諦髻、八萬四千法門髮、大悲眼、中道白毫、無漏鼻、十八空舌、四十不共齒、四弘誓肩、三三昧腰、如來藏腹、權實智手、定慧足，如是等相，莊嚴法性身佛也。
種相業者，如**《釋論》修百福德，成於一相**，三千二百福德成三十二相，此即生身佛種相義也。
若以空慧導諸相業，一一業悉與空相應。
諸相應中，空相應最為第一，此是尊特身佛種相義也。
若以實相慧導成諸業，一一業無非實相法界，此是法性身佛種相義。
三身三種相，三種相業不得縱橫並別。
若一異者，則不清淨，非微妙寂滅，以不縱橫並別，故是絕言，言歎所不及也。
今經正讚尊特身相，上兼法性，下攝生身，處中而明，實讚者之巧云云。
一一相皆明其用，如足下安平相，一切魔邪無能傾動者，一切有無無能動者，一切邊無能動者。
如頂肉髻相，法不禮人，亦不禮聖，亦不禮分中，別有所出云云。
從去來諸佛下，是第三、遍類讚。
諸佛法身平等，一心一慧，應、化亦然。
特舉一佛一相以為讚端，遍類諸佛亦復如是。
《文殊說般若》云：念一佛功德，與十方諸佛等。
即其義也。
身口清淨者，有二解：一云所讚者三業清淨，我今悉禮；二云能讚者清淨，以好華香是身淨，奉獻是意淨，歌詠是口淨云云。
從設以百舌下，是第四、絕言讚。
初三行半是絕言讚，次二行是絕心讚。
而有三番者，或應擬三身絕言也。
一人百頭，頭有百口，口有百舌，住壽千劫，讚生身佛相好功德不能得盡。
一人千頭，頭有千口，口有千舌，住壽萬劫，讚尊特身佛相好功德不能得盡。
大地及天，毛滴其水，一切有心不能知法性身佛相好功德，是故絕言絕心歎。
從我今下兩行，總迴向也。
從如是人王下二十五行半，是第二、廣發來願。
文為二：初一行佛述，後二十四行半是龍尊發願。
文為五別：初五行夜夢晝說願，次兩行為他取淨土願，次兩行半同求記莂願，次三行下化願，次十二行上求願。
其間細釋可尋。
**問：**諸願皆剋，此中何不與記？
**答：**法伴未來，來在不久云云。
從信相當知下兩行，是第三、結會古今。
如文。
金光明經文句卷第四
釋空品
夫空者，應有四種，謂滅色入空、即色是空、滅邊入空、即邊是空。
此經通諸乘懺悔，應須四種空，而今品但標空者，專是即邊而空也。
何故爾？經云：無量餘經，已廣說空，是故此中，略而解說也。
又空者，空有空無。
空有者，空二十五之塊有；空無者，空二乘之灰無；兩邊清淨，名之為空。
直作此說，惑者迷名濫理，不能超悟。
今作六句分別：空破非有非無，非有非無破空，空修非有非無，非有非無修空，空即非有非無，非有非無即空。
空破非有非無者，所謂凡邪非有非無見，二乘偏住非有非無證，別教教道執非有非無門，悉為**〈空品〉**空所破也。
凡邪之見多種：一、單四見；二、複四見；三、具足四見。
單四見可解。
複四見者，謂有有有無、無有無無、亦有亦無有亦有亦無無、非有非無有非有非無無，此是複四見。
具足四見者，於一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。
雖單複具足，皆苦集浩然。
雖計為非有非無，實是妄見，故為**〈空品〉**空所破也。
二乘偏住非有非無證者，斷常見故，言非有；斷斷見故，言非無。
有無二見滅無餘，三界見思永已盡，生滅度想，生安隱想，梵行已立，所作已辦，不受後有，保此而已，不復進求三菩提。
但二乘發真，斷常見，斷斷見，其門不同，或從有門入，如阿毘曇；或從無門入，如**《成實論》；或從亦有亦無門入，如《昆勒》；或從非有非無門入，如《那陀迦旃延經》**。
離斷離常，名聖中道。
四門俱斷斷常，名同中道，實是保偏取證，故為**〈空品〉**空所破也。
別教教道執非有非無門者，佛為鈍根菩薩方便權巧作四門說中道，如彼栰喻，不得意者，四門成諍。
故**《涅槃》云：真善妙有，大般涅槃空。**
佛性亦色非色，非色非非色。
若各執一門，則於如來有諍訟心，不見中道。
執此教門，猶為**〈空品〉**空所破也。
新本云：初地菩薩欲行有相道。
斯即一門之意也。
文中悉有四門之說。
《大經》云：自此之前，我等悉名邪見人也。
非有非無破空者，還是凡邪之空見、二乘之空證、教道之空門，墮在二邊，故為中道非有非無所破也。
相修者，見空、證空、教道空，應修中道非有非無也。
非有非無見，非有非無證，非有非無教門，應修中道空也。
相即者，破二邊。
空即是中道非有非無，中道非有非無即是破二邊。
空無二無別。
般若是一法，佛說種種名，空即是非有非無，而不以非有非無為名者，為略說故，故言**〈空品〉**也。
此品來意者，**〈懺品〉破惡，〈讚品〉生善，〈空品〉**導成滅惡生善也，亦是導成用、宗、體等。
故**《釋論》云：若以無此空，一切無所作。**
導成上品，故明**〈空品〉**也。
又常果顯體，滅惡生善，非不明空，利者已解，為鈍根故，起大悲心，更明五陰生法本性空寂爾。
此品有四十五行偈，分為二：初四行半敘欲說空，次四十行半正說空。
無量餘經者，指廣而明略，亦是標略以顯廣。
若指**《般若》，則此經非方等攝；若不指《般若》**，諸經不廣明空義。
此復云何？
**答：**諸經前分結集人應作次第，而其後分皆攝入前例。
且舉一以類諸，如**《阿含經》云：佛將涅槃，舍利弗不忍見佛滅，前佛而去。**
均頭頭擎衣鉢，來至佛所。
此是窮後之事，而在十二年前**《阿含》中集，當知《阿含》後分至《涅槃》**也。
又**《方等》次第在《法華》前，而云先於靈山已為聲聞授記，豈非《方等》至於《涅槃》？又《大品》次第在《法華》前，《釋論》云：須菩提於法華中授記故，而諸菩薩為畢定，為不畢定？當知《般若》亦至《涅槃》**。
以此推之，言次第者，是前分也；互相指者，是後分也。
結集者以後分明義，氣類若同，向前集之。
或者不知，言乖次第，實不乖也。
此經屬**《方等》後分，指《般若》**為廣說，於義無妨。
略而解說者，佛有略、廣二門，應作四句分別：或名義俱廣，如十八空、二十空、二十四空是也。
或名義俱略，如一獨空是也。
或名廣義略，如法性、實相、實際、如如、法界等眾多名共名一義是也。
或名略義廣，如生、法二空之名而義大廣，迄從凡地至于極佛，皆名眾生。
《釋論》云：眾生無上者，佛是。
從凡夫之五陰，極至佛地，亦稱色解脫、受想行識解脫。
《釋論》云：法無上者，涅槃是。
今言略說生、法二空，下文云：五陰舍宅，觀悉空寂。
善女當觀，何處有人，及以眾生。
即其義也。
眾生根鈍者，根緣不同，或廣說得悟名利根，或略說得悟名鈍根。
此語似倒，身子一聞得悟，是略是利；目連再聞得悟，是廣是鈍。
此經意不就得悟邊明利鈍，乃是聞持邊論利鈍。
利人廣聞則能持，鈍人略聞方能持，今機但有得悟之機，無有廣持之機，故言不能廣知也。
無量空義者，二乘真諦是有量空義，菩薩中道是無量空義。
此經明法性實相，即是無量空義也。
異妙方便者，即是悉檀方便巧作。
上來辦果明因，滅惡生善，種種分別等是也。
起大悲心者，一段眾生著有病重，故大悲亦重也。
我今演說者，演名為廣，與略相違。
上論生、法二空是名略，今論生、法二義，故言演爾。
知眾生意者，知此一機樂略宜略，對略悟略，故言知意也。
敘欲說空意竟。
從是身虛偽下四十行半偈，是第二、正明於空。
又為二：初、從身偽下十九行半，明生、法二空境；二、從善女當觀下二十一行，明生、法二空觀。
無境觀不正，無觀境不顯，應引止觀中十番檢境智，明不可思議。
下文云：不可思議智境，不可思議智照。
新本云：如如法、如如智。
即其義也。
明空境，又二：初、從是身虛偽下十七行半，明實法境；二、從水火風種下二行，明假想境。
實法者，觀五陰無法，觀十六無人，空觀詣理，故名實法。
身雖未死，虛假臭穢，故名假想。
亦名慧行、行行。
緣空直入，名為慧行；帶事兼修，名為行行。
亦名正道、助道。
空觀順理，名為正道；不淨破貪，名為助道。
小乘修正道斷結，名慧解脫人；修助道斷結，名俱解脫人。
**《大品》**明菩薩發心與薩婆若相應者，是修正道；遊戲神通，淨佛國土者，是修助道。
**《法華》**名為大車儐從，即此意也。
**《涅槃》**明正慧遠離，遠離十相，住大涅槃。
又諦觀白骨，破二十五有，成王三昧。
眾經同論此二義，而互有廣略。
今經略明正助意也。
實法境，又二：初、從身偽下十行半，約苦果論境；二、從從諸因緣下七行偈，約集因論境。
觀此苦集而起道滅，若能見四諦，則得斷生死。
生有既盡已，更不受諸有云云。
苦境，又三：從身偽下兩句，明生空境；次從六入村落下九行偈，明法空境；次從身空虛偽下一行，結上生、法二空境。
是身虛偽為生空境者，攬陰成身，計有我、人、眾生、壽命，身見得生；若體其生名虛偽，則求身叵得。
身見不起，餘知見亦寂，故約假生為生空之境。
又檢此身原由一念妄想，託父母遺體，假名之始也。
此赤白二渧，色陰也；覺苦樂，受陰也；想此苦樂，想陰也；具三性，行陰也；識於中住，識陰也。
又精血是地大，濕是水大，煖是火大，氣命是風大，四大圍空是空種，心依此住是識種，此實法之始也。
觀此身與名依妄偽法，豈可為真？故言虛偽。
空聚者，身名積聚，如水上泡，圍空而起，泡名亦起，起即有滅，泡名亦滅。
無明業力託父母體，即陰泡起，陰泡起即身名起，陰泡滅則身名滅，故言空聚也。
從六入村落下，明法空境。
何以知之？此文但細檢根塵，不論人我，故知是法空境。
文為三：初一行明六根，次三行明十二入，次五行明十八界。
六入者，六根也。
能生於識，名之為根。
塵之所趣，名之為入，亦為識之所入，故名六入也。
檢其元初，但有三事，謂命、燸、識。
如凝酥薄酪，七日一變，巧風所吹，開張五胞，攬四大淨色，結成眼、耳、鼻、舌、身等。
諸根若立，則有生識之用，是為開色為五，心但為一。
識依根住，故名為村。
塵從此入，故言結賊所止。
眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意緣，各有所伺，不得相濫，故言各不相知也。
從眼根受色下，明十二入。
更開色為十，并一入少分，開心為二，成十二入也。
塵入於根，根亦入塵，互相涉入，通名為入；根生識強，別名為根；塵汙義強，別名為塵。
當一根塵互相涉入，故言各各自緣。
他根不入此塵，此塵不入他根，故言不行他緣也。
從心如幻化下，明十八界。
更開心為八，色為十。
界者，隔別不濫，名之為界。
文為三：一、心如幻化下，明識遍諸根，假令眼耳不對於塵，心亦追緣預念，故言馳騁。
如人坐馳天下，以愚癡故，不知根塵空險，故為賊害。
如**《大經》**云云。
二、心常依止下，明識常在根，故言六根。
識常在塵，故言境界。
若謂識不在根塵，那忽即對即覺？以即覺故，故常在根塵。
《釋論》云：根不壞，心欲聞，復有聲，眾緣和合故得聞。
即此義也。
三、心處六情下，明識之於根，乍出乍入。
如鳥在網，出入間關，啄一捨一，周而復始，無暫休息。
識在根網亦復如是，或在於耳，或在於眼，去還無定，雖復無定，而得論常在云云。
從身空虛偽下一行，是第三、結上生、法二空境也。
身空不可長養，結上生空境。
長養是十六之一。
長養既空，十五亦空，即是結成生空境也。
亦無正主者，結上法空境。
《遺教》云：此五根者，心為其主。
此明託胎之始，心在諸根之初，名之為主，其實不能控制諸根。
根大相違，心為受惱。
身病時，心亦隨病，寧得是主邪？或時更互論主，如地具四微則鈍，為水所制；水但三微，為火所制；火但二微，為風所制；風有一微，為心所制；心無有微，故得為主。
復為四大所惱，主義不成，故言無正主也。
無有諍訟者，若計有四大，則有相違。
如四蛇相陵，四國相拒，可有諍訟。
今觀四大空，不能得空便，故言無有諍訟也。
此是結上法空之意也。
從諸因緣，和合而有下七行偈，約集因明境，即是集諦。
文為三：初兩行明集起相，次三行半明集相吞噬，次一行半明集善惡境。
前三是慧行，後一是行行；前三是正觀境，後一是助道觀境；前一從無明生，後一從無明滅。
若直論生滅者，未異小乘，無明本不生而生，不滅而滅，生滅不二而二爾。
從諸因緣者，苦集通從因緣，欲明集義，須作集之因緣釋也。
前三句假名起之因緣，後五句實法起之因緣。
小乘破四大至鄰虛細塵，從細塵則有麤塵，用此為起假實之因緣。
今明麤可析盡，細塵亦盡，麤細俱盡，將何物作因緣？
言因緣者，無明內惑為因，不了生、法二空故；染愛於外為緣，觸處染著故；無明潤愛，集業得起，故言從諸因緣和合故起。
以業起故，則有一念託胎，招於苦果。
此一念託胎由無明愛，能生之心既是虛妄，所生之心亦是虛妄，討其本末、能所都虛，故言無有堅實也。
妄想故起五句，明實法起之因緣。
由妄想不了，一念託胎，五陰得起也。
業力機關者，善惡業是機關主，色陰是機關具，受、想、行陰於中動作，去來進止以自娛樂，識陰依六入住，故言空聚。
四大所造，故言成立也。
隨時增減，共相殘害者，豎論增減者，如**《涅槃》**十時別異，從歌羅邏時名增，壯時名盛，老時名減。
橫論增減者，火增水減，水增火減，風、地亦爾。
又念念生滅，生是增，滅是減。
又新諸根生故增，故諸根滅故減。
又下文云：隨其時節，共相殘害。
春風、夏火、秋地、冬水增減云云。
譬如四蛇，初在篋時名生，四蛇力敵名壯，互相強弱名病，蛇鬥困，暫息不動，謂為調適；息已復鬥，蛇羸如老，蛇絕為死。
如是增減，此是果身。
如此由乎集業。
四分等如地，瞋如火，欲如水，癡如風，此四分互相違。
《瑞應》云：貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死。
例云等分致生，集業相噬，致令四大增損云云。
同處一篋者，此明篋同性異。
蛇有螫毒，四大有八萬四千煩惱為害義同。
**《大經》**以假身為篋。
身持四大，如篋貯蛇。
篋壞則蛇去，身滅則大亡，如鳥在籠云云。
又用業力為篋，業持四大，業謝則大散，如鳥在籠，處處求出。
心鳥亦然，未曾一念繫在身篋，恒常外馳，此則念念求死，非安身道也。
其性各異者，二上升是陽，二下沈是陰，何故相違，猶其性別？性別那能和合成身？諸方亦二者，四大對四方，風東、火南、地西、水北；又對四時，風春、火夏、地秋、水冬。
東與南屬陽而上升，西與北屬陰而下沈，故言二上二下，諸方亦二。
若相對論者，東上西沈，南升北降。
若論四維者，東方帶兩維，一維陽上，一維陰下，餘三方亦如是。
或言一根中具四大，二上二下云云。
悉滅無餘者，初見散滅，謂言風火向上，地水向下，比至上推，不得於風火，下檢不見於地水，故言悉滅無餘也。
苦果升沈碩異，由於集業，善惡天乖云云。
心識二性，躁動不停者，《釋論》云：心、意、識，一法異名。
對數名為心，能生名為意，分別名為識。
又言：有異，前起為心，次起為意，後了別為識。
例如意、識，不得為一。
二性者，心有善惡性異，意之與識亦有善惡性異，故言二性也。
躁動者，心前起時亦與數俱，意、識後起，亦與數俱，故言躁動。
又如四大壞時，善惡業爭牽，不知從誰，故言躁動。
但此業未謝，心常覺觀，況復業牽，寧不躁動？有熟牽強牽，此世雖行善，先世惡業熟，既與時合，即受惡報，故言熟牽。
強牽者，人雖行惡，臨終之時，善心猛盛，即隨善上升。
熟牽強牽，彌顯躁動，亦是隨業所作而墮諸有云云。
水火風種，散滅壞時下二行，明業謝棄苦器也。
氣命盡是風去，故言散；燸盡是火去，故言滅；水盡則身爛，故言大小不淨，盈流於外；地散滅是骨肉離解，故言如朽敗木。
大小不淨者，身為大，四支為小；足支為大，手支為小；手為大，指為小。
如是轉轉作大小，皆悉臭穢，不淨盈流，此名助道。
若正觀降伏煩惱，煩惱不伏，當修不淨，助破欲心。
《釋論》云：三解脫是涅槃門，道品是開門法，不淨九想等是助開門法。
不淨是破欲初門。
若進修背捨及大不淨，己身他身、一身多身、一國多國、山林石壁，一切依正皆悉不淨。
即雖未爾，想力若成，怖畏心起，能大助道，開發正慧。
《大經》云：不淨觀亦實亦虛，能破煩惱，故名為實；淨言不淨，是故為虛。
此不淨觀亦具生、法二空。
《大經》云諦觀白骨，一一支節，何者是我？八色流光亦復無我，我不可得，即是生空；鍊骨人八色不見四大，無有於實，即是法空。
此就助道明於生法，終成正道爾。
從善女當觀下二十一行，是第二、明生、法二空觀。
文為二：初八行半明修因生、法二空觀，次十二行半明果成起用。
因中又二：初三行半約苦集明生、法二空觀；次從無明體相下五行，約十二因緣明生、法二空觀。
約苦集，又二：初從善女下一行半，明眾生空；次從如是諸大下二行，明法空。
**問：**四諦十二緣是二乘法，云何是菩薩觀門？
**答：**四諦十二緣通是三乘觀境，譬如大道，貴賤同遊，不可群小行之而判屬民庶。
通意云何？
《涅槃》云：我昔與汝等，不見四真諦云云。
又云：凡夫有苦無諦，聲聞有苦有苦諦，菩薩解苦無苦而有真諦，諸佛如來有真有實。
所以然者，二乘觀有量四諦，菩薩觀有量無量四諦。
《大經》云：十二因緣凡有四種：下智觀故，得聲聞；中智觀故，得支佛；上智觀故，得菩薩；上上智觀故，得佛菩提。
復有別意，《大品》云：十二因緣獨菩薩法。
如佛昔為儒童，雖行眾行，非波羅蜜。
見然燈佛，得無生法忍，一念相應習應苦空，乃至習應滅空，習應無明空，乃至老死空。
諸相應中，空相應最為第一。
以空導行，皆名波羅蜜。
以得無生法忍故，佛即與記。
當知菩薩豈不觀於四諦十二緣邪？
二乘雖復同觀，觀法有異。
聲聞觀諸果，總作一苦諦觀；觀諸煩惱及業，總作一集諦觀。
又苦之與集，總是現在，所以名總相觀也。
緣覺觀苦為七：現在五、未來二；觀集為五：過去二、現在三。
別觀三世，別開苦、集，故言緣覺別相觀也。
雖復總別有殊，同是自調自度，同是析生、法二空觀爾，與菩薩有異。
菩薩為眾生修四等六度，觀四諦十二緣，作生、法二空。
今舉譬喻之，如握五指成拳，若一指一拳，應有五拳，若一指無拳，五何得有？我人亦爾，攬五陰成眾生，一陰有眾生，應有五眾生，一陰無眾生，雖五亦無。
即陰求眾生不得，離陰求眾生亦不得。
雖求拳不得拳，不妨有皮骨之指存；雖求人不得人，不妨有五陰之法在。
二乘人得生空時，未能知法空，更須析指皮肉骨髓，分分推求，亦不得指；地水火風窮逐鄰虛，亦不得色，前念後念亦無想受。
求指不得指，始知指無；求法不得法，方知法虛。
既不得生、法二空境，亦不得生、法二空智。
通菩薩觀亦然。
是為菩薩、二乘析生、法二空相，如此但有自行為他之異云云。
若論別菩薩體空，與其永異。
如見鏡拳，懸體既空，不勞尋檢。
鏡拳既虛，鏡指非實，鏡內拳指既是虛，鏡外拳指亦非實。
眾生亦爾，但有名字名為眾生，此之名字本來自空，非檢後空。
名既假名，法亦非法，體名即體法。
如**《大品》云：我性如色性，色性如我性。**
今世生法由無明行，五果既虛，二因寧實？下文云：本性空寂，無明故有。
無明既寂，從無明生，寧得不寂？雖不得生、法二境，而能了了通達二境，不為境所染；雖不得生、法二空智，而能了了通達二空智，不為智所淨。
非染非淨，雙亡二邊，正入中道第一義諦而能雙照。
二諦、三諦朗然，非前非後，一時大覺，與此甚深法性相應，金剛寶藏具足而得，是為菩薩體生、法二空觀。
諸小乘師雖說析空，同外道義。
何者？析色極至鄰虛，或存塵不破，或破塵令盡。
若存不破，秪是常見；若破塵盡，秪是斷見。
斷常宛然，非邪何謂？
諸大乘師雖說體空，同於小道。
何者？單用體慧，不能一念空心，遊戲神通，淨佛國土，具足解釋佛之知見，何能三智一心中得五眼具足而成菩提耶？似小乘壞法人無三明六通、願智頂等，秪是慧解脫人而已，非小何謂？
今經首軸，窮深極廣。
〈序品〉云：遊於無量甚深法性。
〈空品〉云：求於如來，真實法身。
〈捨身品〉云：求於寂滅無上涅槃。
豈可用世人邪見，豈可用小乘之析，豈可用大乘師之體，解此空義邪？
善女當觀下一行半，明生空觀。
初一句對告勸發，次一句指上境，次四句正作觀。
善女者，菩提樹神也。
諸佛說法，必有對揚，寄一以訓眾，故告其人也。
又時眾機緣宜在善女，若聞對告，宿善發生。
又男天表方便，女天表智度。
欲說智度破於愚著，故告女天也。
又佛在道樹得道，欲說此道，故對告樹神也。
此是表四悉檀，對告非無因緣也。
當觀者，勸一人以例諸。
一切菩薩必須修於智度，無有菩薩不由此者，故言當觀也。
諸法者，指上四諦、十二因緣、若假若實、二空境也。
名目雖略，攝法則遍，故言諸法也。
如是者，正明總觀也。
如是有三義，謂如事、如理、如非事非理。
如事者，如助道假想不淨流濫也。
如理者，如生、法二空無法也。
如非事非理者，如法性法身也。
又事即如理，如非事非理，非事非理亦即如理，亦即如事，理即如事，亦即如非事非理，三法不一異，故言如是。
三法亦一異，故言諸法。
何處有人者，點出理觀也。
何處者，若色處有人，則不須四陰；若色處無人，四處亦無人。
五處都無人，故言何處有人。
又果處既無人，無明行因處亦無人，因果合亦無人，離因離果亦無人，故言何處有人也。
人既無，眾生十六知見等皆無，故言及以眾生也。
本性空寂者，點出非事非理觀也。
本性無事，亦復無空，空本空事。
既其無事，空何所空？無事故事寂，無空故空寂，本性如此，非今始然，故言本性空寂也。
無明故有者，點出事觀也。
若其空而復空，那得此事？既有事，即有空，既有空，即有非事非理。
此之三種，悉由無明故有。
以有無明癡故有行，有行即有生法。
既有生法，即有助事之觀。
助來助正，即有空理之觀。
正助顯本，即有非事非理之觀。
是事不知，名為無明。
《淨名》云：從癡有愛，則我病生。
病生故，則有藥起。
即此義也。
若知無明本性空寂，尚無無明，那得事、理、非事非理？畢竟清淨，故稱空慧也。
但我見深重，為學道大障，凡夫所作恒與我俱，我行我住，坐臥言語，無離於我，我行施戒，乃至我行智慧。
若攬他遺體而計我者，此我疏鈍。
若執法塵而計我者，此我密利。
如執一法，謂我知、我解，於法起我，隨執一句是實，餘皆妄語，即是邊見。
非道謂道，即是戒取。
非理謂理，即是見取。
不當謂當，即是邪見。
自是陵他即慢，撥之即瞋，譽之即愛，破之即疑，不了即癡。
十使煩惱以我為根本，不自覺知，日夜增長，縱令世智辯聰如長爪鍱腹，難石石裂，難樹樹折，難水水竭，難火火滅，去道彌遠。
假令隨禪梵世極至非想，我心常在，將出復還。
如此凡邪，尚無暖法，那能破我？
廣說此我，即二十種身見，謂即陰計五，離陰計五，我中有五陰，陰中有五我，是為二十。
若一陰是我，餘陰無我，若併是我，即有五我。
是義不然。
若離陰有我，既離於陰我，是誰我？是義不然。
若陰中有我，是則陰盛於我，如器盛果，如屋貯人。
是義不然。
若我中有陰，則陰在我內。
是義不然。
是為破二十種身見。
此約外境作如此說。
而其內心猶計有我，復當反觀：即智有我，離智有我，我中有智，智中有我。
是義皆不然。
復破二十種身見，內外合數，即四十種身見，是名生空。
毘曇云我見是共等因。
我見起時，未動身口；因我見後生思惟時，方動身口；斷我見已，悟眾生空。
**《成論》**明我見心即思惟，能動身口；斷我見已，即悟眾生空，亦悟法空。
大乘明我見即具諸法，可不具於思惟，悟眾生空即是悟實法空。
破二十種身見，通上三句，皆通用之。
若即事而理，何處有人？即陰離陰，陰中無人，人中無陰，二十種見破，故言何處有人。
能觀之智，智即是人，離智有人，人中有智，智中有人，此計亦破，故言何處有人。
若作非事非理，本性空寂觀者，本性空寂，本無即陰離陰。
陰人、人陰既無，如此計破，故言何處有人。
能觀之智，本性亦寂，故言何處有人。
若作助道不淨觀時，若觀惡心取境，即是汙穢五陰。
若善心慚愧，即是方便隱沒五陰。
是見皆依色，色即不淨，以不淨故，無人無我，故言何處有人。
能觀觀智亦復如是，故言何處有人。
若得悟為論，破二十種身見是得眾生空，無復見惑，而作二十種觀者，除於實惑。
實惑若除，即入修道，即應言何處有法。
若未悟為論者，雖作二十種觀，見惑未除，而於假名上伏愛，度入實法計我，故**《法華》云眾生處處著**。
捨一取一，如屈步蟲。
須實法上更作二十種觀，使空慧分明，處處作無咎。
從如是諸大下兩行，明實法觀。
上生空得悟，即解於法，為未悟故，更說爾。
文亦為三：初兩句即法而空，次一行一句即法本性非空非假，次一句即法而假，例如生空三意也。
如是諸大者，標四大法也。
一一不實者，正明空觀也。
若四大各守其性者，地守堅性，不應動，不應煖；水守濕性，不應冰，不應波；火守熱性，不應貞，不應燄；風守動性，不應持，不應觸壁而止。
一大既有三性，非都堅，非都濕，非都熱，非都動，失本性故，則是不實，不實故空。
《請觀音》云：地無堅性，水性不住，火從緣生，風性無礙，一一皆入如實之際。
即其義也。
上檢生空，故言何處有人。
今檢法空，故言一一不實，不實者即空也。
本自不生者，即法本性不生不滅，非空非假觀也。
體其元不生，中無和合，末亦不空。
元無四大，四大何得而生？元既不生，中那和合？四大既不和合，寧得五陰和合？大陰既不和合，那得法空？本自不生不滅，非是觀智令其不生不滅，即事而理，此之謂也。
以是因緣者，觀解因緣也。
觀與理冥，達即空、即假、即中。
《大經》云：亦有因緣，因滅無明，即得熾然三菩提燈。
即因緣義也。
和合而有者，即法而假也。
既本體不實，那得大陰？此由無明業因託今世遺體果，故有四大五陰，即是迷惑因果，和合而有。
此法有故體有，非有、亦非有、非非有，即空、即假、即非空非假。
三觀明文在經，寧不信邪？
更為鈍根人作實法惑相。
或謂四大五陰是有、是無、是亦有亦無、是非有非無。
四執既生，生名為有。
是見依色，依色起我，我生五利為法，恚怒復起五鈍，十使是集，方招來苦，來世不了，展轉無窮。
生死大海，潦水波濤，世世常為大陰所惑。
惑此色法即色陰，憂喜是受陰，取相是想陰，起善惡是行陰，分別是識陰。
陰心起故，名為有法，非法空也。
心不依色，亦復不依受、想、行、識，寂然滅眾惡，無量眾罪除，如是尊妙人，則能見般若，亦是甚深法性金光明中而得見我釋迦牟尼。
行人若能如此觀生、法二空，則是懷璧向本，一世兩世能有所辦，保不孤然矣。
從無明體相下五行，明十二因緣生、法二空觀。
文為二：初三行出境相，後二行出觀相。
初又二：初二行明生空境，故文云名曰無明，《釋論》云誰老死，故知是生空境也。
後一行出法空境，文云老死愁惱，《釋論》云是老死，故知是法空境也。
然十二因緣，經論不同，或三世，或果報，或一念，或十種。
三世者，過去二因破神常之見，現在五果破神我之見，現在三因、未來二果破神斷之見，常途所用。
果報者，初託胎歌羅邏時為無明，一期始終論十二支也。
一念者，《華嚴》云：十二因緣在一念心中。
《大集》云：十二因緣，一人一念，悉皆具足。
如眼見色不了，名無明；生愛惡，名行；是中心意，名識；色共識行，名名色；六處生貪，名六入；色與眼作對，名觸；領納，名受；於色纏綿，名愛；想色相已，名取；念色心起，名有；心生，名生；心滅，名死。
乃至意思法亦復如是。
一日一夜，凡識幾許十二因緣輪網以自纏迴。
今更說其因起之相，若觀名色由行，行由無明，於無明不了，或謂有、謂無、亦有亦無、非有非無，作四句取者，皆是無明。
是事實是行，是中心意名為識，識共色行名名色，一一如前說。
又觀一念託胎是名色，五胞開張名六入，六入對塵名為觸，領納名為受。
於此受中作四句分別：或有受、無受、亦有亦無受、非有非無受。
如眼受色，於色不了是無明，愛惡之心名為行，識共色行名名色，六處生貪名六入，餘如上說。
乃至意思法不了是無明，愛惡是諸行，餘如上說。
如此推十二因緣大樹，枝條布濩遍覆三界，誰能識邪？誰摧伐邪？
今經既是略說，不論三世一念等，但舉生法為二觀之境，宜以譬顯，如捉火燼，闇中舞之，圓輪相續，團團不斷。
火者，實法也。
輪者，假名也。
眾生長夜著於假名，舞燼不息，迷於陰入，薪火不息，十二因緣何由可盡？若知輪依於火，止手則無輪；火賴於薪，除薪則無火；輪火雙無，生、法二空也。
生空境文例為三。
無明體相兩句明本性不有不無，是中觀境。
妄想因緣，和合而有，此兩句是假觀境。
無所有故兩句是空觀境。
是故我說兩句結成爾。
行識名色一行明法空境，例應有三，特是文略，得意可知。
眾苦行業下，明生、法二空觀。
文亦三意：眾苦行業，不可思議一行明非空非有觀。
本無有生，亦無和合兩句明空觀，上句本無有生是生空，下句亦無和合是法空也。
不善思惟兩句明假觀，前不善思惟致今名色，今不善思惟復有未來老死云云。
雖名為生、法二空觀，即空、即假、即中，其文炳然，明與義會，何所疑哉？
更為鈍人說空觀相。
若假名自生，不須實法。
若由法生，非假名生。
若假實合生，應有二假。
若離假實，則無是處。
今之假名但有名字，名字不在內、外、兩中間，亦不常自有，以不可得故，是名觀假名空。
觀實法空者，若名色自生，不應待業，若業能生，羅漢有業，何故不生？若業果共生，各有名共，各無寧共？若無因緣生，則無是處。
既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生，亦不得滅，亦不得不滅，亦不得亦滅亦不滅，亦不得非滅非不滅，無滅無生，名為無生。
無生故，假名壞；假壞故，則六十二見壞；見壞故，實亦壞。
既不然火，是則無煙，日中舞燼，是亦無輪。
是略示空觀相。
中觀、假觀在別記云云。
我斷一切，諸見纏等下十二行半偈，是第二、果上生、法二空用，明觀成證果。
文為二：初三行半自行成，後九行化他成。
自行文又二：初兩行智德滿，次一行半斷德滿。
一切諸見者，六十二見、八十八使等，故言一切。
此是生空觀成也。
以智慧刀者，譬智慧利用。
上譬斷見，下譬斷煩惱。
纏者，別明十纏。
煩惱網者，通明十使。
網有羅籠之失，舍有覆闇之過。
達陰空寂，闇障不能蓋；裂網破壞，羅罥不能礙。
此是法空觀成也。
二乘所斷是通見纏，菩薩所斷是別見纏。
《淨名》云：結習未盡，華即著身。
未斷別見，為華所著也。
而言佛斷見纏者，若通若別，究竟盡在於佛也。
《釋論》云：眾生無上者，佛是；法無上者，涅槃是。
無上假實，佛地所不惑，故言斷爾。
經論不同，或言佛上上智斷下下惑，無明力大，佛智能斷，一念相應慧，正習俱盡無有餘。
或言有上士者，名之為斷；無上士者，名無所斷，斯乃隨國、隨時、隨人、隨悟，皆有利益云云。
證無上道者，生、法二空正道滿也。
微妙功德者，生、法二空助道滿也。
開甘露門下一行半，明斷德滿。
甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光，譬諸佛斷德，住大涅槃，真常樂我淨用，知是斷德滿也。
然此義意復欲通對**《華嚴》**諸位，開甘露門，對十住位。
初開聖道，遮二邊故，故言開也。
示對十行，歷別顯示也。
入對十迴向，迴事入理也。
處對十地，處法性室也。
食味對妙覺，自食斯味，兼以被人。
下地非不化他，自行未圓，化亦不廣。
佛地果圓，斷德已滿，慈悲力大，能為眾生開於十住，示十行，入十向，處十地，食甘露味，功用具足，斷德化他，兩義皆成也。
又通對般若四智，開對道慧，示對道種慧，入對一切智，處對一切種智，食味對佛住大涅槃，以大悲令眾生得此四智，於果地斷德義亦無妨云云。
又對**《法華》**開示悟入佛之知見，良由佛德圓滿，能以大事因緣出現於世，開示眾生佛知見也，於斷德義亦顯。
又**《涅槃》**云常樂我淨，於果斷最便。
如前釋云云。
吹大法蠡下九行，明果地化他滿。
文為二：初兩行轉法輪化他，次七行四弘誓願化他。
說法又二：初一行說法，次一行神通。
餘經前神通駭物，開後說法，今經後神通成前說法爾。
修因時生、法二空之正慧，得果時智德滿，故能說法化他。
修因時生、法二空之助道，得果時斷德滿，故能神通化他。
說法舉四譬者，聞法之益，實自無量，略舉四譬，別有所擬。
吹蠡是改號，譬佛說小乘法，改凡夫苦忍之凡性，入聖人之正性；說大乘法，改凡聖之偏性，入中道之圓性。
通教七地、別教初地、圓教初住，皆是改號之位，從偏以入中也。
擊大法鼓者，擊鼓誡進，肅眾前驅，此譬佛說法督進深行。
小乘位在修道，通教在八地，別教在十行，圓教在初住，此諸位以聞法力，咸進真修道也。
然大法炬者，炬能自照，亦能照他，譬佛說法令自他雙益，如千年闇室，一燈能了，又如一燈然百千燈。
聞法之力，自他俱益亦復如是。
通教八地、別教十迴向，圓教亦在初住，皆是道觀雙流，自他俱益之位也。
雨勝法雨者，雨能成熟，農夫加功，扶疏益寡，時澤一降，華果敷榮。
喻如眾行雖復勤修，發趣事弱，聞佛說法，增道損生，任運成熟，自然流入薩婆若海。
如大恒中船，不勞筋力，疾有所到。
此並在雙流位中，義如上說。
若得此意，例**《華嚴》之四位、《般若》之四智、《法華》之四知見、《涅槃》**之四德，皆可解。
此一法豎擬諸經之位，橫論一切諸位，一聞法音，隨類各解云云。
此中四譬皆言大者，說大法也。
通途解釋，明大非小位爾。
我今摧伏下，是神通化他也。
怨結者，四住是二乘怨結，五住是菩薩怨結。
魔為煩惱主。
伐樹去根，化物須降主。
若不降魔，化道不暢。
降魔之法，須用神通，譬如勝怨，乃可為勇，非法王不壞。
法王勝者，是時化道得立爾。
豎法幢者，法幢三昧也。
高出眾行，為眾行之望，如兵望麾也。
三德不縱不橫，故言微妙。
從度諸眾生下七行，是四弘誓願化他，雖復成果，本願未休，故言四弘益物，亦名四諦益物。
四弘是誓願之心，四諦是所緣之境也。
度諸眾生是初弘誓，亦是未度苦諦令度苦諦也。
從煩惱熾然一行是第二弘誓，亦是未斷集諦令斷集諦也。
從我以甘露下一行，是第四弘誓，亦是未證滅諦令證滅諦也。
從於無量劫下四行，是第三弘誓，亦是未安道諦令安道諦也。
此中指檀為四諦，檀對於慳，慳貪自蔽是集，集業招果是苦，檀能破慳是道，慳滅是滅諦。
無量劫者，積功高也。
遵修諸行者，攝法廣也。
《論》云：檀義攝於六云云。
捨身命財，與後際等，得不壞常住，名波羅蜜。
豎高橫廣，故言遵修諸行也。
金光明經文句卷第五
釋四天王品
四天王者，上升之元首，下界之初天，居半須彌。
東黃金埵王名提頭賴吒，此翻持國，領乾闥婆、富單那。
南琉璃埵王名毘留勒叉，此翻增長，領鳩槃茶、薜荔多。
西白銀埵王名毘留博叉，此翻雜語，領毘舍闍、毒龍。
北水精埵王名毘沙門，此翻多聞，領夜叉、羅剎。
此四王聞經歡喜，各領五百眷屬，發誓護經，從此標章，故稱**〈四天王品〉**。
觀心釋者，東集、南苦、西道、北滅四諦理是四天，觀四諦智為四王，護四諦境名護國，護心數是護眾生。
世者，他也，為他說心數，名護他眾生。
八部者，苦諦下有利、鈍、見、思，**《法華》**指此為鬼神，乃至滅諦下亦有見、思，是為八部也。
若不照四諦理，見、思二惑侵害心王，毀損境界，心王亡境國敗，心數人民迸散，境智俱為鬼神所惱。
能觀苦、集，控御見、思，則國安民寧。
能為他說四諦，是護他國土，遮彼見、思，使得安樂，是為觀心護世四天王也。
此下十三品是流通段。
佛慈季末，使邪惡不翳於正真，經王不壅於來代，有緣之者得正聞正聽，故曰流通。
凡為七意：〈四天王〉至〈散脂〉，明天王發誓勸獎人王弘宣此經，正論善集，明人王弘經，天王祐助，亦是示往日弘經方軌。
**〈鬼神品〉**明聽經功德，天神地祇，若河若海，菩提薩埵，咸守衛之。
**〈授記品〉**證聽經功德之不虛。
〈除病〉、**〈流水〉**引昔聽經之功德，證今護持之非謬。
**〈捨身品〉**引昔行經不惜軀命，誡勸師弟勿吝法財。
**〈讚佛品〉**明諸菩薩稱揚佛法，能宣所宣，利益深重云云。
天王發誓又為五：**〈四王〉以天力擁護請者，〈大辯品〉以辯充益說者，〈功德天品〉誓以資財潤請者說者，〈地神品〉誓以地味、膏腴味請處說處，〈散脂品〉**誓以威武摧外敵，攘內難，安於請、說、聽等也。
又**〈天王〉護其國，〈大辯〉護其師，〈功德〉護其眾，〈地神〉護其地，〈散脂〉**禳其災，令經法大行也云云。
**〈四天王品〉**者，有六番問答，即為六段：第一、白佛述有護國之能；第二、白佛述其護國之事；第三、白佛示其軌模；第四、白佛要其法利；第五、白佛雙述興衰；第六、白佛說偈頌德。
初番為二：一、白佛；二、佛述成。
白佛又二：一、經家敘；二、正白佛。
敘敬如文。
正白佛，文為二：一、歎經；二、述能護。
諸天信法有力，是故歎經。
欲得經弘，述其能護。
歎經為三：從是《金光明》下，歎經體；從莊嚴菩薩下，歎經宗；從此經能照下，歎經用。
正說乃多歎，三則略攝於廣也。
法性之理，佛所護念，文詮此理，故言經王。
既言經王，知是歎體。
約體修行，能令菩薩具二莊嚴，成於極果。
既言莊嚴，知是歎宗。
世天、淨天、義天皆宗仰極地，施三業供養，恭敬是身，歡喜是意，讚歎是口。
又下從地獄，上至菩薩，無明未盡，通有熱惱，此經能除，如月清涼，知是歎用云云。
從**世尊！是《金光明》**下，是第二、述能護國。
文為二：一、內以法護國；二、外以策護國。
法護國又四：一、護國之由；二、以法護國；三、以天黨護國；四、以天眼護國。
護國由者，由聞此經，獲於四益：身益光明，力益勇猛，心益增進，德益尊嚴。
理獲二益，謂法身、慧命皆得增長。
由國弘經，致斯法潤，寧得不護？
述所以者，此義正與觀心相應。
以四諦智護四諦境，即是修行正法。
以四諦智導諸心數，使諸心數不行，故名行般若波羅蜜，即是能說正法。
內有如此護國，所以名護世王正治國土爾。
帥黨護國者，此亦與觀心相應。
心王帥心數黨，降伏見、思、利、鈍諸使，如諸天王共眷屬遮諸惡鬼，如轉輪王與七寶千子有所至處，四方歸德，四王共五百所臨之地，何惡不除邪？
用天眼護國者，以報得天眼徹視，無幽不燭，防萌杜漸，何惡不除邪？
二、從若此國土有諸衰耗下，是智策護國，令內外因緣和合。
文為三：一、若王國多災，種種艱難，謂兵、饑、疾者，我以智策勸法師往，或威神勸往，或現形勸往，或降夢勸往。
法師若往，廣宣此經，如日出朝陽，雰霧自歇。
此勸外緣也。
次王心無智照，災承闇入。
若有明慧，變怪不生。
師既秉法來儀，王須專心聽受。
王若勤聽，天亦勤護，所以加於可加，護於可護。
一人有慶，賴及萬方，王身與國安隱無患。
此內因也。
若外雖有弘法人，王內心不殷重，則不和合，不能禳災也。
二者、王無惠施，則寡於福祿，如不勤田，倉廚少穀。
勸王傾財，供給四眾，四眾得安，福資於王，舉國眷屬一切無患。
此內外因緣和合，能致豐年流衍云云。
三者、王身無先王之德行，臣民不從；口無先王之法言，鄰國不詠。
今勸王三業供養：恭敬是身業，尊重是意業，讚歎是口業。
夫高以下為基，辯以訥為師，屈尊敬卑，功亦大矣。
以天威力，使鄰國遙崇，羽檄稱讚，歌詠羨慕，三業顒顒，上之化下，如風之靡草。
鄰國既然，國人、牛馬、草葉無不低迴內向。
此則能讚所讚因緣和合，頌聲溢於鄰國云云。
經文分明，尋之可見。
次佛述成。
文為二：初、合述歎經；二、述其能護國。
四王初歎經說既合理，佛述而成之，成其上體、宗、用三歎，故言佛合述。
善哉！善哉，其上總歎一教，佛述成其遍讚百千諸佛，諸佛從是法生，故舉多讚成於一也。
從於諸佛所下，述成其能護國。
又為二：初、述以法護國；二、述以智眼護國。
法護國有四，佛皆述成。
上明護國之由，由聞經得益；佛述今益，良由先種。
發心畢竟二不別，如是二心前心難，是故敬禮初發心，此舉前以成後，述後以顯前。
從說於正法下，述其以法護世。
上云能說能行，所以名為護世，佛亦述成能說能行，得名護世云云。
從汝等今日下，超述其天眼護國，小不次第，於義無失。
上云以淨天眼過於人眼，佛述長夜利益。
夫天眼夜照，不假日光，故言長夜也。
從汝等四王及諸眷屬下，追述其天黨護國。
上直言護國，佛今加讚，是護三世諸佛正法也。
從汝等四王及餘天眾下，述其智眼和合護國。
上云請法師入境禳惡，此功歸己，能卻修羅之陣。
汝勸王聽經，供給四眾，佛述其內智外福，實是消伏諸苦，能致安樂，如文云云。
第二番，白佛述護國之事。
文為二：一、白佛；二、佛述成。
白佛又二：一、是經流布之處，其王自能頂受。
又供給四眾者，我及眷屬，誓當隱形，令其顯益。
二者、惡鄰興兵侵斥善國，我當隱形，起諸怖懅，種種難起，令其軍兵顯然退散，尚不擾邊，況能壞中云云。
次佛述成。
文以為二：從爾時，佛讚下，至無鬥訟之事，是述成初意。
其上隱形護國，欲使經弘。
佛述隱形是護三寶：我是佛寶，修習菩提是法寶，諸王無鬥訟是僧寶。
述其護一而能成三也。
從四王當知！此閻浮提下，是述成後意。
上以天威懅之，天力退之，似若憎惡愛善。
佛勸慈心，平等向之，為惡者自懅，為善者自豫，非薄惡而厚善，成其懅退之意也。
又勸諸國各守本業，住境自樂，勿起貪企。
諸王和，則民無夭；法興盛，則熏諸天。
佛告帝釋：鬥諍因緣，人天損減。
善能慈和天下，非止供養於我，則是供養三世如來；非止安於一王，遍安諸王；非止安於一國，遍安一切。
故以慈和述成第二意也云云。
第三、白佛示人王軌模。
文為二：一、出其願欲；二、示其軌模。
願欲有六：一、欲安己身；二、欲安妻子；三、欲安宮殿；四、欲王領殊勝；五、欲攝諸福德；六、欲國無憂苦。
六願如文。
從世尊！如是人王下，是第二、示其軌模。
雖不次第，六數足。
上欲安身，今示莫放逸，制心則身安也。
上欲安宮殿，今示嚴法堂，旛蓋映於上，香華麗於下，三寶受用則柏梁無災。
上欲王領殊勝，今示洗沐香塗，敦恭去慢，一身敬於此，八紘休於彼。
上欲攝取福聚，今示正念聽經。
正念聽經能致無量功德，天神竭其力覆，地神竭其力載，鬼神竭其力護，臣民竭其力愛。
上欲安妻子，今示和顏與語，勸其興福，內外修善，感益事多。
上欲得國無憂苦，今示應自喜慶，自勵忘疲，倍作利益。
一人既悅，則四海謐然，此之謂也。
次佛述成。
文為二：先述成六方法，次述成六願欲。
四王約六事，又所說少，止在現世，佛約一事，而所益多，超無量世，倍述成之。
從佛告四王下，秪弘經聽經，即是述成安身方法。
上直示心不放逸，今加示羽儀出宮迎候，步步值那由他佛。
方法既倍，體亦彌安。
從復得超越爾許劫難者，述成安國方法。
上止一世無憂苦，今則超爾許生死之難。
從復於來世封受輪王者，述成安妻子方法。
輪王有玉女千子，悉無怨對，爾許劫中，妻子常安也。
從亦得如是現世自在之力者，述成上安於王領方法也。
從常得最勝七寶宮殿者，述成上安於宮殿方法也。
從在在生處訖具足無量福聚，述成其上攝福方法也。
從汝等四王下，述成其六種願欲。
從四王下，至不退轉，述成上願安身。
從已為得值至畢三惡道苦，述成上安國。
從我今已種輪王、釋梵之因，述成上願安妻子。
從已種無邊善根下，述成上欲攝福聚。
從後宮宮宅無諸凶衰，述成上願安宮殿。
從國土無有他方怨刺，述成上王領第一。
從汝等四王下，更總結成六法六願皆令具足者。
若能屈己迎候，至心聽法，即是六願六法。
又迴利施天，亦即能令六願六法成就滿足也。
第四、白佛要其人王施善，此由第三段末。
文為二：一、白佛；二、佛述成。
白佛又二：一、人王運心；二、天宮相現。
人王心存至典，是故香作金光；迴施必得，是故天宮相現。
香至天宮、龍宮、鬼神等宮，總至三法界爾。
觀心解者，以智慧火，然實相香，起戒定慧煙。
實相是真法，故言金光。
戒慧與理冥，故徹照無礙也云云。
次佛述成。
文為二：先述香光非但至天宮等三法界，遍至百億諸宮，又至恒沙佛上。
總而言之，遍至十法界也。
從諸佛世尊聞是香氣下，述成人王運善，奉施諸天，為諸佛所讚，先讚因成，次讚果滿，如文。
第五、白佛雙舉興衰。
文為二：一、白佛；二、佛述成。
白佛又為三：初、從白佛至諸惡災患悉令消滅，是第一、舉興勸；從若有人王心生捨離至善神遠離，生如是等無量惡事，是第二、舉衰勸；從世尊！人王欲自護，及王國土，是第三、正勸。
舉興勸，為四：一、人王弘經，則四天隱形聽受；二、非但四王聽受，釋梵八部皆集聽受；三、以是人王為善法知識；四、既得法利，護國彌勤。
皆如文。
次舉衰勸，亦四：一、王不弘經，天失甘露，則威勢減少；二、釋梵舊神並皆遠捨；三、惡鬼亂行，災毒競起；四、展轉結成災。
災何故起？惡鬼亂行。
鬼何故行？天神捨離。
天何故捨？不聞法食。
何故無法食？王不弘經。
如文。
三、正勸，為六：一、欲得現利，故必定聽。
二、天欣法食，故必定聽。
三、出過三論，故定聽。
三論者：《四韋陀論》說梵事，《毘伽羅論》說十善事，《僧佉》、《衛世師》、**《勒沙婆論》**說學通事云云。
四、始終得益，成就菩提，故必定聽。
五、教主勝於釋梵，故必定聽。
六、諸法之本，故必定聽。
皆如文。
次佛述成。
文為二：初番述成舉興勸，不弘則衰，無可述成。
又解**云：**前番則兩述成。
而與安樂，是述成舉興勸。
滅其衰患，是述成舉衰勸。
從若有人能於人天中作大佛事者，述成正勸云云。
第六、白佛。
文為三：一、說偈歎；二、佛以偈答；三、歡喜發誓。
偈歎有八行半。
文為三：初一行歎三身，次五行半歎身相，次二行結歎。
夫三身有通別，依文是別，空是法身，日是報身，月是應身。
通意者，空是法身，日是報身，水日是應身。
空是法身，月是報身，水月是應身。
空是法身，日中空是報身，水中空是應身。
月亦如是。
依結歎文，空是法身，月是報身，水月是應身。
空是法身，日是報身，燄是應身。
化法是法身，化主是報身，化事是應身。
雖復別說，義則通融，故文云無有障礙，即通意也。
歎身相。
文為五：初一行歎上兩相，謂目與齒；次一行半歎智、斷兩德，謂智三昧；次兩行歎下兩相，謂平與網；次兩句絕言歎，謂不可思議；次兩句結歎。
夫相好不獨在應身，報、法亦通。
莊嚴父母生身者，應相好也；莊嚴尊特身者，報相好也；莊嚴法門者，法身相好也。
此中歎智斷，即法身相好也。
文云無有障礙者，非獨歎一身相也。
偈初標佛月，今先結佛月為三身。
次結三身通融，故言無有障礙。
次結佛日，故言如燄。
次結佛化身，即是四身義，故言如化。
皆具三身四身，則是無障礙也。
結竟即禮，禮於佛月，亦是禮佛日佛化也。
品初歎經，歎體、宗、用；品後讚佛，辭異義同。
佛真法身即是體，佛月清淨即是宗，應現水月即是用。
天王、天辯，其妙若此也。
**問：**空譬法身，月譬報身，空為作月不作月？空若作月，月非空作。
空不作月，月那依空？
**答：**空不作月，亦不作非月，月非月，必依於空；法不作報，亦不作非報，報非報，必依於法。
又**問：**法不作報非報，報非報必依於法者，亦應月不作影，亦不作非影，影非影必依於月者，月亦是法身耶？
**答：**智與法冥，法是法界，智亦如法界云云。
又並影不作動與不動，動不動必依於水，水亦是法界耶？
**答：**動不動譬機，一切諸法中悉有安樂性，譬法界亦是無妨。
又**《淨度三昧》云：眾生亦度佛。**
若無機感，佛不出世，亦不能得成三菩提。
出世菩提皆由眾生，機為法界，此義成也。
佛答二十四行半偈，天王所以讚佛者，佛能說法故也。
法王所以讚法者，法能成佛故也。
《般若》云：我初成道，觀誰可敬可讚，無過於法，法能成立一切凡聖故。
佛讚法以答天王。
文為三：初一行歎經體，答其法身；次一行歎經宗，答其報身；次二十二行半歎經用，答其應身。
悉如文。
三、四王歡喜發誓，如文。
釋大辯品
辯有四種：小辯、無量辯、雙辯、大辯。
無漏法名小辯，恒沙法名無量辯，備二種名雙辯，雙非雙照名大辯。
此天住智慧莊嚴法門，自住大辯。
以自在力，為悅眾生故，隨說一辯，若二若三若四，故名大辯。
為宜眾生故，若授一辯，若二若三若四，宜而立之，故名大辯。
為對眾生故，或對一辯，若二若三若四，對而治之，故名大辯。
為悟眾生故，若悟一辯，若二若三若四，一悟一切悟而開發之，故名大辯。
對佛發願，以大辯加於說者，故稱**〈大辯品〉**。
文為三：一、從白佛下，以大辯力加益法師；二、從若有眾生於百千下，以感應力加於化道；三、從復令無量下，以行力加於聽者。
初加法師，以樂說辯才莊嚴次第是辭辯，大智是義辯，總持是法辯。
若有眾生下，加化道流布不絕，加其能化之道，無人無所化，無道無能化，因緣和合，化道不絕也。
從復令無量下，是加聽眾兩益，聞經至不退轉是加因益，必定得菩提是加果益。
文言雖略，誓願甚深，為益大矣。
釋功德天品
此天住福德莊嚴法門，攝一切法，而以功德為首，故言功德天。
又能與說者所須，無所乏少，故名功德天。
又令說者晝夜思惟是經深義，故名功德天。
又令聽者速成菩提，具此眾義，故名**〈功德天品〉**。
此是天王護經第三意，福資請說及以聽者。
文為六：一、從白佛下，發誓四事資給法師；二、從我已於過去下，明福德之由；三、從若有人能稱下，勸示行法，文中有略示廣示云云；四、從我於爾時如一念頃下，誓臨影響；五、從若能以己所作迴施我下，要求同行；六、從應當禮下，別示歸敬。
悉如文。
釋堅牢地神品
上諸天或住善權方便道，為眾生法父，此天住善實智度道，為眾生法母，一義也；譬如陰陽覆載卉木，智度養育出生眾善，二義也；餘度各有所主，未亡未泯，實智照了，無相無名，三義也；餘度有等有上，智度無等無上，是究竟度，四義也。
智度法門常無改變，義曰堅牢，常也；能荷樂也，能生淨也，名之為地；德力自在，我也，稱之為神。
從此等法門，故名**〈堅牢地神品〉**。
此品是天王護法第四意，翻涌地味，資益請、說、聽等地也。
文為三：一、從白佛下，誓涌地味，利益行者；二、從爾時，佛告下，如來述成；三、從爾時，地神下，發誓弘經。
初涌地味。
文為三：從初白佛下，明己身利益。
凡約八事，展轉增長：由聞法故，法味增長；法味增長故，氣力增長；氣力增長故，翻地味增長；地味增長故，諸物增長；諸物增長故，眾生五果增長；五果增長故，修行增長；修行增長故，供養增長；供養增長故，弘通增長。
悉如文。
從何以故？世尊下，明眷屬利益。
是經力增長，凡約五事，展轉增長：以經力故，我眷屬增長；眷屬增長故，地味增長；地味增長故，諸物增長；諸物增長故，眾生快樂增長；快樂增長故，依報皆具足。
具足亦名增長。
從世尊！是諸眾生下，名報恩增長。
凡約六事，展轉增長：以知我恩故，專聽增長；專聽增長故，功德增長；功德增長故，教他增長；教他增長故，地味增長；地味增長故，受樂增長；受樂增長故，信施增長。
悉如文。
二、佛述成。
文為二：一、約聞經展轉增長。
從人世至天世，從天世至出世，日夜即受不可思議快樂，即出世樂也。
地神所說，止是今世增長。
如來述成，文雖略，意極長遠。
二、述成供養增長。
從人世至天世，從天世至出世，長遠之義，準前可知云云。
三、發誓護經。
文為三：一、誓護說法者；二、誓護化道不絕；三、誓護聽法者。
如文。
釋散脂鬼神品
具存梵音，應言散脂修摩，此翻為密。
密有四義，謂名密、行密、智密、理密云云。
蓋北方天王大將。
餘三方各有，東方名樂欲，南方名檀帝，西方名善現，各有五百眷屬，管領二十八部。
《孔雀王經》云：一方有四部，六方則二十四部，四維各一部，合為二十八部。
又說者云：一方有五部，謂地、水、火、風、空，四方有二十部，足四王所領八部，是為二十八部。
巡遊世間，賞善罰惡，皆為散脂所管。
聞經歡喜，發誓護於說者、聽者，從能護人受名，故言散脂云云。
文為四：一、從白佛下，發誓護持；二、從何因緣下，述有能護之德；三、從散脂大將下，誓以智力充益說者；四、歸敬本師。
初段有經家敘正發誓，悉如文。
述德，又為三：初標，次述，後結。
標如文。
述又為三：初五句述智，次五句述境，次五句述正。
三番稱世尊，知是三種意也。
神既名密，述名顯德，應談密義。
智若淺深階級次第，不名為密。
即一智一切智，一切智一智，非一非一切，而一而一切者，斯是智密。
若得此意，五句一句，一句五句，非一非五，而一而五，唯數唯密。
而若境可以智知，可以口說者，境則非密。
不可智知，不可識識，不可以名名，不可以言說，是名不可思議密境也。
而約五數議密者，例前可知也。
若對邪道明正道，待邊說中，此正非正，此中非中，皆非是密。
即邪而正，即邊而中，邪、正、中邊無二無別者，乃名為密。
《思益》云：若以心分別一切法者，一切法邪；若不以心分別一切法者，一切法正。
即其義也。
我行正道，若境若智，從此得名。
唯然，世尊！自當證知云云。
又此三番一往是身、口、意密。
前五句言知，知即意密；次五句言現見，現見屬眼，眼屬身，即身密；後五句明正解，由正解故，言正分別，分別即口密。
所以言不彰露者，是密義也。
如此述名，密義已顯，賞味無已，更復略說。
世尊！我知一切法下，作三觀義解之。
知一切法、一切緣法兩句同是因緣所生法境。
何者？能生為因是初句，所生為緣是第二句，能所合故，諸法得起。
《中論》云：因緣所生法。
即此義也。
了一切法者，了達虛無也。
《中論》云：因緣所生法，我說即是空。
是為從假入空觀也。
知法分齊者，知空非空，用道種智分別假名，凡聖之法無有差別。
《中論》云：亦名為假名。
是為從空入假觀也。
如法安住一切法如性者，以二觀為方便，得入中道第一義諦。
《中論》云：亦名中道義。
即是中道第一義諦觀也。
含受一切法者，即是中道正觀，能雙照二諦，故言含受。
若三觀一異，縱橫並別者，則不名密觀。
即一而三，即三而一，名為密。
欲知智在說，說即口密也。
世尊！我現見下五句，作三諦三解脫義釋之。
現見不可思議智光者，光是實智，如日月光，常明不息。
此實智照不可思議真諦境，成圓淨解脫也。
不可思議智炬、智行、智聚者，皆是權智，如人執炬，屈曲照物，乍興乍廢，隨順機緣，或此或彼。
行是因義，聚是果義，從因以向果，果興而因廢，皆是權智照不可思議俗諦，成方便解脫也。
不可思議智境者，是法如如智。
此智與法如如冥，故言不可思議智境。
此智照不可思議中道第一義諦，成性淨解脫也。
若三諦三解脫一異縱橫並別者，非不可思議也。
以不一異並別故，故名不可思議。
不可思議，故名密也。
世尊！我於諸法下五句，作三身釋之。
正解、正觀，正解能顯體，顯體名正觀。
正觀是報身也。
得正分別、正解於緣者，分別機緣，不待時，不過時，普應一切，即是應身也。
正能覺了者，無覺無不覺，名為覺。
非了非不了，名為了。
究竟清淨之覺了，即法身也。
若此三身縱橫一異者，不名為正。
非一非異，不前不後，故名為正。
正即密也。
約正明法身，即是金義。
約觀明般若，即是光義。
約不思議解脫，即是明義。
三德是微密之藏，金光明是微密之教。
從密教生密解，安住密理，行於密行。
以密利他，故我名密。
唯然，世尊！自當證知。
復次，此十五句互相釋成。
若正解、正觀十五句，皆正解、正觀也。
若不可思議智光十五句，皆不可思議智光也。
若我知者十五句，皆知也云云。
又作五種佛性釋者，正性、緣性、了性三名不異。
又一家取果性、境界性為五。
又一家取果性、果果性為五。
若作果果性，即沒境界性，為緣因性所攝。
若開境界性，即沒果果性，為果性所攝。
為開合不同，終是五數。
今以五知對五佛性。
我知一切法者，知一切法中悉有安樂性。
安樂性者，即正因佛性也。
一切緣法者，無量功德，低頭舉手之善，緣因佛性也。
了一切法者，即是般若空慧，了因佛性也。
知法分齊者，即世間、出世間因果不濫，境界因佛性也。
如法安住如性者，即是果性，究竟安住如中也。
含受一切法者，還是果性能雙照含受也。
若作果果性者，取知法分齊為果性，克果智照分明為分齊也。
安住如性，含受為果果性云云。
若然者，下兩種五句亦應對五佛性。
師雖不釋，義例應爾。
準須釋出其意，消文令會爾。
世尊！以是義故下，是結文也。
從世尊！散脂大將下，是第三、發誓以智辯充益說者。
文為二：先益能化，次益所化。
益能化為三：莊嚴言辭下，益其口業；眾味精氣下，益其身業；心進勇銳下，益其意業。
從以是之故下，益其所化。
此亦為三：以是之故，廣說是經，此是未種者令種也；若有眾生下，是已種令熟也；無量眾生下，是已熟者令脫。
悉如文。
此消文大好。
從南無寶華下，是第四、歸敬文也。
佛說一切眾經，初皆歸敬，而譯人略之。
諸論初亦先歸敬。
此文是說竟歸依三寶，在文可尋也。
金光明經文句卷第六
釋正論品
正論者，正名為聖。
聖有二種：一、世聖；二、出世聖。
論名覈實：一、覈事實；二、覈理實。
此品是先王舊法世世相傳，先王傳力尊相，力尊相傳於信相，信相又傳其子，其子又傳於後世，世世正聖，世世善實，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，名**〈正論品〉**。
王行此法，法律相應，陰陽以之調，日月以之順，百穀以之豐，萬民以之樂，社稷以之安，治化以之美，即是民用和睦，上下無怨，亦是為人悉檀立名，名**〈正論品〉**。
王用此法，外敵不敢謀，內姦不敢驚，妖星不敢現，惡虹不敢行，暴風不敢動，疾雨不敢零，是則禍亂不作，災害不生，亦是對治悉檀立名，名**〈正論品〉**。
此之世善，本金光明，從金光明出此正論。
善用此正論，天宮天身以之光明，天力天威以之增長，天心為之倍樂，天之法味為之倍更深遠，即是先王之至德要道，亦是第一義悉檀立名，名**〈正論品〉**也。
此文是流通中第二意，明人王弘經，感通冥聖。
天王佐助，善政興隆。
文為二：一、長行說事本；二、偈頌說正論。
長行中，對告地神說昔尊相，如文。
偈有八十二行。
文為四：初二行半集眾，次三行半發問，次一行結問開答，後七十五行梵天答，即說正論也。
集眾，文為三：初一行是佛敘尊相欲為天子說先王本法，次一行佛敘尊相誡聽，次半行明說論處所。
**次四王發四問：**一、問云何呼人為天；二、問非天所生而名天子；三、問處王宮殿，何故名天；四、問以人法治世，那得名天。
次一行成前起後，可見云云。
問既有四，答亦為四：一答天護其入胎，雖是人子，而稱天子。
三十三天各分己德，雖是於人，而稱為天。
雖處人宮殿，用天律治世，雖是人主，而稱為天。
雖是人法治世，令眾生行善，多生天上，以因中說果，故稱為天。
從汝今雖以下，是梵答。
文為二：初十行半略答，後六十四行半廣答。
略中有四：初一行半許答；次因集業故一行，略舉昔因今果答其問王義；次五行舉三義答其問天義；次三行舉三義重答問王義。
答天舉三義者，未入胎入胎、分德、力加是也。
以護胎故，稱為天子，答第二問也。
以分德故，有其天德，故稱為天，答第一問也。
神力所加，修善遮惡，後必生天，因中說果，故稱為天，答第三、第四。
正法治世，名為天問也。
答半名為天三義竟。
從半名人王已下，答有三義，故稱半為王：一名執樂者，樂由於王，王執此樂，使天下和平。
五日一風，十日一雨，老者擊壤，小騎竹馬，誰不歸德？故執樂者名王。
二者、遮惡，為民除害，天不亢旱，地不洪流，草不折傷，民無疾癘者，誰不歸德？故遮惡名王。
三、父母者，誨示禍福，導語善惡，制禮作樂，而民知禁，誰不歸德？故父母名之為王。
能為民下作父母，故諸天護之，名為天子。
以遮惡不起，諸天分德，名之為天。
以執樂故，因中說果，復名為天。
非但半名，人王義成，半名為天，三義亦顯。
從若有惡事下三十九行三句，廣明非法不得名天，不得名王，六義俱失。
三十三天，各生瞋恨，是天不護。
不護故，非天子。
是諸天王，各相謂言，是天不分德。
不分德故，不得名天。
捨遠善法，增長惡法，則無天因。
寧得因中說果，歎人為天也？生大愁苦者，無執樂義。
疾疫流遍，無遮惡義。
縱惡不顧善，無父母義云云。
從當正治罪下二十四行三句，更廣說六義。
當正治罪，即父母義。
諸天護持，即天子義。
以滅惡法，即魁膾義。
魁膾名典軍，遮制惡鬼，鬼畏典軍，不敢亂行也。
修習善法，即執樂義。
應各為說，即示因果義。
諸天，即分德義。
還以六義消文，皆可尋云云。
此中應明觀義，自思之云云。
**問：**金光明是正論本，其意云何？
天者，即法性金也。
法性作依止，故言天護。
分德者，即光也。
報身與法性冥，即是分德也。
神力所加者，即明也云云。
又父母者，即金也，法性為父母故。
遮惡，即光也。
執樂，即明也。
以此為本，故能正論爾。
如半名人王，半名為天，為世間正論，半名出世間正論，本末相關，即此意也。
釋善集品
此轉輪王集眾善法，如海導師。
善海無涯，六度則攝。
六度又廣，二度略攝，謂檀與智。
提如意珠，捨四大地，滿中珍寶，以用布施，即集檀行也。
合掌而立，請寶冥尊者宣揚顯說是金光明，即集智行也。
檀、智既然，餘法亦爾。
從行得名，故稱**〈善集品〉**也。
此六度不同，是世界悉檀集善也。
修於五度，是為人集善也。
修於智度，是對治集善也。
皆波羅蜜，是第一義集善也。
從此四集得名，故言**〈善集品〉**。
此品是第二、人王弘經。
上明世間正見，感動天地。
此明出世正見，感動賢聖云云。
文為二：初、對告地神；二、以偈說。
偈有六十四行半，分為二：初四行通明因地行檀，次六十行半別名善集施財施法。
別為六：一、六行半明事本；二、十一行半明聖王請法；三、十九行半明尊者宣揚；四、十行半明輪王行施；五、二行結會古今；六、十行半引因果以證以勸。
悉如文。
就此品論金光明者，善集波羅蜜，金也；集般若，光也；集五度，明也。
就寶冥論者，在一窟中，金也；面如滿月，光也；讀誦如是經，明也。
就二人作者，在窟中，金也；許為王說，光也；王提如意珠，雨四天下珍寶，明也。
釋鬼神品
鬼字，訓歸，又云畏也。
報多怖畏，如阿修羅云云。
又云威也，能令他畏其威也。
神者，能也。
大力者，能移山填海；小力者，能隱顯變化。
此品通列一切天、龍、江、海、日、月諸神。
上已天題品竟，無容再出。
雖通列諸道，而鬼神文多。
從多故，以之題品。
此品是第三、一切天、龍、鬼神、天靈、地祇咸皆發誓溥遍弘宣，以勸流通。
文為二：一、長行；二、偈頌。
長行中，先舉事別，次圓供養。
事別者，佛從慈悲中起，受供養者，蓋應佛也。
佛從如中起覺智，智與如合者，報佛也。
一切法悉是諸佛行處者，法佛也。
作如此解者，三佛歷別。
若修事之供養，供養亦別也。
圓供養者，勸聽經。
聽經是法之供養，諸供養中，最為第一。
第一供養者，供養一切佛，能說文字是應佛，能詮是報佛，所詮是法佛。
能敬文字即敬三佛，亦是敬三世佛，諸佛從此生，故供養文字即供養一切諸佛云云。
又別時重聞，更記之長行，舉四願欲，而作一勸。
若欲知佛行處，行處者，即如如境，法佛也。
欲知者，知是如如智，報佛也。
能聽此經，此經即文字，文字即應佛也。
能聽者，隨順佛教，即法供養，法供養即妙供養也。
聽經能生覺智，覺智生故，即是佛受供養也。
聽經一事，具諸願欲，秪圓一事，具別諸事也。
偈有一百二行半，分為六：一、從若欲供養下十一行，頌上長行秪能聽經，即是舉圓妙以勸修；二、從隨所至處下三行半，舉聽經即能禳災以勸修；三、從於說法處下六行，舉聽經致靈瑞以勸修；四、從威德相貌下五行半，舉秪聽經有威力以勸修；五、從大梵天王下四十九行半，舉聽經能致天龍鬼神以勸修；六、從於諸眾生下二十七行，舉秪聽經能令國土安樂以勸修云云。
蠱道者，四天上遣神名彌栗頭虔伽陀，漢言善品，主蠱毐也。
摩醯首羅，餘經翻為大自在，**《灌頂經》**翻為威靈帝。
摩尼跋陀，翻為威伏行。
富那跋陀，翻為集至成。
金毘羅，翻為威如王。
賓頭盧伽，翻為立不動。
車鉢羅婆，翻為忍得脫。
曇摩跋羅，翻為學帝王。
摩竭羅婆，翻為除曲心。
繡利蜜多，翻為有功勳。
勒那翅奢，翻為調和平。
劍摩舍帝，翻為伏眾根。
奢羅蜜帝，翻為獨處快。
醯摩跋陀，翻應舍主。
薩多琦梨，翻大力天。
波利羅睺，翻勇猛進。
毘摩質多，翻為高遠。
睒摩利子，翻英雄德。
波訶梨子，翻威武盛。
佉羅騫馱，翻吼如雷。
鳩羅檀提，翻戰無敵。
脫因者，脫業障也。
脫果者，脫報障也。
度諸有者，脫煩惱障也。
釋授記品
有四種授記，今是二種云云。
授者，與也。
記者，記成道事也。
此中授三大士、一萬諸天當來成佛事，故言授記，亦名授莂，亦名授決。
授劫、國、數量，名為莂。
審實不虛，名為決。
從佛所與，名為授。
從其所得，名為受。
此中從佛所與，故言授記。
此是流通中第四意，舉昔行經之因，方成圓極之果，證弘護不虛以勸流通也。
文為二：一、與記；二、疑記。
與記，為二：一、與三大士記；二、與十千天記。
與三大士記又二：一、同緣者集；二、正與記。
世界轉名淨幢者，應論四句，此中是其一也。
十千記又二：一、聞經生解；二、正與記云云。
從爾時，道場下，是第二、疑記。
又二：一、疑問；二、佛答。
疑者，夫移山填海非一日之功，菩提極果積行方剋。
忉利暫下，無久聽之勞，不聞往昔有難思之行，行淺記深，是故疑惑。
如餘菩薩者，六度菩薩引錐指地，無非捨身命處，戒、忍、禪、智滿三僧祇。
若通教菩薩，從假入空，非止一世修行。
從空入假，動逾塵劫。
若別教菩薩，直行一行，動經無量阿僧祇劫，況復遍行眾行，量不可數，尚不獲記，少時聞經而得斯決。
時眾咸疑，故樹神發問也。
佛答為二：一、舉現行；二、舉遠緣。
現行者，捨天宮樂，故來聽經，聞三大士獲菩提記，我昔本誓與其法食，三事和合，故與其記也。
此意證成**〈鬼神品〉**初以妙供養供養三世諸佛，及欲得知諸佛行處，決定至心聽此妙典。
雖有此旨，未見其人，今此十千即其人也。
聞記當果，果必有因。
因金光明，生殷重心，起功德身。
心無垢累，起般若身。
猶如虛空，起於法身。
一心中聽，三德圓成。
復有無量功德，說不可盡。
此不得記，記與誰乎？證聽功德，意在於此。
以隨相修，指今現行，行隨實相而修也。
有妙善根，指於遠緣也。
遠緣實相而種善根也。
從亦以過去下，是舉遠緣答也。
文為二：一、略；二、廣。
此中少文是略，〈除病〉、**〈流水〉**兩品是廣答也。
釋除病品
廣答遠緣。
由醫王救疾故，言**〈除病品〉**。
通取後**〈流水品〉**。
文為五：一、緣本；二、遠緣；三、近緣；四、結緣；五、會緣。
從佛告樹神下，明緣本。
如文。
從像法中下，明遠緣。
遠緣為六：一、明父；二、生子；三、國人遇病；四、其子請；五、父為說；六、知已遍治。
子請，為三：一、見人遇病；二、思惟；三、正問。
問為四：初一偈問四大增損；二、問飲食犯觸；三、問治病醫方；四、問病動時節。
身火不滅者，食飽熱病慚息，食消熱復更生，故言身火不滅也。
水過肺病者，水多則損肺，即是痰病也。
父醫還答四**問：**初、六行答四大增損；二、一行半答飲食犯觸；三、二行答病動時節；四、八行半答治病方。
就六行中分二：初一行是佛敘父醫欲答爾，次五行正答時節。
時節有二：一、俗法四時，謂春、夏、秋、冬。
冬為歲末，春為歲始，而初言夏者，或可趣作此言，或可答問正是於夏。
三三而說者，一時三月，謂孟、仲、季，四時即十二月也。
若依佛說法，一歲三時，謂冬、春、夏。
夏為歲末，冬為歲始。
何故爾？為破諸弟子著常，為開安居迦提月，故沒秋時爾。
佛法三時亦是三三說也。
若二二說，足滿六時者，依俗法四時，時本二月，土寄四季，各十八日。
本之二月，只是陰陽二月，一時唯有陰陽二月，合成六時。
正月、二月是木王時，四月、五月是火王時，七月、八月是金王時，十月、十一月是水王時，臘月、三月是陽土寄王，六月、九月是陰土寄王，欲論本月，亦二二說。
若論土寄王，亦二二說，故言足滿六時也。
若依佛法解二二說者，佛法有三時，時有四月，各有初分、後分。
從臘月十六日至二月十五日，此初分春時。
從二月十六日至四月十五日，此二月春後分。
從四月十六至六月十五日，此二月是夏時初分。
從六月十六至八月十五，此是夏後分。
從八月十六至十月十五，此二月是冬時初分。
從十月十六至臘月十五，此二月是冬後分。
故言若二二說，足滿六時也。
又云正月、三月是陽月，二月、四月是陰月；五月、七月是陽月，六月、八月是陰月；九月、十一月是陽月，十月、臘月是陰月。
故言若二二說，足滿六時。
三三本攝，依俗法者，正月是春分本月，攝後兩月，悉屬春分；四月為夏本月，攝後兩月，悉屬夏分；七月為秋本月，攝後兩月，悉屬秋分；十月為冬本月，攝後兩月，悉屬冬分。
三三本攝也。
又云正月、二月正是春時，木於中王，土寄三月，攝屬春時。
四月、五月正是夏時，火於中王，土寄六月，攝屬夏時。
七月、八月正是秋時，金於中王，土寄九月，攝屬秋時。
十月、十一月正是冬時，水於中王，土寄臘月，攝屬冬時。
土寄四季，正時為本，各三月並攝於土，故言三三本攝。
主攝於客，客是土也。
依佛法言三三本攝者，本時各三月，既廢秋時，以秋之三月各配入三時。
時則四月，論本則三，論攝則一，故言三三本攝也。
**問：**四時各有三月，此是四三本攝，何謂三三本攝？
**答：**三為一數。
以三而數，故言三三為本爾。
隨是時節消息者，時如上說。
或四或三，或二或攝等，種種不同，隨時以意消息斟酌去取。
若依佛法，無秋時而言秋時發病，此云何釋？從八月半已，還隨俗名秋，而夏時攝。
八月下半以去，隨俗名秋，冬時攝。
隨時消息者，二法之間而斟酌也。
代謝增損者，春動肝病此可治，春動脾病此難治。
夏動心病此可治，夏動肺病此難治。
夏末冬初，於秋分中動肺病，此可治，若動肝病，此難治。
冬動腎病，此可治，若動心病，此則難治。
論四時增損，大略如此。
**問：**四時皆動病，何故去秋時？
解此為二：一、為破保常。
秋時萬物結實，人計為常為樂，為破此著，故去秋時。
佛為弟子保常心多故也。
二者、為開後安居，立迦提月。
安居本名坐夏，八月半內已還，若是秋時，便是坐秋，為此義故，故廢秋時爾。
從有善醫師下一行半，答犯觸。
犯觸有六：一、多坐；二、多眠：此二多致痰，宜多行猗散之。
三、多行；四、多猗；五、多語：生風病，宜多眠治之。
六、多淫，生一切病，即等分病也。
若火少，痰多；若火多，即熱壯。
若風多，吹火成熱病。
若風多，吹痰成冷病。
三事若等，無病。
飲食得病者，亦有六：一、過量食；二、少食不足而止；三、過飢食；四、逆時食，未飢強與也；五、妨食，如食肉，飲生乳，使人癩；六、不曾食而強食，如南人飲漿，北人飲蜜。
苦菜和蜜，令不結男。
豬膏煎白鷺肉，令人癩。
若患熱而飲酒，食小麥、生牛肉，令人失明、吐血、痢血。
若病痰而食甜肥鹹酸，令人𠲿鼻多汁，又㿃痢也。
六大者，是六腑：大腸、小腸、膽、胃、三焦、兩膀胱也。
從多風病者下二行，答病起時節。
四月、五月是風生時，六月、七月是風起時，八月、九月是風滅時。
六月、七月是熱生時，八月、九月是熱起時，十月至正月是熱滅時。
八月、九月等分生時，十月、十一月是等分起時，十二月、正月是等分滅時。
十月至正月是痰生時，二月、三月是痰起時，四月至七月是痰滅時。
痰是水病肺也。
夏日動風者，夏日毛孔開通，外風得入，內風動也。
熱病秋動者，毛孔閉塞，熱伏於內，不得行，故成病。
等分冬動者，春時動水，肺病不差；至夏復動風，風病不差；至秋復動熱，熱病不差；至冬俱動，一切病故也。
二月、三月是痰起損肺，肺病動也。
從有風病者下八行半，答治病方。
文為三：初二行半未病前以藥防，次二行明正以藥治，後四行病退以藥補。
風病夏服肥膩鹹酸、熱食者，夏月毛孔開通，具以肥膩潤塞之，令風不得入。
鹹酢性熱能消水，令體堅實，治於風虛。
熱食流汗，引風令出，又治虛冷，風不得進。
冷甜是酥乳等，能治熱也。
等分冬服甜酢等，除風也。
肺病服肥膩，塞毛孔，令水不得入。
熱能焦水宣通，故能治肺病也。
飽食發肺病，食既多，則腸胃盈滿，故發肺也。
食消發熱者，如食沃潤，則熱病伏；食消無潤，熱病起也。
消已虛疏，風氣入體，故發風也。
風疏補酥膩，鹹除風，甜除熱，肺帶風水，宜吐也。
此中消文，出真諦三藏疏中。
從善女天下，是第六、知已遍治。
文為二：一、病輕，聞說即差；二、病重，服藥方除云云。
觀心者，三毒等分是內病也。
數息、不淨、慈心、因緣是法藥。
宜聞法藥得悟者，信行人病差也。
作觀研心得悟者，法行人病差也。
眼是春時，舌是夏時，鼻是秋時，耳是冬時，身是四季，攝屬諸時。
妙好五欲增貪病，麤惡五欲損貪病；妙好五欲損瞋病，麤惡五欲增瞋病；平平五欲增癡病，違順五欲損癡病。
總三種五欲增覺觀病，偏動三種五欲損覺觀病，是為增損之相也。
犯觸者，違情犯瞋，順情犯貪，不違不順犯癡，總三犯覺觀。
慢時即發瞋，求須時即發貪，僻解時即發癡，放逸時即發覺觀。
慈心治瞋，不淨治貪，因緣治癡，數息治覺觀云云。
釋流水品
文**云：**一、能流水；二、能與水。
與水者，與安樂水也。
一、世安樂；二、出世安樂。
世安樂者，如象負水，濟彼枯魚是也。
出世安樂者，如發誓言：於未來世當施法食，與菩提記是也。
流水者，流除苦惱水也。
一、果報苦惱；二、業因苦惱。
流除果報苦惱，如治諸病人，救彼渴魚是也。
流除業因苦惱者，授三歸，說十二因緣，讚佛十號是也。
請父求方，欲成流水之義。
從王借象，欲成與水之義。
既有二能，那單以流水題品？
文中既彰與水之義，題品須安流水之名，不煩於文二義雙顯，出經者之巧為若此也。
長者者，如**《法華疏》**中十種長者義也。
子者，持水之子，故言子也。
此文是斷疑中第三、結緣之近由。
近由又二：一、弄引；二、正近由。
弄引又二：一、行恩布德；二、國人稱美。
並如文。
近由又三：一、明眷屬；二、見魚之緣；三、正救魚。
如文。
從未來之世當施法食下，是第四、正結緣。
又為四：一、發誓願；二、思惟說法；三、正說法；四、魚改報生天，酬恩供養。
就魚報恩，文為四：一、魚改報生天；二、天酬恩而下地；三、王見光問瑞；四、長者徵教而定答。
如文。
報恩有二義：一、事；二、理。
事者，真珠四邊，報水、飲食、因緣、十號等四種澤也。
理者，準**《涅槃》**文，云施食令他得命，表常；令他得樂，是故得涅槃；令他得悟，是故成自在我；如法求財，是故得淨。
用四十千報常、樂、我、淨之恩也。
第五、結會古今者，昔佛疑魚數，樹神定判十千。
今神疑行淺記深，佛為說妙因緣。
今昔相關，是故結會也。
釋捨身品
捨義甚多，財、位、壽命，獨以身當名耶？此從正要得名。
受者須身，餘則非要。
施者，正捨身，餘旁捨爾，故言**〈捨身品〉**。
文為四：一、問；二、答；三、眾得益；四、結成。
問者，上聞大士治病救魚，實為曠濟。
小人、小蟲得二世益。
時眾願聞亡身殞命，感深契極之事，行苦而果樂，可得聞耶？是故請問。
佛答為二：一、敘緣起；二、正明捨身。
緣起為十：一、地塔涌；二、大眾生疑；三、佛起禮；四、樹神問禮；五、佛答禮；六、命阿難取；七、阿難述骨狀；八、命示大眾；九、奉命取示；十、佛勸眾禮。
皆如文。
從過去有王下，是正捨身。
文為二：一、長行；二、偈頌。
長行為四：一、明本眷屬；二、捨身方便；三、正捨身；四、捨後悲戀。
就本眷屬，為五：一、明本眷屬。
摩訶羅陀，此翻大無罪。
《文殊問經》云：羅陀翻為中。
摩訶波那羅，或云此翻大度。
未詳摩訶提婆，此言大天。
摩訶薩埵，此翻大心。
二、游行。
三、各述相。
四、見產虎。
五、各陳觀見。
從作是念言：我今捨身，時已到矣下，是捨身方便。
方便為二：初、述觀解；二、起誓願。
願行相扶。
適產七日者，見虎子頭上有七點，知已七日。
出**《山海經》**也。
又云七日眼開。
又七日不食必死，虎兒垂死，知是七日。
或云鬼神示悟，如樹神數魚。
正捨身，為二：一、捨身；二、感動天地。
捨身後，眷屬愁苦。
先兩兄愁惱各說偈，共向捨所。
次父母愁苦，偈九十三行，為三：初二行通明昔行；次別頌長行；三、結會。
初如文。
我念宿命下，別頌長行。
四行頌上本眷屬，上有述相陳觀，今不頌，餘皆頌。
從時勝大士下二行，頌上捨身方便，不頌發誓。
從即上高山下，頌上正捨身感動也。
從是時二兄下，頌上捨身後，眷屬愁苦。
從是時王子下，頌上父母愁苦。
從佛告樹神下，第三、結會。
結會為三：一、結會人；二、結會塔；三、結會誓願。
說是經時下，大眾所益也。
樹神！是名禮塔下，第四、是結問意。
釋讚佛品
此品從能、所得名。
能讚是三番菩薩，所讚是一佛世尊，能、所合標，故言**〈讚佛品〉**。
**私謂：**三番菩薩是能讚，一佛是所讚；一佛是能讚，三番是所讚；三番是當佛，一佛是現佛。
通而為言，皆是能讚皆是佛，故言**〈讚佛品〉**。
次第者，因前十七品，故有今品。
何者？**〈序品〉**敘大體。
如來遊於無量甚深法性，窮源極邊。
**〈壽量品〉**極果冥深，合廣能起大用。
**〈懺品〉**勸菩薩。
若欲修學，當如**〈懺品〉滅惡，〈讚品〉生善，〈空品〉**導成。
〈四王〉至〈散脂〉，誓願流通，說請者之功德。
**〈正論〉至〈善集〉**明說者之功德。
**〈鬼神〉至〈流水〉**說聽者之功德。
**〈捨身〉**明行者之功德。
如是等利益出現世者，皆是如來大體、大智、大用金光明力。
既善始令終，初中後竟，故諸菩薩等以讚讚佛，稱揚教及教主，故言**〈讚佛品〉**。
此文為二：一、經家敘陳列讚眾。
從此至彼，金寶蓋剎，施三業供養。
投地是身，同聲是口，口身共暢，意業也。
二、正說偈，合六十五行半。
文為三：一、二十行諸菩薩說；二、十七行信相說；三、二十八行半樹神說云云。
**私謂：**其文有四：前三是能讚，後一是所讚。
所讚又是能讚，能讚又是所讚，故文云：佛從三昧起，以微妙音，而讚歎言：善哉善哉！樹神善女，汝於今日，快說是言。
豈非所讚讚能讚？其文既明，不須惑也。
又是印成三番菩薩讚教，從**〈序品〉**已來，快說如來果地大體、大智、大用、菩薩修因也。
上文有佛禮舍利，即果身禮因身也。
今文有佛讚大懺大讚，能請能說，能聽能行，皆是快說也。
當知快說是果讚因菩薩也，即果口讚因口，其義孱然，果意讚因意，任運例成也云云。
**問：**佛何處入定，此云從三昧起？
**答：**初將說經，佛遊甚深法性，今說將竟，故從三昧起。
此經首尾皆在法性中說，其文甚明。
若作入法性者，法性自在，四佛五佛同處各處，共見異見，四來四去，一住一在，隨人所睹，皆無障礙也。
觀心者，諸菩薩三業讚佛，三業事可解。
三觀心者，觀身不得身，身空但有名字。
名字無量，或捨身名檀，乃至身空名智慧。
六度、十度、八萬塵沙法門，名字即空。
說空不定空，假非定假，非空非有，即顯中道。
三觀宛然，事理六法皆悉具足。
若無觀慧，事亦不成。
例如三衣六物，若解其意，三六俱成；若不解者，非但無六，三亦不成。
觀心亦爾，若得理觀，六觀六成；若不得意，既無理觀，事觀亦不成。
無六亦無三，此之謂也。
此大好甚廣云云。
版權說明
書 名：《金光明經文句》疏文斷句
編 著 者：王 穆提
……………
主 編：王 穆提
發 行 人：王 穆提
出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處
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