《四念處》疏文斷句
隋 天台山修禪寺 智者大師 說 門人 章安灌頂 記 王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
【四念處】 書名。四卷。隋‧智顗說，灌頂撰。收在《大正藏》第四十六冊。本書依《涅槃經》之生門、生不生門、不生生門、不生不生門，立藏、通、別、圓四教。依此四教詳述四念處觀，依此彰顯天台教法之觀行，說明在凡位的初發心者，應進修初心凡夫位或外凡位的五停心、別相念處、總相念處之觀行，而勸勵行人致力解行。 書中每卷分列三章。一為大意，二為五停心，三為四念處。其中，大意章中各約理、教、智、斷、行、位、因、果等八義以釋四教。四念處章中各有二，首依十乘觀法以說明次第，次約性共緣三種念處以說明淺深。謂如修五停心觀、四念處觀得成就，則可獲六根清淨之境界。 FROM:【中華佛教百科全書】
《四念處》
**隋 天台山修禪寺 智者大師 說 **
門人 章安灌頂 記
四念處卷第一
隋天台山修禪寺智者大師說 門人章安灌頂記
一切諸法皆不可思議，不可思想圖度，不可言語商略。
何以故？言語道斷，故不可議；心行處滅，故不可思。
《大經》云：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。
既不可說，亦不可思。
《大品》云：色不可說，乃至識不可說；眼不可說，乃至意不可說；色不可說，乃至法不可說；眼界不可說，乃至法界不可說。
當知五陰、十二入、十八界皆不可說，此指俗諦不可說也。
四念處不可說，乃至根、力、覺、道皆不可說，須陀洹不可說，乃至阿羅漢亦不可說，此指真諦不可說。
佛十力不可說，四無畏、十八不共、三十二相、八十種好等皆不可說，此指中道第一義諦不可說也。
《大論》云：實法不顛倒，念想觀已除，言語法皆滅。
無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。
此總指三諦不可思說也。
《法華》云：諸法寂滅相，不可以言宣。
又云：是法非思量分別之所能解。
當知不可以心思口議，亦不可以無心口思議。
不可以有無，不可以非有、非無、非方、非數、非法、非論，寂然無為。
群經之極說，眾聖之誠言，深深若此，明明若彼，境智雙冥，能所俱寂，淨名諸菩薩以言言於無言，文殊以無言言於無言。
淨名不以言，不以無言，默然無言，文殊歎曰：真入不二法門。
當知玄妙玄妙，不可思議復不可思議，但可冥悟，不可以彰辯。
**問： **若不可說不可說，何故言滿龍宮？若不可思不可思，何故雪山深思此義？
**答：**佛常樂寂而哀於蒙，欲訥於言而敏於行，慈悲權巧，指畫虛空，撝方示月，作種種說，或作生生說，或作生不生說，或作不生生說，或作不生不生說。
若作生生說時，又非一種，或作有說，或作無說，或作亦有亦無說，或作非有非無說。
引諸根性，從四方門入清涼池，聞悅善生，惡亡理顯，得四利益，餘三句亦如是。
欲令此義明了，更引諸經。
**《大經》**名諸佛法界，佛即果人，法界即果法，於無果中而作果說。
《大品》云：諸法實相慧，名摩訶般若。
此慧有能度、所度，今取能度名般若，於無因中而作因說。
《大集》云：菩薩觀一切法平等，眾生性同涅槃性。
若觀平等即因也，同涅槃即果也，此約亦因亦果說也。
《華嚴》云：遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。
遊心即因，佛境界即果，如前說。
《法華》云：是法不可示，言辭相寂滅。
此即非因非果說也。
法門甚眾，廣說令智退，略則義不周。
我今處中說，方則四句，略則因果。
聞而修行，名之為因，與法相應，名之為果。
約果更修，故言因因；從因又得果，故言果果；若初若後，究竟寂滅，故言非因非果。
初生生四門亦作因果四說，乃至不生不生亦作四門，門門亦作因果之說，一一說中，悅種種眾生，立種種善根，治種種罪垢，從於種種入第一義，故初、中、後重說無咎。
說即是教，稟教修觀，以修觀故，名修四念處。
此義廣可思之。
元佛出世，為一大事因緣，開發眾生諸覺寶藏，譬如日出，先照高山，先喜、先利、先治、先益。
《大經》云：若欲盛貯，先用完淨；若欲耕墾，先種肥良；若欲乘御，先駕調壯；若欲教詔，先教孝明。
斯皆積習深厚，煩惱障薄，先聞雷震，先沐甘雨，先出籠樊，先獲正觀，皆由往昔數數勤修，今世道成最初四益。
其未度者，更設方便而塗熨之，隱其無量神德，以貧所樂法，趣波羅奈，便有涅槃音，法僧差別名，則是從頓次漸而調熟之。
今從此義，粗為四說，說即是教，依教修觀，即是四種四念處，所為生生四念處，乃至不生不生四念處，亦名三藏、通、別、圓四念處。
若三藏四念處，更為三：大意、五停、四念。
所言三者，其義有八，謂理、教、智、斷、行、位、因、果。
理三者，聲聞謂理在正使外，緣覺謂理在習氣外，菩薩謂理在正習外。
三人出三種外，方乃見理，故言理三也。
教三者，聲聞稟四諦，緣覺稟十二緣，菩薩稟六度。
聲聞修總相智，緣覺修別相智，菩薩修總別智。
聲聞斷正，緣覺斷習，菩薩斷正習。
聲聞為自修戒定慧，緣覺為自修獨善寂，菩薩為眾生修六度五通。
聲聞住學、無學，緣覺住無學，菩薩三僧祇登道場。
聲聞帶果行因，緣覺望果行因，菩薩伏惑行因。
聲聞斷正，如燒木為炭；緣覺斷習，如燒木為灰；菩薩正習，盡如燒木無灰炭。
具此八三，故言三也。
藏者，謂修多羅藏、毗尼藏、阿毗曇藏。
修多羅藏，謂四阿含：**《增一阿含》說人天因果，《長阿含》破邪見，《雜阿含》明諸禪法，《中阿含》**明諸深義，具如彼云云。
毗尼藏明持犯輕重，如律藏中說。
阿毗曇藏名無比分別，無比分別云云。
《大經》云：此是契經甚深之義，此是戒律輕重之義，此是阿毗曇分別法句。
皆佛自釋三藏名也，今不具論。
然佛臨涅槃，阿難心沒憂海，阿㝹樓馱語**云：汝持佛法人，應問將來事，云何啼哭？**阿難即醒悟，乃問四事，佛皆具答，今出其二：比丘當依四念處行道，依波羅提木叉住。
木叉有二：一、舊；二、客。
舊又二：一、邪；二、正。
正謂十善，邪謂雞、狗、牛、馬等云云。
定有二：一、舊；二、客。
舊又二：一、正；二、邪。
正謂三四十二，邪謂邪禪鬼定等云云。
慧有二：一、舊；二、客。
舊又二：一、正；二、邪。
正謂識因識果，邪謂撥無因果。
三種舊邪墮三惡道，佛棄而不用；三種舊正昇三善道，佛會而取之。
更說三種客法。
客戒者，謂三歸五戒、二百五十等。
客定者，謂九想、八背等。
客慧者，謂四諦智也。
佛之遺囑，以戒為師。
師訓七支，弟子奉行，莫令汙染，仁讓貞信，和雅真正，戰戰兢兢，動靜和諧，故言以戒為師也。
依木叉住者，木叉名保得解脫。
若依木叉住者，保脫世間熱惱，所謂居家逼迫，牢獄熱惱；妻子榔檔，繫縛熱惱；財業產貨，怨賊熱惱；王難逼迫，水火熱惱。
若依木叉，保脫如此熱惱也。
又復住者，未來住安樂之處也。
若能住戒者，不耐惡聲，惟欣善法，未來保住四天王住處也；若住戒者，則是供養三寶，供養父母，未來保住三十三天也；若住戒者，能發麤住，保得住於炎摩天住處也；若住戒者，能發細住，保住兜率陀天。
若持戒者，能得欲界定，保住自在天；若住戒者，能發未來禪，保住他化自在天。
若持戒者，能發四禪四空，保得住於色、無色界諸天住處也。
是名依波羅提木叉住也。
依念處行道者，若無念處慧，一切行法皆非佛法，非行道人，皆空剃頭，如放牧者，空著染衣，如木頭旛；雖執鉢錫，如病人乞具；雖讀誦經書，如盲人誦賦；雖復禮拜，如碓上下；雖復坐禪，如樹木葉；雖復興造，媒衒客作，種樹貿易，沈淪生死，蠶繭自縛，無解脫期。
捨身命財，但得名施，非波羅蜜。
雖復持戒，不免雞狗；雖復精進，精進無繡媚；雖復坐禪，如彼株杌；雖復知解，狂顛智慧。
常在此岸，不到彼岸，不降愛見，不破取相，不得入道品，非賢聖位，不成四枯樹，非波羅蜜。
何以故？無念慧故。
以念慧能破邪顯正，**《大經》**云，舊醫乳藥其實是毒，如蟲食木，偶成字耳，是蟲不知是字非字。
更有新醫從遠方來，曉八種術，謂四枯、四榮，以新四枯破其舊乳。
《法華》亦云：大火從四面起。
即斯例也。
執倒略有三種：一、一切智。
六師故，六臣白王：我師是一切智。
王若見者，罪垢消滅。
此執世性也。
《大論》云：得宿命智，見八萬劫事，過是已，不復能知。
但見初受胎身中陰之識，而自思惟：此識不應無因緣，憶想分別，有法名世性，非五情所知，極微細故。
於世性冥初生覺，覺即中陰識。
從覺生我，從我生五塵，謂色、聲、香、味、觸。
從聲塵生空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火大，從色、聲、觸、味生水大，從色、聲、觸、味、香生地大。
從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根。
如是漸漸從細至麤，還從麤至細。
譬如泥丸中具有瓶、盆等性，瓶、盆等破，還為泥，都無所失。
世性是常，無所從來，此僧佉所執也。
復有執微塵，微塵常不可破，至微細故，但待罪福因緣，因緣和合故有身。
若天人、地獄等，以無父母故，罪福盡則散壞。
復有執自然為世界始，貧富貴賤非願行所得。
復有人言：天主是世界主，始造吉凶，滅時還天攝取。
復有人言：世世受苦樂盡，自到邊。
譬如山上投縷丸，盡自止，受罪福命歸於盡。
是諸邪外皆於禪定知見，不從他聞，亦不從韋陀中聞，執此明利，故云是事實，餘妄語，即此意也。
復計自在天，復計父母等，皆是一切智之執也。
二者、神通。
六師修得五通，停河在耳十二年，變釋為羊，千根在體，毗富羅城變為鹵土等是也。
三者、韋陀。
六師解星文、地理、十八大經，知吉凶等是也。
雖知世性，無神通，是小知世性，通是次知。
三種備足，是大六師。
阿毗曇中明三種念處，謂性、共、緣，對破此三外道。
有人釋性念處，謂觀無生淺名為生，深細觀無生，見細法皆生死苦諦，名性念處。
有人專用慧數，緣無生空理，發真斷結，得慧解脫羅漢，對破邪因緣、無因緣顛倒執性，一切智外道也。
共念處者，以禪定助道，正助合修，亦名事理共觀，發得無漏三明、六通、八解，成俱解脫羅漢，對破根本愛慢，得五通外道也。
緣念處者，緣佛三藏十二部文言，及一切世間名字，所緣處廣，非如支佛，出無佛世，不稟聲教，但作神通，以悅眾生，不能說法。
緣念處人了達根性，善知四辯，堪集法藏，成無疑大羅漢，對破世間韋陀星文地理文字鄙狹。
當知邪正真偽，猶金比鐵，螢日跡海。
故**《大經》云：於諸想中，無常為最；於諸耕中，秋耕為最；於諸跡中，象跡為最。**
無常譬性，耕譬神通，跡譬文字也。
經云：諸優婆塞善解諸法對治之門，所謂常、無常等。
故知心行理外，未入正真，破邪之義可解。
二、明五停心者，謂數息、不淨、慈心、界方便、因緣觀也。
停名停住。
行人聞生滅四諦，發心觀苦諦，欲出生死，為煩惱風搖動慧燈，照境不了。
為除此障，修五停心。
息門有數、隨、觀等，不淨門有九想、八背等，慈心、界方便、十二因緣，皆如**《禪門》**中廣說，今不委論。
此五停門復有五意，謂：對；轉；不轉；兼；亦對亦轉，亦不轉，亦兼。
對者，數息對覺觀，不淨對貪欲，慈心對瞋恚，方便對我，因緣對癡。
對治若成，煩惱不起，又發禪定，禪定持心，安隱出入，故云五停心也。
心既調定，乃可習觀。
若對治未益，更須用後四種治之。
行者善用四隨，巧修五治，煩惱不能障，觀心停住，即入初賢位。
具如**《禪門》**廣說。
**問：**此中何不用念佛停心？
**答：**作五度門則不用，作六度門即須用因緣對等分，念佛對逼迫障云云。
**問：**停心得住，名初賢者，今人數息，或得不淨，或二三四五，是為賢不？
**答：**若以愛見心修禪，乃至非想，尚非初賢，況數息不淨，乃發淺法，而名為賢耶？經說多修福德名為愚，多修智慧名為狂，豈可以狂愚為賢？舊云鄰聖為賢，此語大高。
今言善直曰賢，應作四句：一、隨愛見破戒亂心。
此非直非善，如無目無足，不能入清涼池。
二、持戒修禪而生邪見。
此善而不直，亦不名賢，如有足無目，亦不能入清涼池。
三、信心正見而破戒心亂。
此直而不善，亦非是賢，如有目無足，不能入清涼池。
四、信解正智。
得佛教意，持戒清淨，修安、不淨等觀，心得停住，名直名善，有目有足，能入清涼池。
是四初賢善直義成也。
**問：**云何名得佛教意？
答：《中論》云：佛去世後，像法中人，人根轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相，但著文字，此不知佛意。
佛意者，生生不可說，有因緣故，作生生說，令物離生死，得涅槃。
若著文字，興毀諍競，則三界火猛，不得佛意，非賢人也云云。
三、釋四念處。
四者，數也。
念者，觀慧也。
處者，境也。
數有開合。
若迷心不迷色，則數為五陰；若迷色不迷心，則數為十二入；若俱迷者，則數為十八界。
如**《毗婆沙》**也云云。
今言四者，人於五陰起四倒，於色多起淨倒，於受多起樂倒，於想、行多起我倒，於心多起常倒。
舉四倒，故言四也。
若相生次第，應言識、受、想、行、色；若麤細次第者，應言色、行、想、受、識。
今從語便，故言身、受、心、法。
文從起倒，多如前說。
然三藏要意，正厭生死，欣入涅槃。
須信解正因緣，三世、二世、一世十二因緣。
因緣支是四諦，無明、行、愛、取、有是集諦，五果是苦諦，知苦斷集是道諦，無集苦是滅諦。
識此無明、老死，破外人邪無因緣生一切法種種顛倒，不隨虛想邪僻，深信正因緣也。
二、真正發心者，驚覺無常之火燒諸世間，一心求出，剎那不懈，莫念名利，如麞在圍，跳透求脫，似犢失母，惆慞鳴呼。
修習禪慧，如救頭然云云。
三、巧修定慧出世之行。
欲界亂心，如風中燈，是故依靜求定。
若定無慧，如闇中無所見。
巧修二法，如二手互相揩摩，亦如乘馬，亦愛亦策。
善用四隨，信、法兩行，八句得所云云。
四、破法遍者，觀因緣生滅，破一切愛見戲論諸法，遍知一一愛見中有四諦、十二因緣、六波羅蜜，以其藥去病除云云。
五、善知通塞者，知一切愛見之法皆有道滅之理，名通；悉有苦集，名為塞。
六、善修道品者，於諸見動而修念處，若別若總，乃至三解脫門云云。
七、善修助道，即是五停心、共念、緣念六番觀禪，謂八念、九想、十想、八背捨、八勝處、十一切處等也。
八、善知次位者，善識七賢位，不叨濫增上慢，成慚愧有羞僧，內外明照，善識邪正、佛法非佛法，破諸邪外也。
九、安忍強輭兩賊，外則眷屬惡名穢稱，若不忍者，則為所壞；內忍種種證得諸禪，著則生愛，為輭賊所壞，境界逼迫，是強賊也。
十、順道法愛不生發，外凡、內凡種種順道善法，心不愛著也。
是為要意云云。
末代求聲聞人知此十法分明，不著文字戲論，內有智性，求於聖道，厭患三界，修五停心，入初賢位，即是善知佛教，發種種諸禪境，或有增益觸，或有增病觸，或有二十種壞禪觸，或有十種成禪覺。
行者因停心故，得欲界定；或得對治心，在靜中功德法門起，即便觀之。
觀之略為十：一、陰界入境，乃至第十、菩薩境。
自有行人或次第，或不次第，或是善是邪。
今作十雙料簡：一、次第不次第，乃至第十、三障四魔。
次第者，如上。
不次第者，不如上，別有所出云云。
**問：**大乘生死即涅槃，得有理即，乃至六即之義。
三藏亦得作六即不？
**答：**欲作亦得。
三乘同有偏真之理，是理即；三藏中習學名相、語言，是名字即；五停心、別相、總相念處，是觀行即；四善根，是相似即；苦忍真明，至第九、無礙道，是分真即；至佛三十四心斷煩惱及習，是究竟即云云。
已知三藏要意，須識三人念處不同，先明聲聞別四念處，後說總四念處。
別者，身、受、心、法也。
云何觀身？一切色法，名之為身。
內身、外身、內外身。
己名內身，眷屬及他名外身，若己若他，名內外身。
此三種色皆從前世不淨業生。
前世不畏生死，不厭繫縛，不欣解脫，不尚涅槃，於四聖諦了無願樂，種顛倒業，業縛於識，將入母胎，則有五種不淨，謂生處、種子、相、性、究竟。
生處者，女人之體是不淨聚，蟲膿穢惡合集成立，筋纏血塗，皮裹其上，如彼土壁，假以泥治，虛莊粉墡，經十月日，二藏間夾，窄隘如獄。
《釋論》云：此身非蓮華，亦不由栴檀，糞穢所長養，但從尿道出云云。
種子不淨者，攬於遺體赤白二渧，於中而住，是識隨母氣息，是為受身最初種子不淨也。
相不淨者，頭等六分，從首至足，純是穢物，譬如死狗，盡海水洗，洗死屍盡，唯餘一塵，一塵亦臭，猶如糞穢，多少俱臭，從頭至足皆不淨相也。
性不淨者，根本從穢業生，託於穢物，長養其性，自是不可改變。
身中有三十六物，內有十二，名性不淨；外有十二，名相不淨；中有十二，通於相性云云。
究竟不淨者，業盡報終，捐棄塚間，如朽敗木，大小不淨盈流於外，體生諸蟲，唼食其肉，狐狼鵄鷲啄裂其外，尚不可眼見耳聞，況鼻嗅耽湎？故**《毗曇》偈云：是身不淨相，真實性常空。**
其始終麤細過患若此。
而言淨者，是大顛倒，如狂如醉，如癡小兒捉糞唼噉，是何可恥云云！
受念處者，領納名受，有內受、外受、內外受。
緣內名內受，緣外名外受，緣內外名內外受。
又意根受名內受，五根受名外受，六根受名內外受。
於一根有順受、違受、不違不順受。
於順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受，於六根即有十八受，根、塵、能、所合三十六受，約三世有百八受。
諸受皆苦：樂受是壞苦，苦受是苦苦，不樂不苦受是行苦。
諸受麤細無不是苦，如食有毒，食消則苦。
樂受壞則苦，如搔疥，初美後苦。
樂受壞苦亦復如是。
餘兩苦可知云云。
心念處者，若依麤細，應先法念處。
今依說便明心念處。
心者，心王，異乎木石心，例上有內心、外心、內外心。
心王不住，體性流動，若麤若細，若內若外，皆悉無常，無奢無促，今日雖存，明亦難保。
一比丘不保七日，乃至不保一日，佛訶皆懈怠。
一比丘言出息不保入息，佛言善哉。
剎那促時無常，老死至近是一期無常，佛法欲滅是轉變無常。
山水溜，斲石光，若不及時，後悔無益云云。
法念處者，法名軌則，有善法、惡法、無記法。
人皆約法計我，我能行善、行惡、行無記。
若於心王計我，已屬心念處攝；若於心數計我，從九心數、一切善數惡數，通大地數，並屬行陰法念處攝。
此等法中求我決不可得，龜毛兔角但有名字，實不可得。
若善法是我，惡法應無我；若惡法有我，善法應無我。
又惡法是我，何容為惡自害？若無記是我者，無記不能起業，但名因等起，因此無記起善起惡。
善惡業尚非我，因等起何得是我？當知皆無有我，但是行陰，故經云：起唯法起，滅唯法滅。
但是陰法起滅，無人無我，眾生壽命雖有法起，亦是顛倒。
顛倒者，即是身、邊二見，名為汙穢五陰。
無記，亦是汙穢。
五陰無記，緣報法起故，皆無我也。
雖心王、心數同時俱起，用有強弱。
若心強，屬心念處；若數強，屬法念處。
《釋論》云覺觀雖同時，覺時觀不明了，觀時覺不明了，故分覺、觀之異。
今心念、法念逐其強弱亦復如是。
如是善惡等法，求我不可得故，名法念處也。
說別相念處竟。
總相念處者，緣一境總為四觀，此中應四句料簡，謂境觀俱別、境觀俱總、境別觀總、觀別境總。
初是別觀四念處，後三句是總四念處也。
略說如此。
夫一切眾生生死流轉皆由顛倒，顛倒縱橫，如豬嗜糞肉肥，內飽外油。
祖父之鎧云云。
斯甚惑矣！似魚吞鉤，如蛾赴火，以苦捨苦，斯甚惑矣！掣電野馬，水泡石火，以無常為常，斯甚惑矣！兔角龜毛，黃門子，石女兒，無人謂有人，無物謂有物，斯惑甚矣！今以念處智慧破之，知身、受、心、法是知苦，不起倒惑是知集厭苦，息集是修道，苦集寂然是知滅。
《大經》云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。
若能見四諦，即得斷生死，生有既已盡，更不受諸有。
《中論》云：能觀身破二十種身見，得須陀洹。
觀身是知苦，身見不起是無集，破二十種身見是有得道，得須陀洹是證滅，經論孱同。
當知念處之慧有大利益云云。
共念處觀者，《大論》云：觀身為首，因緣生道，若有漏，若無漏。
受、心、法念處亦如是。
道從因緣生，即是共義。
觀身為首，共三四十二，即是有漏生也。
共八背、八勝、十一切處，即是共無漏生也。
南嶽師云九想、八背諸對治助開三脫門，故名共念處也。
經云亦當念空法，修心觀不淨，即此意也云云。
**《毗曇》**有門觀生空，名為空法，修心不淨從不壞，內外色以不淨心觀之，名初背捨。
若內外色增廣一村乃至多村，一禽獸乃至一切飛鳥走獸，悉皆不淨，是名大不淨。
若內無色相，以不淨心觀外色，入二背捨，乃至八背捨、八勝、一切處、九次第、師子奮迅、超越、欲界、初禪皆不淨，破淨顛倒，以事助道，故名共念處。
發真之時，理慧成就，事定具足三明六通俱解脫羅漢，堪可結集法藏，破神通外道。
有人弘經云非禪不慧，從五停禪生四念處，發聞慧也；若非慧不禪者，此從四念處生四如意足也。
私謂：此禪又慧共修證，共修念處應便也。
緣念處者，《大論》云：一切色法名身，一入及十入少分既是色，色屬身也。
六受為受，六識為心，想、行兩陰及無為法名法。
通一切境界，皆名緣念處觀。
有人言：十二因緣境、慈悲皆緣，名緣念處。
南嶽師云：教所詮，一切入界事理、名義、言語、音辭、因果、體用，觀達無礙，能生四辯，於一切色心無所礙，成無疑解脫羅漢。
破韋陀外道齊此，約愛使為觀意。
次破見惑，明三種念處者，**《大論》**云真空人亦破一切法，邪見人亦破一切法，云何有異？
**答：**邪見有三種：一、破因不破果；二、因果俱破；三、破因果又破一切法。
瞋處生瞋，愛處生愛，癡處生癡，是為邪見真空人破諸法。
瞋、愛、癡處不生，以此為異云云。
有人破空有兩門，云道非有無，畢竟不可說。
今問空有是斷常者，此則瞋處生瞋，同彼外道畢竟不可說者，此則亦愛處生愛，過同邪見，又是自然計耳。
經言：於諸見不動而修三十七品。
此應作四句：動修、不動修、亦動亦不動修、非動非不動修。
四句對四門皆動修，是析法道品。
四句皆不動修，是體法道品。
若論見者，四句皆見，云何棄兩？云是斷常取一句，言是清淨。
若論修道品，四句皆得修，云何言一句是修道，兩句非修道？若識四句皆是身邊，五陰身邊，五陰即有集，既識苦集，即可修於道品。
若不識四句，身、邊、戒取、邪、疑者，不知苦集，即是愚癡，與長爪何異？**《大品》**云色若麤若細，若常無常，乃至非常非無常，是見皆依色起。
若起我見若麤若細，若常若無常，乃至非常非無常，是見皆依色起，即是身見。
受、心、法亦如是。
常見有三假，一假有四句，三假十二句，四假則有四十八句，能、所合九十六句，受、心、法一一皆有九十六句。
觀性念既爾，共念、緣念亦如是。
若阿毗曇人，善識見有中六因、四緣，因緣無性無常生滅四諦可得道，能破六十二見。
若**《成論》**見空，善識見空中四緣、三假、四諦，能破六十二見。
見有、見空俱得道，即是於諸見不動而修三十七品，成四枯念處。
若不識者，只是有見、空見，都未入賢，況於聖位。
設極修善，只得人天，若復為惡，三途是宅，佛法無分。
當知四念處觀邪、正分門，若得四念處，一切法正；若不得者，一切法邪。
今時行人不識此意，悲痛奚言？若值眾師，廣聽多論，無能了者，尚不成四枯，豈得四榮？可悲轉深云云。
總四念處者，有人言：共念處即總相念處。
今謂不爾，應作四句分別。
前已說，今更敘：一、境別觀別；二、境別而觀總；三、境總而觀別；四、觀總境亦總。
境觀別者，正是別相性念處。
次境別觀總、觀別境總，此二是總相四念處之方便。
四、境觀俱總，是總相四念處。
若作一身念處觀，或總二陰，乃至總五陰，是名境觀俱總也。
受、心、法念處亦復如是。
總相緣念處、總共相念處亦如是，類之可解。
若解前方便者，入總相念處，修總相正勤、如意、根、力、覺、道，類前可解，總相法深細為異耳。
若安隱八正道中行，能觀四諦生暖法，故**《大論》云：八正道中行，得善有漏五陰，名為暖法。**
當知有方便者，即得三十七品也。
**問：**八正、七覺是修道，今何得四念處中說耶？
答：《薩婆多》云：八正在前，七覺在後，決定是無漏；若七覺在前，八正在後，通有漏、無漏也。
此三賢人並名乾慧地。
未證善有漏五陰相似之理，定水未霑名乾，既有觀行，能伏諸見，故名為慧，住持生善法，名之為地，故名乾慧地，亦名外凡位云云。
次明支佛觀者，佛者，此間名覺，覺有二種，有獨覺、緣覺，俱有小大。
小者在人中生，是時無佛，自能得須陀洹，七生又滿，不受八生，自性成道。
是人不名為佛，亦非羅漢。
論其道力，不如舍利弗，而諸大羅漢呼此為小辟支迦羅。
大者於二百劫行行三多，倍隆智慧，又強得三十二相，或三十一相，或三十、二十九，乃至一相，於九種羅漢勝，於總相、別相能知能入，久修習空，常樂獨處，是名大辟支迦羅。
皆歷三種因緣、十種十二因緣，分別大小。
若聞因緣，修性念處，觀十二因緣，善根淳熟，因於遠離自然獨覺，成小迦羅。
若修共念處、緣念處，事理善根淳熟，獨覺自悟，具足三明、八解、六通，成大迦羅。
若聞生滅十二因緣，即發四辯，在聲聞數中。
故經云：為求辟支佛者，說應十二因緣法。
《法華》云：若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺也。
次論十二因緣觀者，初從愛支為首：一、推尋；二、觀破。
推尋者，是人聞正因緣生滅之法，信解分明，知一切屬愛煩惱，皆是十二因緣。
觀之入空，息心達本源，求自然慧，樂獨善寂，修五停心，得諸禪定，於定中知屬愛煩惱，即是無明。
逆順推尋，見十二因緣。
推此貪愛因何而生？即知此貪因受而生。
受因何生？即知因觸。
觸因六入，六入因名色，名色因識，識因行，行因無明，無明因過去一切煩惱。
又順推此愛能生取，取生有，有生未來二十五有生死，因生有老憂悲苦聚，輪迴無際。
若因停心入深禪定，如是逆尋，或見歌羅邏初受身，乃至見過去身起業煩惱時，乃至二生、十生、百生、千萬無量世界。
順推尋取有，若因禪定之力，或見未來一生，乃至十生、百千無量生。
若見過去、未來事，其心悲喜，道心精進，轉復增盛。
二、觀破。
屬愛十二因緣者，即是性念處歷別觀十二緣也。
性念處如前說，觀愛即是汙穢五陰性四念處。
若觀受、觸、六入、名色，即是果報無記五陰性四念處；若觀無明，即過去汙穢煩惱五陰性四念處；若觀於取，即是汙穢煩惱五陰性四念處；若觀於有，即善不善五陰性四念處；若觀未來生死，即果報生死無記性四念處，是名逆順觀察破四顛倒。
顛倒滅是無明滅，一切煩惱行乃至老死憂悲苦滅，是名用性念處歷別觀愛煩惱十二緣觀也。
二、明破屬見十二緣，又二：一、推尋；二、觀破。
尋者，若見神及世間常、無常、亦常亦無常、非常非無常，是則現在生身邊四見，因此身邊四見，生十四難、六十二見，此身邊四見即四取。
逆順尋此四取：逆尋四取，四取因四愛，四愛因四受，四受因四觸，四觸因四入，四入因四名色，四名色因四識，四識因四行，四行因四無明；復順尋四取，四取生四有，四有生一切二十五有，生死憂悲苦聚。
若深識見惑，過去、未來生事，如前說云云。
二、明性念處觀破四取身邊四見，如是次第，乃至無明，破過去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去身邊二見汙穢五陰也。
又順觀四取，乃至未來生、老死，破有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊身邊二見汙穢五陰。
能如是用性念處，破三世身邊二見四見，即破十四難、六十二見，一切屬見煩惱一時皆滅，則無明滅，乃至老死滅。
屬見煩惱既滅，即還用前觀愛十二因緣性念處觀，破欲愛、色、無色愛三界煩惱道業道，名有餘涅槃。
若苦道滅，即是無餘涅槃，是名性念處智慧觀十二因緣入涅槃也。
經云：十二因緣，其義甚深，難解難知，佛說涅槃時，有外道名富那問：『云何令我知神及世間常，乃至非常非無常？』佛答：『汝能畢故不造新，即能知神及世間常、無常，乃至非常非無常。
』梵志悟解，求索出家，為佛弟子。
又**《中論》**明聲聞經入第一義，並約觀十二因緣，破六十二見，入第一義。
若深得此意，不止破外道。
若佛弟子學問、坐禪，發種種見，取諍論，起煩惱，作二十五有生死業，皆是屬見煩惱十二因緣。
若覺知者，能用性念處檢校，即得解脫；其迷此者，流轉生死，無有邊際。
故**《中論》云：真法及說者，聽眾難得故，如是則生死，非有邊、非無邊。**
共念處、緣念處觀十二因緣，類前可知。
**問：**宿世自然能悟，何須佛說？
**答：**聞說疾得，不說未悟，譬如果熟，雖自應落，急搖即墮。
**問：**支佛何不制果？
**答：**聲聞鈍，故制果；支佛利，久習智慧，不須制果。
譬如二人共行，身羸須止息處，身強者直到，故不制果。
復次，總相斷結，智慧麤故，但除正使，名聲聞；若別相智慧，細侵習氣，名支佛。
復次，聲聞鈍，先觀苦諦；緣覺利，故先觀集。
**問：**聲聞亦別相為麤，總相故為勝，今那得總相故為麤，別相為勝？
**答：**若前四諦中明別相是麤，今歷別十二因緣，故別為勝也。
復次，聲聞禪定力淺，天眼但見小千；支佛久植，定力深，天眼過三千，見他方世界。
**問：**支佛乘何故無方便道？
**答：**支佛根利，未值佛已悟道，何須前方便入道耶？
**問：**支佛自悟，得道共戒，更須受戒不？
**答：**若發無作，未必更受。
若爾，小羅漢、沙彌應不受戒耶？
**答：**受者和僧耳。
今三藏有門，緣覺觀十二緣，破屬愛見，觀門不具足說之。
若行者自善思之，餘三門例可見。
三、明菩薩異凡聖。
異聖，則四弘誓願；異凡，行六度行也。
二乘斷煩惱證真，菩薩不斷惑不入真，故異聖人也。
凡夫任煩惱流，菩薩降煩惱，伏生死，作佛事，故與凡夫異也。
於檀中修性念處觀，不與二乘斷煩惱證真同，亦不與凡夫隨生死流轉同。
伏煩惱，住下忍中修檀，學一切世智，調熟眾生。
若人為貪，應墮地獄；菩薩於念處行檀破貪蔽，令脫地獄苦。
若眾生破戒，應墮地獄；菩薩修尸，令脫地獄。
若眾生多瞋，應墮地獄；菩薩修羼破之，令脫地獄。
若眾生多怠，應墮地獄；菩薩行毗離耶破之，令脫地獄。
若眾生亂相，應墮地獄；菩薩修禪破之，自行教他，讚歎行者行法等。
上四下一皆如是。
菩薩修念處觀，乃至行般若波羅蜜，破一切眾生愛煩惱，貪著果報，作二十五有業，受生死苦果。
菩薩修三種念處，破六蔽，屬愛二十五有因，即是拔苦；令修三種念處，即是道，是名與樂。
修性念處成四波羅蜜，修共念處成禪波羅蜜，修緣念處成般若波羅蜜。
前四度修性力弱不成，更修共念處成破愛也。
又修性念處故，為成大悲拔苦；修共念處，為成大慈與樂；修緣念處，為雙成兩誓願也。
第二、破屬見煩惱。
若眾生謂此貪心有無，乃至非有非無，菩薩爾時修念處行檀，破有見中三假、無見中三假，乃至非有非無中三假，自、他、共、無因，四十八句。
若有眾生謂此破戒心有無，乃至非有非無，菩薩修性念處行尸，破有見乃至非有非無見中三假。
眾生謂此瞋心有無，乃至非有非無，菩薩修性念處行忍破之。
若眾生謂懈怠心有無，乃至非有非無，菩薩行進破之。
若眾生謂亂心有無，乃至非有非無，菩薩修禪破之；有無三假乃至非有非無，四十八句破之。
若謂癡心有無，乃至非有非無，行般若破之；從有無乃至四十八句破之。
無生淳熟，然後三十四心斷結成道，轉三藏法輪，入涅槃。
此應四門：**《毗曇》是有門，《成論》是空門，《昆勒》是亦有亦無門，《那陀迦栴延》**是非有非無門。
二門不度，**《大論》標名指之，《俱舍論》**破拔和弗多羅部中明非空非有，正解此義。
**《大論》引《毗婆沙‧菩薩品》行因證果，《成論》**無文。
若論師破數人見有不得道，言見空得道。
若作此語，互是互非。
通論兩見：見有只是常見，見無只是斷見。
斷常二見豈不相破？故龍樹云，若不得般若方便，入毗曇，墮有中；若入無，墮空中，皆不得道。
若不用四悉檀，對緣不同，或用世界入理，故云見有得道也。
**《大論》**云色若麤若細，總而觀之，無常無我，即發真得生空有門入道也。
麤是事觀，細是理觀，但得生不得法者，如經云：當起法想，但有五陰空法。
用為人悉檀破有顯空，菩薩隨根機有益者，宜聞有門得道。
今宜聞空門入道，是故破有明空。
故兩菩薩作二論，伸三藏中空有二門，前後雖異，得道是同，故云：斷見之人說一念斷，常見之人說異念斷。
斷結雖異，得道是一，三假入生空，五陰空是平等空，為二聖行。
生空是假名空，法空是實法空。
是老死、誰老死，二俱邪見，是聲聞經中說生、法二空相。
是老死，生空；誰老死，是法空。
是三藏中辯四緣、三假入空，而有門終是鈍，只得生空，於拙度中，空門是利，故得法空。
共念處、緣念處亦如是。
示知大意，細作可解，但無菩薩義，唯明二十七賢聖位，若作四句，此是一周說法。
於三藏教中四門修生滅四聖諦、四念處竟。
**問：**何不先說大乘四念處？
**答：**經中具二義，日照高山則先大，若初至鹿苑則先小。
今先說小，其意有十：一、為用故，如淨名，為國王長者說無常、苦、空等云云。
二、為破故，無砧寧得運槌？如淨名破十弟子云云。
三、為攝故，如淨名室內說身有苦，而不樂於涅槃云云。
四、為會故，如**《大品》**會宗明諸法皆是摩訶衍云云。
五、為開故，如**《法華》**決了聲聞法，是諸經之王。
《大經》云：為諸聲聞開發慧眼云云。
六、為學者識外邪內曲，不為邪曲所誤云云。
七、為聲聞人破曲，知其失佛方便，聞末世僻說，知其壞亂半滿，如**有人言：《毗曇》見有得道，《成論》**見空得道。
道非有空，見有空，那得道？若從此師之說，佛小乘教有無二門便是無用。
若無用者，**《中論》**那云欲聞聲聞法中入第一義？如後兩品說箇師翳佛四枯之教，今為申之云云。
八、末世禪人內證空解同，未括尼犍破戒、行惡、食糞、裸形，謂是大乘，同戒取尼犍壞亂佛法方便道，今雙申之。
九、為學者令識內外孟浪之說、孟浪之行，精明榮枯法門云云。
十、為令學者內證之時，懸別邪曲門戶小大、碩異，取捨得宜，不謬持瓦礫謂琉璃珠。
為此十意，須說四枯觀也。
私記者，雜錄聲聞念處，苦諦為首；緣覺，集諦為首；菩薩，道諦為首；通菩薩，滅諦為首；別菩薩，界外道諦為首；圓菩薩，界外滅諦為首。
又聲聞，總相觀；緣覺，別相觀；菩薩，總、別雙觀；通、別，界內外次第觀；圓，界內外圓觀。
又聲聞，因成假觀為首；緣覺，相續假為首；菩薩，相待假為首。
**問：**道品六度，何者為正？
答：《大經》云：一地至十地，名智慧莊嚴；六度波羅蜜，名福德莊嚴。
**《法華》**明五品，一念隨喜為正，兼行六度為助道。
《淨名》道品善知識，六度為等侶。
凡三經皆以六度為助道。
**《大論》**三十七品為正道，三解脫助開門，乃至不淨助破貪。
勝處助緣中不自在，十一切處助緣中不廣普，無量心助福德，並助開門法。
**問：**道品是有漏，是無漏？
**答：《大論》**對位各有差降，或有漏、無漏云云。
**《成論》**明念處不退，數人明暖法退為闡提，頂退為五逆。
**《成論》**明念處伏惑成假名空，數人但是聞慧。
今明若通說，從初至後皆是道品，逐勝分品，節級受名云云。
**《大論》**云初從師受，前用念持，名念處；四種精進，名正勤；四種定生，名如意足；五善根生，名五根；五煩惱破，名五力；分別道用，名七覺；安隱道中行，名八正道。
此乃勝者受名，皆通念處，位只是有漏耳。
故論云：八正道中行，初得善有漏五陰，名為暖法。
若不許四念處通至八道，亦不得八道通四念處。
故**《婆沙》云：若八正在七覺前，決定是無漏；若八正在七覺後，亦有漏亦無漏。**
此通修語耳。
若八正是見道位判在前，七覺在後是證道位云云。
四念處卷第二
分章為三：大意、停心、念處。
大意者，前性、共、緣，只見生滅之理。
發真斷結，乃至極果，猶是四枯拙度。
今無生四聖諦即事而真，麤細等觀，皆如幻化，四榮巧度。
《大經》云：聲聞有苦，有苦諦；菩薩解苦無苦，而有真諦。
《大品》云：欲得聲聞，欲得緣覺，欲得菩薩，皆當學般若。
故名通教四念處也。
通義有八，謂理、教、智、斷、行、位、因、果。
理通者，同緣即色是空故。
教通者，同稟無生之說故。
智通者，諸法不生，般若生故。
斷通者，須陀洹若斷，同是無生法忍故。
行通者，同乘摩訶衍乘故。
位通者，同是乾慧地乃至佛地故。
因通者，同學般若波羅蜜故。
果通者，同到薩婆若故。
三人八義不殊，故名通也。
復次，通有三義：一、因果皆通；二、因通果不通；三、通別通圓。
因果俱通者，如上八通說，近通偏真，四枯拙度。
因通果不通者，乃是別果來接通因，得見佛性，成四榮雙樹。
通別通圓者，別圓因果皆與通異，藉通開導，得入別圓因，成非枯非榮雙樹之果也。
若通因果，正是小大半滿分門，亦是析體拙巧，聲聞藏、菩薩藏羊鹿異路。
何者？三藏未斷惑，猶是凡夫，住下忍位，伏見、思惑，以誓願乘五通，住生死，化眾生。
二乘斷正使，拙度保涅槃，不能前進，故從此分門。
若三人同以無言說道，斷煩惱者，是滿字，摩訶衍門多所含容，即開為三：一、通；二、別；三、圓。
體諸法如幻化，不生不滅，不斷而斷，三人通位。
從乾慧、性地為伏道見地，至七地斷正盡，緣覺根利能侵習，位齊八地。
若菩薩斷正盡，留習扶誓，受生死，化眾生。
八地、九地斷塵沙無知，學道種智，此即通教，通三乘人意也。
若通別者，初因通門得入十住，斷界內惑盡；十行，斷界外塵沙，學道種智；十迴向，學中道；十地，破無明，見佛性，是為通於別意也。
通圓意者，初因通門入十信，斷界內惑，任運自盡登住，見佛性，斷無明，十行、十迴向並斷別惑，此通圓意也。
故知大乘斷伏，永異小乘，如習應中，有菩薩從初發心與薩婆若相應，是聲聞一切智通，通教意。
若菩薩從初發心遊戲神通，淨佛國土，成就眾生者，通別意也。
若從初發心即坐道場，轉法輪，度眾生，是菩薩為如佛，通圓意。
故**《大論》**舉三人諭，謂步、馬、神通。
馬雖勝步，不及神通一念即至，譬圓教力大，不妨餘也。
又**《大論》明燈炷云：乾慧為初炎，佛地為後炎。**
此即通家名乾慧，非斷道。
而為初炎者，乃是論主申含容引外人作此解，乃以相似燈炷為初炎耳。
若言二地是菩薩斷道者，此取性地為斷道，至六地與羅漢齊；或取八人地是斷道，此以三地為斷道，七地齊羅漢。
而今不取二地、三地，乃取乾慧者，故知是通三人之初，以似道為初炎耳。
復**有人言：**歡喜為初炎，佛地為後炎。
此約別教斷道為初炎，別家初地見常住理，斷無明，見中道，故名歡喜是初炎。
復**有人言：**初住為初炎，佛地為後炎，是圓教意。
初住見中性，圓斷一品無明，故初住為初炎，此是通教通別、通圓之義。
通教四門者，《大論》云：一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實，為向道人說，聞即得悟，皆名第一義悉檀云云。
**《中論‧觀法品》**又作四句證諸法實相，三人共得，即其例也。
若幻化有門，則通五人。
四門門門有五人，是則二十人。
三藏雖四，多用有門，通多用空門，別多用亦空亦有門，圓多用非空非有門。
天親雖說別、圓，多明別階級；龍樹雖明幻化影像十諭諭之，有不離無，無不失有，非有非無，不思議之理教也。
**問：**若爾，三藏亦有三人同入，何不名通？通亦有三人之殊，何不名別？
**答：**三藏三人，一人不入，故不名通。
通雖三人，而皆入但空，不得稱別云云。
**問：**通是滿字門，而稱通者，何故停灰斷耶？
**答：**譬如朱雀臺門，雖通貴庶，有停私室者，有至府省者，有見天顏者，如前所釋通，通通別、通圓，此義可知。
又譬如因心有眠有夢，夢諭於空，眠諭於假，心諭於中。
聲聞觀四諦無生，如幻如化以入空；緣覺觀十二緣無生，如幻化以入空；菩薩觀六度無生，如幻化以入空，不深見假、中，故同住灰斷。
若能尋夢得眠，尋眠得心，非但見空，亦見不空，亦見非空非不空。
釋大意竟。
二、五停心者，名數同前，云何有異？魚目明珠質同，理別曲直，體析巧拙，料簡已如前。
**《大經》**明果報五陰：色、受、想、行、識，亦是一法。
凡夫為苦為惱，二乘緣不淨、無常出生死。
菩薩觀陰，即是於真，更無別理。
如薄福者，睹金成蛇，為之所害；福人見寶，得而用之。
苦諦既然，三諦亦爾。
眾生不知，沒在於苦，造二十五有，輪環宛轉，無解脫期。
菩薩為此而起大悲，發弘誓願，拔苦與樂。
雖發誓願，所度如度虛空；雖誓斷，如空共鬥；雖安，如空種樹；雖滅，實無得度。
觀一切無所有，無所有故空，空故不生，不生故不滅，畢竟清淨。
行者雖作此觀，其心浮逸，如犬逐塊。
若欲攝散、睡眠、昏熟，如鼉得暖。
當知不修停心，心不得住。
雖作此解，是直作善，如有眼無足，不得入池。
若善用四悉檀，修五停心者，即得住觀，如密室無風，照物得了。
當知阿那波那，三世佛入道初門。
又云亦為甘露門，《光明》云：即開甘露門，入處食等云云。
既信解已，當修五停，謂阿那波那等云云。
覺觀多者，當觀入息不生，出息不滅，不生不滅，息即是空。
無能觀所觀，皆不可得，不可得即真，真即心停也。
多貪欲者，當觀貪欲非垢，無貪欲非淨，非垢故不生，非淨故不滅，不生不滅故即空，空即真，真故心停。
多瞋恚者，當觀於慈，慈、恚即不生亦不滅，不生不滅即是空，空即真，真故心停。
又觀罵者是誰、誰受罵者、何等是罵、罵者與諸佛等、受罵者與畢竟空等、罵法與薩婆若等，打者、受打者、打法亦如是。
一一音聲不能見罵，眾多音聲亦不能罵，唯當自責：過去煩惱多，今世瞋恚盛。
若不能忍，心則螫毒，生死無畔，應當息之令停也。
著我多者，當觀其身，如屠牛四分，但見四大、六種、五陰、十二入、十八界，何處有我，即破我見。
五、愚癡者對因緣觀，三世因緣破斷常，二世破果報我，一世破性我，善用五法治心，心則安住，得觀無生，無生現前，即破煩惱，有直有善，名為初賢。
**《大論》**云觀行是智慧性，何故言三昧？**答：**若不定心中修，此是顛倒智慧，如前說狂愚之人，豈是賢聖善直之意也？作是修時，種種諸境發一陰界入境，乃至菩薩境，善當識別，去取得宜。
無生正觀破之，一一皆是摩訶衍故，乃至二十種壞禪覺、十種成禪覺，皆須識知。
故**《大經》云：迦羅迦果有九分，鎮頭迦果纔有一分，城中人不識，食之即死。**
行者若明十法，即鎮頭迦。
十法者：一、善識無生正因緣境，如空無相，無方維上下，心性亦爾；二、真正發心；三、止觀修習；四、破愛見諸法遍；五、善識通塞，愛見中苦集為塞，滅道為通；六、用三十七品調適；七、修助道，開三脫門；八、善識次位；九、安忍；十、順道法愛不生。
此十法成乘即入菩薩位，得三乘道云云。
**問：**何等煩惱障定慧？
**答：有人言：**愛生煩惱障慧，散動無知障定。
復**有人言：**百八煩惱障定性，得繩障慧。
今不爾，但隨偏多為障也。
**問：**通家若為明六即？
**答：**無生，理即；幻化，名字即；乾慧地，觀行即；性地，相似即；八人已上，為分真即；佛地，為究竟即云云。
三、明四念處者，念是無生觀慧，處是所觀境。
先明屬愛煩惱者，《大品》云：即色是空，非色滅空，色性自空，空即是色，色即是空，觀空無色，觀色無空，能觀智境並不生不滅。
智即是境，境即是智，非智滅境，智性自境，即生無生，故名無生，非謂無有生名無生。
觀內身、外身、內外身一切色法若麤若細，皆如幻化，即是約身修性念處。
受、心、法皆是苦性。
苦性即空，皆如幻化。
若作共念處者，亦當念空法修心，觀不淨、背捨、勝處、一切處皆即空，是為共意。
緣念處者，緣佛無生，方等十二部經乃至知眾生根性即空云云。
云何修身性念處？色若麤若細，總而觀之，如夢如幻響化。
此色緣不淨，如我此身歌羅邏時，父母二滴為緣，業煩惱為因，因緣和合，生此報身，九孔常流膿囊涕唾，三十六物性、相、種子究竟不淨，貪愛計淨，是顛倒見。
若見不淨，即破淨倒。
《中論》：劫初穀子不生，世間現見故；劫初穀不滅，世間現見故。
因緣合集，名為生；因緣散，名為滅。
散故不常，集故不斷，是名世間不常不斷。
此文正表內種子十二因緣和合，不生不滅也。
**問：**若種子生，即從自生；若從遺體生，即是他性生；自種子遺體合，即是共生；若非種非遺，即無因生。
若從種子生，何用遺體？若從和合，復屬何緣？若無父母之他，云何得種子之自？無自故，從誰生汝？種子能自生，未有父母之他，無種子之自；若已有種子之自，即不從他也。
**問：**汝過去業與六識心俱不？若其事滅，業附心識，來於現在難。
六識生滅，業亦生滅，不為自生。
若滅，不應附心來。
若不依阿梨耶識，義不成也。
若從父母生，是從他生，汝自性尚不能生，云何從他生難？猶有自性故，即有他性能生；若無自性父母，為誰作他？若自、他共能生者，汝於自、他若能生，共可能生；俱既不能，和合亦不生。
若能生，即有兩過。
自既不生，他亦不生，即兩不能生。
兩法相助成生，為是自，為是他？如兩砂無油，合亦無油。
若自、他不能生，合時亦不能。
若合能生者，並亦應兩砂無油，合時應有油。
若兩合無油，當知自、他本不能生，合亦不能生，如一盲不見，二盲亦不見。
若謂非種子、非父母生，從無因生難。
無因得果，果復應無。
如無泥而能生瓶者，亦應從木生等是無因。
故從因緣生尚不可，況無因耶？是則因果倒亂，罪人獲福云云。
壞世間法，若無世諦，即無出世，是大邪見人。
若四句責生不可得，是則無生，無生而生，是名假生。
假生非生，但有名字，是字不生，亦不不生，是字無所有，故自、他、共、無因，畢竟不見身，生處不可得。
若無生處，亦無滅處，生滅不生滅，非生滅非不生滅。
清淨平等正觀，觀身細色如鄰虛塵，即有十方分。
若有十方分，即具四微所成色、香、味、觸。
色為自，香、味為他，即因成假義。
若從色生，即是自性；若從香、味生，即是從他性生。
合是共生，離色離香、味是無因生。
四句檢之，生不可得，是故說無生。
無生而說生，是名假生，是名細色無生。
如論云：若有極微色，是則四微所成。
又云：若有極微色，即有十方分，則不名極微。
四微成色，此即因成假，觀此假因，成如夢幻，細色麤色無生，是苦聖諦。
《思益》云：菩薩知苦無生，名苦聖諦。
此色身四句因成中檢無生，名身念處。
**問：**此色為從滅生，為從不滅生，為從滅不滅生，離滅不滅生？
若從不滅生，是自生；若從滅生，則從他生；若從滅不滅生，是共生；離生，則無因生。
論云：不自、不他、不共、不無因四句生，皆不可得，是故說無生。
無生而說生，是名假生，色不淨破淨倒。
**又問：**此色為待色、待無色，乃至共離，皆不可得，是則無生。
無生而說生，是則假生，是皆不淨破淨倒，是性身念處，以智慧性觀，屬愛身色生相，得慧解脫須陀洹，乃至慧解脫阿羅漢。
若作是觀時，未能得道，於中生著，是愚癡法，名無染。
若染於法，乃至涅槃，是則染著隨情三種念處，如前三藏中說。
若隨理三種念處，即如通中說，隨情是事相，隨理是無生。
念處乃至心、法亦如是。
共念處者，行人觀念處，修八背捨，事中諸禪乃至熏修等，如明眼開倉見穀粟，種種不淨不同。
**《大論》**明骨想，即解十力、四無所畏、十八不共法等，乃至燒想。
諸論師疑文誤，何意從骨想即解十力、無所畏耶？
**今師云：**人不得論意，此中為修共念處，又不壞骨人，成俱解脫，三明、六通、八解悉皆具足。
受、心、法亦如是，為成摩訶衍故，非論誤也。
緣念處者，緣佛十二部經，四辯說法悉皆無礙，教化眾生心緣普遍也。
四念處，四種精進，名四正勤；四種定，名四如意足；五善生，名為根；破煩惱，名為力；分別道用，名七覺；安隱道中行，名八正道。
次破屬見煩惱，觀身如幻化，非垢非淨。
若起見謂淨、不淨、亦淨亦不淨、非淨非不淨，是事實，餘妄語，是見皆依色。
若謂此淨等，過去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去；未來有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，即陰離陰。
十四難約三世五陰，六十二身見是污穢無記五陰，即具三假淨。
法塵對意根，生意識者，為意生，為塵生，為合生，為離生？若意生是自生，乃至離生是無因，即破因成假；若意根滅生、不滅生、亦滅亦不滅生、非滅非不滅生，皆墮四句，則破相續假；若待無有識生，若待有有識生，若待亦有亦無識生，若待非有非無而識生，皆墮四句，則破相待假。
所破、能破例十二，是破有見中十四難、六十二見不淨，無見中亦三假十二句能破，亦例十二句亦淨亦不淨、亦有亦無見，三假十二句破能觀，亦十二句例破非淨非不淨、非有非無見，亦十二句破能觀，亦十二句破用性念處，觀之破身念處，九十六句破生見不可得，成無生身性念處。
次觀受念處破生見，經云：受受、受不受、受亦受亦不受，受非受非不受。
又云：行亦不受。
云何受受不行亦不受？云何受不受行不行亦不受？云何受亦受亦不受，非行非不行亦不受？云何受非受非不受？受受故，是有見，是見依受起。
受不受故，是無見，是見依受起。
受亦受亦不受故，是亦有亦無見，是見依受起。
受非受非不受故，是非有非無見，是見依受起，是事實，餘妄語。
過去如去、不如去，乃至非如去、非不如去，未來有邊、無邊，乃至非有邊、非無邊，即陰離陰為十四難，約三世有六十，即陰離陰合成六十二。
有見中三假能所二十四，破生見、無見中三假能所亦二十四，無生見亦有亦無見中三假能所二十四句，亦生亦無生、非有非無見中三假能所二十四句破非生非無生，合成九十六句破生見，成無生受性四念處。
次觀心性四念處，觀心常、無常，乃至非常非無常。
是見依識起，過去如去乃至非如去、非不如去，未來有邊、無邊，乃至非有邊、非無邊，即離為十四難，約三世為六十，即離為六十二見。
常見中三假能所二十四句，無常見中三假二十四句，亦常亦無常見中三假能所二十四句，非常非無常見中三假能所二十四句，九十六句破生見成無生也。
法性四念處，觀有我、無我、亦有我亦無我、非有我非無我，是見皆依法起，過去四見、末來四見，即離為上四難，約三世五陰為六十二。
有見中三假能所破有二十四句，破後例爾，九十六句破我見，是名四念處，乃至八正道是破屬見中三十七品。
故經言：我斷一切諸見纏等，以智慧刀割斷破裂也。
若共念處觀九想、八背等，一切禪亦名得解觀，非實觀也。
三十七品例前，受、心、法亦如是。
緣念處觀見中有一切佛法，無生四諦教理名字句義通達無壅，隨眾生根性樂欲，便宜對治。
第一義而為說法，是為破屬見煩惱中修三種別相四念處觀。
**問：**何意通教明非苦非樂？是三十七品例前，受、心、法亦如是，苦果非苦非樂，應是樂。
**答：**此作四句。
若通論非苦非樂，此意通四句不可說，有因緣故說非苦非樂，結成生滅苦樂，是三藏意。
若非苦非樂結成無苦無樂之苦樂，屬通教攝也。
《淨名》云：迦栴延五義，五受陰通達空無所起，是苦義。
結受念處。
如**《大品》不淨觀，即是摩訶衍，皆不可得故，以是不淨心觀色，自念我身未脫是法，未免三界生，猶應受百千生死，故言未脫，引〈廣乘品〉**成身念處。
觀諸法不生不滅，是無常義，結成心念處觀。
於我、無我而不二，是無我義，結成法念處觀。
若作非常非無常成常，非垢非淨結成淨，非苦非樂結成樂，非我非無我結成我，即成別教義常樂我淨，斷惑歷別來證也。
若作非垢非淨，雙照垢淨；非苦非樂，雙照苦樂；非常非無常，雙照常無常；非我非無我，雙照我無我；結成圓教，圓心修習不斷煩惱而入涅槃也。
於乾慧地中，修總相三種四念處，如前三藏中分別，但有如幻如化，體法即空之異耳。
是為無生總相四念處。
但是總相念處修身即空，陰、入、界一切法亦如是，是名身念處。
受、心、法亦如是。
觀此位是總相念處，修四正勤、如意、根、力、覺、道三十七品。
共、緣念處亦如是，雖未發暖相，似無漏法水，而總相觀五陰，智慧深利，勝別相念處，是故名總相念處，屬乾慧地外凡也。
辟支迦羅名目大小，如前亦修三種念處十二因緣，過去無明只是不淨煩惱，五陰諸行只是善惡五陰，從識乃至受是果報無記五陰、愛取煩惱五陰，有是善惡五陰，未來生死是果報無記五陰。
若麤若細，總而觀之，如幻如化，是名性念處因緣覺也。
共、緣念處例前亦有性，共、緣三種觀三人大小也。
菩薩發菩提心，慈悲誓願，觀此身、受、心法。
三種念處修性身時，觀此身色若無生，如幻如化，能發暖、頂等法，成五停心。
別總四念處名伏忍四善根，名柔順忍，發真斷結，八人地名無生忍，須陀洹名無生法忍果，斯陀含名遊戲神通，阿那含名離欲清淨，阿羅漢名已辦地，八名辟支佛地，九地名菩薩地，十地名佛地。
性念處觀成，破界內見思通惑，得一切智，與羅漢齊。
八地修界內道種智，破界內塵沙無知，是共念處。
九地已上學一切種智，是緣念處。
十地當知為如佛。
佛是通教佛，成就四枯，莊嚴雙樹，故云四念處坐道場。
斷通惑正習盡，見偏真之理，於二諦中觀照純熟，是名坐道場。
般涅槃者，即有餘、無餘二種涅槃。
轉法輪者，轉通教無生偏真之法輪，令一切眾生同入偏真法性，非中道不空法性故。
《法華》云我等同入法性，不見佛性。
二乘俱得此理，並有坐道場，轉法輪。
而羅漢不斷習氣，只是四枯莊嚴。
支佛小深侵習，亦是四枯。
菩薩不斷習，以誓願力熏行，處處受生，調熟眾生，學一切智、道種智、一切種智，是名通教佛，只是四枯莊嚴雙樹。
但三藏是拙度，觀門既拙，解空亦淺，如迦栴延五義是通教。
體假入空，觀門既深，三藏是事觀為疏，通教理觀為密，三藏附事為偽，通教緣理為真，比至證得真時，無復為別異也。
四念處卷第三
開章為三：一、大意；二、五停；三、念處。
大意者，四句雖略，網羅罄盡，若絕若說，若世出世，已如上辯。
今依不生生而明別也。
**《中論》**名假名，即此句也。
別家四門，且指**《大經》云：**佛性如闇室、瓶盆、井中七寶，有門也；眾生佛性猶如虛空，畢竟清淨，無門也；譬如乳中亦有酪性，亦無酪性，亦有亦無門也；佛性非空非有，第四門也。
雖列四門，若說若行，多用亦有亦無門也。
**問：**有門可明佛性，空門云何有性，復濫通家？
**答：**別教是不但空，所以得見佛性。
通家但空局，不但空廣，廣局云何相濫？眾經諸門列位，位數增減。
**《華嚴》**初無十信，後無等覺。
於十住中多明圓義，於登地中多明別義。
若住若地，皆說界外行位，不語界內云云。
方等前分，對緣散說得道而已，未論地位。
至**《瓔珞》**，總結階級，明五十二地，前後數整，界內亦分明。
諸般若前分，亦對緣散說，亦未有階次。
**《勝天王》**但明十地，前無三十心，後無等覺。
新**《金光明》**無前無後，但明十地。
**《仁王般若》**明五十一位，無等覺。
推諸經意，如軍師蕩寇竟，方敘勳勞，定其爵祿，所以前散後結。
**問：《法華》**是後經，那不明位？
**答：前明一部之前後，《法華》是一期之後，良以《瓔珞》結諸方等，《仁王》結《般若》竟，《法華》**在後，不明次位，但決了諸權而入於實。
**《涅槃》**亦不明次位，同開佛性，入秘密藏。
但地義深微，非聖證不了，凡下莫知。
對緣增減，隨機廣略，出沒宜爾，但順佛語，依修多羅，不得執此訶彼，各興諍競，非法毀人，誣佛謗典云云。
南岳師釋**《大品》**，三處明位：初四十二字門，初阿後茶，皆具一切法，判屬圓教四十二位也。
次明初地修治地業，乃至第十修治地業，判屬別教位；後明乾慧地乃至佛地，判屬通教位。
此深得經意，文義朗然。
然佛一期諸大經，門門不同，位位數異，行人採用各異：若論數整，須依**《瓔珞》；若扶三觀次第，須依《大品》；若凡夫得預，須依《涅槃》**。
數整可解。
扶三觀者，欲以道慧具足道種慧，當學般若；欲以道種慧具足一切智，當學般若；欲以一切智具足一切種智，當學般若；欲以一切種智斷煩惱及習，當學般若。
初五方便伏見思，從假入空觀。
十住是道慧斷見思，從空入假，學道種慧，斷塵沙。
若從假入空，破偏假；從空入假，破偏空。
至十迴向中，學不假不空，一切智伏無明，登地得一切種智。
若至等覺，一時斷煩惱及習；若不明等覺，只十地斷煩惱習也。
是以三觀相扶云云。
若**《瓔珞》**，明十信、十住為習種性，十行為道種性，十迴向為性種性，十地聖種性、等覺性、妙覺性。
略則七位，廣說五十二位也。
依**《涅槃》**，五行十功。
五味、半滿，次第相扶。
始自凡夫，得預修學，具有別、圓、界內、界外四四諦意。
菩薩住堪忍地，鐵輪位中修生滅四諦，十住中修無生四諦，十行中修無量四諦，十迴向中修相似無作四諦，登地見中得一切種智，五行十功。
**問：藏、通云何得入《涅槃》**中修學耶？
**答：《涅槃》**扶律而說，故名贖命。
若別、圓，有法身慧命，何須贖命？贖命意在藏、通灰斷之命，令得法身常住也。
**問：**三藏生滅慧，云何贖成常住慧？
**答：今《涅槃》**引藏、通中昔日灰斷，不明佛性，今俱引見佛性，當知三慧被決不同。
先曰若論戒，則五支諸戒小乘所無也；若論定，從八背捨、十信中伏通惑，住堪忍地，教化眾生，豈同二乘？
**問：**何以得知？
**答：**一、以義推可見；二、以聲聞相異。
**問：**別教登地猶用界內通名，名四依義，何意不用界內方便耶？
**答：**即得用。
既以通名名斷道，何意不得用方便伏道暖等位耶？又復佛法名教，通用小乘名教，在方便中尚用大乘，方便道見諦斷道，何意不用耶？
所言別教，其義有八，謂理、教、智、斷、行、位、因、果云云。
理別者，三諦之理，理隔不融，信而修之，從淺至深，歷別有異，從淺與後別，深與前別，當體間隔，是名理別。
教別者，佛日先照菩薩，二乘聾啞，豈況凡夫？《瓔珞》、《仁王》、《地論》、**《攝論》**不明界內，故凡聖異聞。
**《大論》**明：一、與聲聞共說；二、不共說。
不共說即教別也。
**《大經》五行不融，《大品》三慧屬三人，《釋論》**釋之，實是一法，為向人說，令易解故。
三慧為三，如一時說三相，此即教別也。
智別者，圓意難顯，要假方便，然後可見。
如因作入無作因，無常以入常。
外人難：因無常，果云何常？佛**答：**汝因是常，而果無常，何故不聽我法中因無常而果是常？云云。
別菩薩欲學常住佛性，先修無量四聖諦，後觀諸法實相中道。
佛性不生不滅，不垢不淨，次第梯隥，先觀空，次學恒沙佛法，後開如來藏，次第修三眼三智，是名智別。
斷惑別者，如**《無量義》**云眾生欲性無量；欲性無量，說法無量；說法無量，故藥病無量；藥病無量，故通塞無量。
分別校計生滅、無生滅無量，無作苦集滅道皆無量，覆如來藏，藏闇故，造作二十五有業，受諸生死。
愍此長夜，發菩提心，興四弘誓，自脫無量繫縛，亦脫眾生無量繫縛，是名斷惑別。
行、位、因、果等別可知也。
**問：**無作既勝，何不緣無作發菩提心？
**答：**別家以無作是果，果不通因，故非發心正意。
意者，緣無量發心，至果方成無作耳。
**問：**若爾，初地已得無作，何意不緣發心耶？
**答：**初地分得妙覺時乃究竟，例如三藏，初生滅，果方無生。
通則不爾，發心即觀無生，別人初緣無量，後乃無作；圓人發心，初則無作。
大意竟云云。
二、停心者。
前三藏數息、不淨等，停心疏遠事偽；通以觀息不生不滅，停心即事而理近密真。
今別教以持戒之根本，若我住世無異此也，即佛依此而住。
即僧雖爾，望於三藏，是密是真，望於實相，非近非密、非真非理，與前別後別，居季孟之間，此義可知云云。
《大經》云：菩薩作是思惟，出家閒曠，猶若虛空，一切善法因之增長；在家逼迫，猶如牢獄，一切惡法因之而生。
往詣僧坊，聞佛有無上道、無上正法，大眾正行，即求出家。
佛是非果之果人也。
無上道是慧聖行，正法是定聖行，大眾是戒聖行，此是非因之因也。
菩薩受持時，如秉浮囊度於大海，爾時愛見羅剎來乞浮囊，若全若半，若手若指若塵，令汝安隱，得入涅槃。
謂稱情暢樂，名涅槃。
鈍使造惡，多墮三塗；利使執見破戒，亦墮三塗；或執見修善，多牽天上，久後還墮。
若不隨愛見，能生五支諸戒：一、根本業清淨戒，謂四重也；二、前後眷屬餘清淨戒，前後是方便偷蘭遮等，餘是諸四篇等也；非諸惡覺覺清淨戒，定共戒也；護持正念念清淨戒，道共戒也；迴向菩提，大乘戒也。
後有九種與**《釋論》**十種相似：一、清淨戒，謂受得清淨也。
二、善法戒，謂動不動皆毗尼也。
若護持不犯，生止、行兩善，謂法也。
三、不缺戒，謂五篇不破也。
四、不析戒，析假入空，體假入空，皆道共戒也。
五、大乘戒，即菩薩初信心。
經云：汝等但發菩提心，則出家禁戒具足也。
六、不退戒，即十住不退也。
七、隨順戒，對十行隨道戒也。
八、究竟戒。
九、迴向戒，斷界內正習也。
十、具足諸波羅蜜戒者，登初地乃至等覺也。
於一戒中具足爾許法門，即是別家停心，如前數息，身命之要。
今戒為法本，道之根源，故以戒為停心也。
菩薩雖信佛法常住之理，內解分明，猶自覺觀，不住是直而非善，爾時更學定聖行停心，即共念處也。
依經即是隨息停心，此知阿那出息、入息，繩長知長，繩短知短，元治覺觀，發根本淨、特勝、通明等淨，如開倉見穀粟。
經云：復有梵行，謂見身中三十六物。
是修念處實觀也。
次不淨觀治貪欲。
經云：復有聖行，謂除卻皮肉，諦觀白骨，一一節間有我不耶？作此觀時，即見骨中青、黃、赤、鴿色。
是背捨欲界定相。
四色轉明，心與色青合故，一切皆青，餘亦爾。
是未到地相。
爾時不壞內色，不壞外色，內外俱不滅色相。
以是不淨心觀內外色，即見額上骨中八色，光明煜煜而出照天下，即初禪覺支相。
聲聞但有光不見，佛菩薩多修念佛見佛，或為說法，即初背捨初禪攝。
內無色相，以是不淨心觀外色者，內滅卻骨人。
以不淨心觀外色，外色有二：一、身外之色，即是死屍等；二、骨人所放八色光明，是界外之色。
所以須觀者，去欲界近，用以防過，故界內色、外色皆不淨，故言以不淨心觀外色。
若作修家方便，自有觀法滅卻骨人。
今但言證法見骨人，自然消磨不見，但有八色及外不淨，故言內無色外觀色。
此骨人滅時，即有未到地相，亦是初禪謝，二禪內淨起，起時八色一陪更明，青、黃、赤、鴿非復前比，亦有內淨、喜、樂、一心四支不同，根本、特勝、通明中，是為二背捨二禪攝也云云。
三淨背捨，身作證時是三禪相。
舊云三禪無勝處，四禪無背捨，**《釋論》**明淨背捨身作證，三禪遍身，樂得為證，四禪無樂，何所為身作證？成論人以三禪共為一淨背捨。
今用三、四兩禪，從容共為一淨背捨無嫌。
三禪身證為淨背初門，成就在第四禪，第四禪具足勝處也。
何故言淨？《大論》云：緣淨故淨。
八色是淨，法未被練，不得淨。
今三禪、四禪法起，來觸此八色，為作淨緣。
三、四禪等，此是色界極淨之色，用此為緣，故言緣淨，觸八色更淨，故言緣淨是樂。
遍身受故，知是三禪中淨有四義，三如前兩背捨，即是緣淨故淨此意也。
四空四背捨無色，更無別法，但以空、無相心修。
若凡夫人自地地愛染，聖人深心智慧利，直去不迴，故名背捨。
**問：**舊云此無別法，但以無漏修此可，然前何意無別法，不可指舊禪為別法，不可指邪禪鬼定外道事為別法云云？
今次四禪得修，若不得禪，作觀不成，設修，雖不發無漏，亦名修背捨，而不名解脫。
若有宿習，發此何嫌？但滅受一背捨，不得無漏，修則不成，故不論發宿習也。
九次第、師子、超越等，三藏中無有凡夫修得此定，大乘或有云云。
次大不淨，亦名大背捨，良以假想厭力小，若假想厭背大，皆由緣處廣狹。
若觀骨人不淨，除卻皮肉，或觀一屍、一兩城邑聚落等所有正報，故言小不淨、小背捨。
若大不淨，絓是依報國土、錢財、穀帛、山川、林園，江河、池沼、大地一切色法悉皆不淨，蟲膿流出，臭腥流潰，山如聚膿，河海穢濁，衣服如臭屍皮，飲食皆蟲汁。
《大經》云：觀好美羹作穢汁想，飯如蟲聚，宅如塚墓，大地無可愛處。
若幻術誑人，今神通得法道理，故酥、蠟、金、鐵遇暖則流，遇冷冰結。
凡夫遇淨緣成淨，遇不淨緣便不淨，達此道理，得其轉變。
良以昔曾修得，今發宿習，故大地依正悉是不淨。
初學乍有興廢，數習成性，任運不淨。
譬如鑽火，發不擇薪，乃至江河乾竭。
此觀亦爾，初止一屍二屍，一兩聚落，若成大勢，一切依、正無非不淨，故言大不淨觀也。
又福人感色淨，又人心著淨，重於穢輕，破此大著皆為不淨，不可定執。
山河國土而言為淨，如僧護見地獄一百二十五所，所見大地是身，為他所耕，叫喚苦惱，是名田地獄。
又見身是樹，眾苦競集，宛轉呼咤。
若山、若屋、衣裳、浴室、房、法事等，悉皆受苦。
何者？昔觸境生著起愛，今觸境穢惡受苦。
今為轉此愛染，修大不淨觀，破淨顛倒，亦名大不淨、大背捨。
若凡夫所修八禪，但除下地，不能除自地，佛弟子所修能除下地，亦除自地，未是無漏，不能除上地。
若無漏緣通，則自地下上皆能除也。
若內觀骨人外觀色，名初背捨初禪攝。
若內無色外觀色外，八色正依皆不淨時，名二背捨二禪攝。
此兩背約依正判大小，若三禪入淨背捨則不論。
何者？根本是小，所得不淨，成小背捨；若根本是大，成大背捨。
乃至四空滅受例如此云云。
若約兩不淨為勝處，還依依正判大小。
若約多少好醜成小勝處，亦約依正多少好醜成大勝處。
所以厭背心未能轉變自在，勝處更來熟之。
一屍少，二屍多，十少百多，一國少大千多，衣食多少亦爾。
初未能多少，少習既成即能多。
今發還爾，若好若醜者，此約兩報為好醜，端陋、慧愚、富貧、貴賤而論好醜，好醜皆不淨，此亦小不淨耳。
大則好山、惡山、好國、惡國，好醜皆不淨，此則大也。
次依正俱醜，骨人所放八色為好，此兩俱不淨者，而名好醜，此為勝處，初禪攝。
若內無色，外觀色若多若少、若好若醜，勝知勝見，二禪攝。
雖無骨人，而外有八色。
復有依正若多若少、好醜如前云云。
勝知勝見者了此心，於色不為色所縛，心能轉色，故言勝知勝見。
淨不淨等，皆於己心能得自在，觀解成就，故言勝知勝見。
行者如此觀勝之時，豈更貪世？己身尚不惜，何容貪他？上古賢隱推位讓國，還牛洗耳，皆昔經成此。
今於五欲無復染意，若不得此，心貪之至死後。
四勝處在四禪中，三禪味樂多不能轉變，於聲聞法如此，菩薩豈無勝處耶？
**《大論》云青黃赤白，《瓔珞》**云地水火風，此亦無在。
四色是名，地水是其體。
此中但多少轉變，無好醜。
何以故？內外色盡故，但八色流光，故無好醜。
四勝處在第四禪中，十一切處亦在四禪中。
初禪覺觀多，二禪喜動，三禪樂動，不得廣一切處，唯此不動念慧則能一切處。
以一青遍十方皆青，餘色亦如是。
若一切入者，將一青色入一黃色遍一切處，一黃入青亦遍一切處，而青黃不失，餘色相入亦如是，為一切入。
此是內心所放八色遍一切處，那言取少樹葉為緣遍一切處？若內心無此力，外不能遍，不應取外色為緣也。
**《大論》**取優鉢羅華者，為人不解借外諭內，不可以諭為是，亦有此義。
若通明觀中無骨人不放八色，是時修八解脫，借外為緣可爾。
今不壞法人有八色，自不用之，取外樹葉，此不成義，今不用云云。
次明菩薩修緣念處，於依正中轉變自在，具諸波羅蜜。
慳心既破，尚不惜身，何得為身貪求他物？是名檀。
得是觀時，終不為此依正偷、殺、妄語、危他自安，順理行心，名尸。
若彼觸己，終不生瞋，發言動身口加報，是名忍辱。
終不倚此不淨生身懈逸、耽著、恣情以自穢雜，是名精進。
善巧方便，四隨得所，所觀調適，念慧現前，或不淨、背捨、勝處、神通、變化，願智、熏修，絓是諸禪，於中轉變，得成三昧，百千變化，一切道、一切定皆在此禪而得具足，是名為禪。
作此觀時，身、受、心、法，非因非果，非世出世。
若苦、集、滅、道悉皆不淨，能觀所觀一切諸法皆不可得，無所有故，畢竟清淨，無一可得，不生不滅，名般若波羅蜜。
是名於勝處中轉變為一切法門，是心定故，隨意自在，隨作隨成勝處之觀。
如好馬能破前陣，復能調制其馬，欲去欲住，迴轉自在。
作諸法門亦復如是，不可窮盡，是名菩薩於四念處修勝處觀。
觀中廣修諸法，悉於勝處修習。
若發宿世善根時，亦於勝處中發。
是時觀淨，無魔入壞此法。
何以故？心得自在，無障礙故，作於心師，心使於魔，魔不能破心也。
行四三昧人多轉入五種佛子之位，或即入五品弟子之位。
何故爾？並是助道力大，大助開門，入清涼池，劑此是觀禪發相也。
若九次第定、師子、超越等，有二位依，三藏阿那含人得無漏，心地調柔，方能修九定，凡人修不得。
大乘人修習者，如發心二不別，別教菩薩歷別修習，但不取證也。
若案經，前有持戒對數息，次有不淨觀，一一節間，求我不得，即對界方便，光中見佛，即是念佛停心，劑此是性念處對四停心也。
次修緣念處觀，學四無量心，修法緣慈定，分明開發，觀法無我不可得故，是界方便。
觀四無量心者，通論慈悲，始終皆有無緣，即以實相為慈。
慈即如來，慈即解脫，慈即法身，此乃實相之理。
無緣之慈，不修眾生法緣之慈，不修眾生法緣事慈，正修無緣大慈，事慈自發，應須識知。
所言事慈者，即眾生緣慈發有兩義：一、發此慈熏定，定法轉深，因此慈定即發根本；二者、或先得欲界，或得未到地，或得根本。
於根本中有慈，亦言發此慈，一切眾生得樂之相，無怨無惱，歡喜稱心適意，或得人中樂，或得天中樂。
若修得慈定，分明想其得樂，無一眾生而不得樂，此名慈心定。
但此定緣眾生有三種：若緣親人得樂，名為廣；緣中人得樂，名為大；緣怨人得樂，與親人等，名無量。
又緣一方眾生得樂，名為廣；緣四維，名為大；緣十方，名無量。
此定有兩：一、隱沒；二、不隱沒。
若緣眾生得樂，心中明淨，決定所緣之處，實不見此眾生得受於樂，但想而已，是為內不隱沒而外隱沒。
自有內心明淨作得樂想，而外所緣十方眾生，分明見其得樂，或得人中，或得天中，其相分明，是名內外不隱沒。
若慈定中見三種人得此樂相，後始復發根本五支，五支功德倍勝根本。
如砂糖、石蜜和水，豈方單冷？悲、喜、捨附定起亦如是。
菩薩修此禪定，內思力強故，住堪忍地，在十信位中靡所不作。
故迦葉**問：**菩薩有緣得破戒不？**答：**有緣亦得。
如仙豫殺五百，施甘露鼓十劫之壽，乃至為眾生地獄云云。
次性共念處，合修生滅四諦。
調心探觀無生四諦，助伏見惑，至斷見時還用無生四諦斷，故**《大經》云：苦是逼迫相，集是能生相，滅是寂滅相，道是大乘相。**
如三藏中，要須禪助伏見惑，暖法方得發。
今亦如此。
菩薩知此惑障深重，不可即斷，借生滅方便，發十住暖法也。
**問：**十住、十信中退不？
**答：**經明六心退，七心不退。
**問：**別教只用此戒，與聲聞異不？
**答：**雖同而異。
菩薩戒具足五支及究竟諸波羅蜜，二乘不能究竟，或身智俱亡，入無餘灰斷。
**問：**禪復若為？
**答：**聲聞法中，斷欲界，方得修初禪。
菩薩不爾，於十信修共念處觀，學背捨，安忍成就，為眾生修一切護持正法，畏於二乘道，如惜命者。
二乘豈能如此？菩薩修十信，初心即具十行。
**經云：**十法為道，一信有十，十信有百，乃至十地只是十法，但一受不失，勝者受名耳。
四念處亦如此，只是觀解轉深，名轉勝，即是別家乾慧地初賢位。
**問：**此十信與圓十信云何？
**答：**圓伏無明，見思自盡，六根清淨，皆能互用。
故言若干種，一時皆悉知。
身如淨明鏡，能現諸色像，唯獨自明了，餘人所不見。
**問：**別與通十觀若為？
**答：**通用十法，傳傳簡別。
若三藏十法，止破外道成三乘人，外人不知暖法人所行處，況有十法？通教十法異三藏，三藏後心亦不知通家初心。
通家初心亦不知別教初心，況後心耶？
別教十法異者：一、善識正因緣，無明佛性之境，通教但識無生真諦幻化境耳。
二、真正發真正，無量四聖諦，心求常住佛果，能度法界眾生，通家只發心緣無生四真，令得有餘涅槃，度界內眾生。
三、止觀調適者，止成一切禪，觀成一切種智，通家但通三乘共止觀願智頂禪耳。
四、破法遍者，破界內、界外法次第遍，通家止破界內二諦遍耳。
五、善識通塞者，如來藏顯為通，取相塵沙遮障為塞，通家只約四諦見愛中論通塞耳。
六、三十七道品調適者，《大經》云：修無量三十七品是大涅槃因。
通家但是偏真小涅槃因耳。
七、善修助道者，修十波羅蜜，一切萬行恒沙佛法開三脫門。
通家但開四諦，助三脫門耳。
八、善識五十二地七位，廣略皆知，通家只三乘共十位耳。
九、安忍強輭兩賊者，忍法界眾生二十五有，有空強輭，通家只忍愛見為強輭耳。
十、順道法愛不生者，於大涅槃不生貪著，況小涅槃。
通家守果，愛小涅槃，是生死貪著故。
如此分別十法大異。
又具十番觀門，入十信成堪忍。
地上菩薩位亦可以十法對十信，菩薩修三種念處，發諸境界種種諸法，或真或偽，或益或損，不出於十。
十者，謂陰、界、入、煩惱、病患、業相、魔、禪、見慢、二乘菩薩等。
今不委釋，如彼具明。
若不頂墮，得入初賢位。
**問：**別教六即如何？
**答：**中道佛性，為理即；解五十二地，文義通暢無礙，名字即；十信，為觀行即；三十心，為相似即；登地至等覺，為分真即；妙覺，為究竟即也。
第三念處觀者，遠緣如來藏理，其理難明，而假方便，真實得開。
至如三藏、通教，用世間方法，世間行人五種七種以為方便。
別教以出世方法、出世行人三十心等以為方便。
譬如鑽火，暖在前出；亦如入海，先見平相。
**《法華》**以無漏為涅槃相，當知析假是三藏方便，體假是無生方便，析體無量是別方便。
方便性念處顯真實性念處，方便共念處顯真實共念處，方便緣念處顯真實緣念處。
生滅、無生滅無量，皆是別家方便。
方便若成，可稱火相、平相；方便不成，無暖無平大海，難得其觀。
云何初以五停心遮煩惱風？善直成就，慧燈照了，陰身不淨，五種穢惡，受有百八，悉皆是苦。
介爾違順，念念無常，善中無我，惡中亦無我，非善非惡，何處有我？別相、總相循環宛轉，寂入涅槃。
此觀成時，開五停，成十信，亦名外凡，亦名乾慧地，亦名善有漏五陰，能伏界內淨等四顛倒，帖然不動。
聲聞厭苦，欲速涅槃。
菩薩不爾，捨生滅四諦觀，正修無生四諦觀。
觀苦本不生，不生故不滅，不生故不有，不滅故不無，不常不斷，畢竟清淨。
淨若虛空，尚無有苦，云何顛倒？受、想、行、識亦復如是。
是觀成時，進入十住，入理解心，名為內凡，亦名暖法，亦名亦有漏亦無漏。
約界內，名亦無漏；約界外，名亦有漏。
故名似解十行、十迴向，似解亦漏無漏。
登地乃名無漏，正用無生四諦慧斷界內見思。
故**《大經》云：菩薩解苦無苦而有，於真三諦亦如是。**
故云入理般若，名為住。
有二種般若：若發中道，是圓般若；若發空，是偏般若。
於界內為真，於界外為假，亦名一品相似中道。
論其所斷，斷界內通惑盡，與通七地齊，亦得界外相似慧眼。
故須菩提云：我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是經典。
即此義也。
又斷界外上品塵沙，又伏無明，猶是暖法內凡也。
地人以五佛子謂四果，支佛開五為十，對十住，今不爾。
《大論》云：先於五佛子果人中歎，今何故獨歎菩薩？答：聲聞諸菩薩未得果，大乘菩薩得果，故獨歎菩薩。
今不用前五佛子對十住，若欲作者，取**《法華》**五品弟子，開五品為十，對十信。
故**《仁王》云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。**
十善即十信，十信尚斷惑，況十住耶云云？
若欲前進，應捨無生四諦，正修無量四諦。
無明與法性合，起無量取相，感無量生死，無量塵沙招無量果報，無量無明受無量報身，則有色、受、想、行、識，皆是苦諦。
無量受陰所有煩惱皆是集諦，無量能觀之智皆是道諦，無量集盡苦除皆是滅諦。
如是無量根性、無量藥、無量授藥法、無量方便，菩薩為此而起大悲，發四弘誓，未度界內外五陰乃至餘有一生在者，皆令得度；未解通別見思四諦塵沙無明者，皆令得解；未安偏道者，並令得安；未入小涅槃者，皆令得入，常、樂、我、淨四德具足。
修是觀時，進入十行，從理進趣，方修一切眾行，故名為行，亦名登頂，斷界外中品塵沙，得界外相似法眼，見恒沙佛法相似如來藏云云。
若進入十迴向者，應捨無量四諦，正觀無作四諦。
云何觀？初從有門觀佛性，但無明重故不見。
《大品》云：諸法如是有，如是無，所以是事不知，名曰無明。
無明覆心，不見佛性，四門俱塞，巧用四隨，四門俱開。
門雖有四，只是不二法門也。
觀此無明，為從無明生？為從法性生？《瓔珞》及《地論》皆解云：從法性生。
《攝論》云：從無明生，依阿黎耶識起。
此識是無記。
如地有金土，依染如土，依淨如金，故言依他也。
黎耶識依業生，故言依他也。
若他依者，六識所起善惡業，六識謝滅種子，依黎耶攝持得生，故名他依。
彼論偈言：此識無始時，一切所依止。
三藏學士述難小乘人**云：**汝六識中起善惡業，六識謝過，善惡亦應隨滅。
若滅，現不得起；若不滅，無黎耶，依何攝持？今還難之：汝偈道他依汝，那道依黎耶？黎耶是無明客法，為他；法性是本法，為自。
若法性為自，黎耶成他，但依他何處有自？若他等是客法，喚六識為他，何意不得喚黎耶為他？又難六識依黎耶六識為他，黎耶依法性黎耶亦是他云云。
若黎耶他是自性，自性應是他，如此定時，隨彼意答，若自若他，俱被破耳。
**問：**一切善惡從無明生？法性生？無明、法性共生？為離無明、法性生？
法性生是自生，無明生是他性生，無明、法性合故生，是共性生。
離無明離法性生者，是無因生。
諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
無生說生，假生非生，但有名字，是字不住，亦不不住。
是字無所有，故無明為自，法性為他者，亦作此破云云。
師**云：**雖四句不立，而人多執共生，譬如眠法與眠心合即生眠，眠故有無量夢事起云云。
無明與法性合生無量六道事，六道事皆從無量煩惱生，又生無量不思議塵沙煩惱，起無量界外事。
菩薩修四念處，尋此無量煩惱、無量事相依，無明起。
若得無明，即得法性；得法性故，見佛性。
若通教，只尋六識如幻如化，即空之觀，但斷枝條，不尋根本無明，不見如來藏。
以不見故，不得無明，不得法性；不得無明，不得法性故，不見佛性。
如尋夢得眠，不得眠心。
良由六識中觀淺，但是化城止息，不能深觀如來藏恒沙佛法。
菩薩深觀如來藏，破無量取相，破無量塵沙，破無量無明，破無量身相，破無量受相、無量心相、無量法相，識無量病相，知無量藥。
作此觀時，即入十迴向，迴因向果、迴事向理、迴己濟他，故名迴向。
此位正是解行終心，麤惑已融，似中慧淨，斷界外下品塵沙，伏無明轉強。
如向山，趣前漸易見。
相似中道見恒沙佛法，斷恒沙煩惱，入相似是自行，出界假是化他。
**《地持》**解自性禪是三十心位，未至初地。
**《大經》**明初依之人具煩惱性，能知如來祕密之藏，未得第二、第三住處，正是三十心位。
又**《地持》**明三十心為三分：一、觀分；二、止分；三、二分同類。
正是地前方便道中修三種念處。
觀分是修性念處，止分是修共念處，二分同類是修緣念處也。
相似中道觀於一剎那頃，真解開發，登於初地，斷一品無明，得一分無作四諦，解五行，成就諸功德滿。
若通對位，一一位中各有三種念處。
若別對者，十住修性念處觀，十行修共念處觀，十迴向迴別向圓，修緣念處觀，至初地，三種念處分成就。
若對**《大品》**，欲以道慧，當學般若，對十住性念處位；欲以道慧具足道種慧，對十行共念處位；欲以道種慧具足一切智，對十迴向緣念處位；欲以一切智具足一切種智，對十地位，一往如此。
若登地中道顯時，真性法身分成就一切禪。
一切禪有三：一、現法樂禪；二、出生三昧禪；三、利益眾生禪。
登初地時，名味皆轉觀分轉，名現法樂禪。
能生十力種性，三摩跋提破無明，法身顯現佛性，一法界一切法界，一切法界一法界，非一非一切，二諦自在，能百佛世界作佛。
諸佛加之，能為十地菩薩說法，菩薩不諦，謂是真極。
**《法華》**中，佛加聲聞，為菩薩說法：諸佛子等，從我聞法。
佛為授記：汝於來世，當得作佛。
諸聲聞尚爾，況加諸菩薩等？色心神通相好，光天動地，形聲兩益，法眼開朗，知眾生根，有機即應，善巧分別，猶如虛空，不可窮盡。
聞說法者，皆得道果。
此是觀分，亦是觀身內法性理顯，名性念處力也。
止分轉名出生三昧禪、出生百八三昧，普現色身，名三昧王。
一切三昧悉入其中，住首楞嚴，修治於心，猶如虛空，能一法門一切法門，一切法門一法門，非一非一切，無礙自在，破無明，顯真我性，十波羅蜜、諸陀羅尼門、如來藏海理內之事皆悉明顯。
若化眾生，假作名字，說種種五陰，破種種顛倒；說種種法藥，破種種病。
作無量醫王，應病與藥，令得服行，皆令悟入菩薩正位，是名檀波羅蜜，以施眾生故，經言有法門名無盡燈，即此意也。
下九波羅蜜例爾。
彼解十波羅蜜對十地，初檀滿，但是約位耳，直於禪中修具百波羅蜜，觀法界神通，遍照法界一切眾生，眾生蒙光，罪垢煩惱皆悉除滅，是名止分，亦是共念處力云云。
二分同類，以修緣念處觀，得法界緣起，以無緣慈悲修身赴機，得如來一身為無量身，無量身為一身，非一非無量，自在能現十法界像，處處應現。
往只同是一五陰，用有強弱，界內力弱，只見偏真，界外力強，能見圓滿。
今時三種念處具足三德，性念處顯為法身，共念處顯名摩訶般若，緣念處顯名解脫，所調伏眾生之處名為解脫。
復次，亦以性念處為般若，共念處為解脫，緣念處為法身。
法身即法性，見法性即見佛性，即得中道，得中道即得菩提，得菩提即住大涅槃，即得諸佛法界，法界即法身。
法身遍法界用故，住大涅槃，種種示現三種念處，名三點不縱不橫，為大涅槃，得色解脫，受、想、行、識五種涅槃具二十德，名四念處坐道場，轉法輪。
若圓為雙樹，非偏非圓，中間入涅槃，諸行功德莊嚴，名常樂我淨。
是稱歎新醫，從遠方來，曉八種術。
遠方者，從法身地，起慈悲誓願應眾生，眾生根緣不同，是以現種種身，說種種法。
《法華》云：長者驚入火宅，為度眾生生老病死憂悲苦惱、愚蔽三毒之火，教化令得三菩提云云。
登初地時，得二十五三昧，凡十番破二十五有，破二十五空，破二十五無明，得無畏地。
不畏三惡四趣有邊，不畏聲聞、緣覺空邊，不畏大眾威德，二邊、中間皆不畏，以修性念處故云云。
得自在地，若至地獄，不受熾然、碎身等苦；至一切處，無一切苦。
能以須彌入芥子，芥子含須彌。
毛孔注滿四海，海內一毛孔，以修共念處力云云。
得二十五三昧，一切三昧悉入其中，一切事、一切理皆無所畏，皆自在，皆名王三昧。
以本修緣念處故。
初地既如此，從二地乃至妙覺可以意知，不俟更說。
當知四念處有如此大功德力，何況後諸法門耶？有眼有意者，自當耽味，何俟囑耶？
四念處卷第四
第四、圓教四念處者，為三：一、大意；二、停心；三、念處。
大意開四門云云。
若說若行，多用非有非無門云云。
餘法易知，別圓須解：一、明位有高下；二、明法之偏圓；三、明斷不斷；四、明具不具；五、明通不通。
位高下者，別教十信伏界內見思，十住斷界內見思，又斷界外上品塵沙，十行斷中品塵沙，十迴向斷下品塵沙，伏無明。
登初地，見中道，斷無明，乃至等覺、妙覺斷無明盡。
圓教初有五品弟子名外凡，十信名內凡，皆圓伏無明，而界內見思自然而盡。
如火燒鐵，鐵雖未融，垢在前去。
正慧觀無明，無明未除，見思前盡。
若登初住，斷一品無明，乃至十住，斷十品無明，與別家十地齊。
若登初行，又斷一品無明，與別家等覺齊；若至二行，與別家妙覺齊；若登三行，所有智斷，別人不識其名，況知其法。
四行乃至十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，所有智斷，皆非境界。
但知十二品斷無明，為己家之極果，不知是他家之下因。
譬如構塼石為基，以金寶飾上，豈如從基至頂悉累金剛？非唯高低有殊，亦寶、非寶別，法說、譬說簡別朗然，不須惑矣。
二、法偏圓者，類如小乘斷通惑，不除別惑。
聞甄迦羅彈琴，迦葉起舞。
天冠問**曰：耆年解脫，何故如此？**迦葉答言：聲聞之惑我已斷盡，此是菩薩勝妙功德，故吾於此不能自安。
如四方風，不動須彌，毗嵐風至，碎如腐草。
當知聲聞斷通，不能知別，無漏力弱，不能自安。
別教初心止伏見思，地前止斷界內見思，登地分分伏無明，分分斷無明，此則偏斷非圓伏也。
若作界外別說者，登地斷別見，二地至六地斷別欲界思，七地斷別色、無色界思，此亦偏斷之義耳。
又作不思議六塵義者，入無量禪，作無記變化色住。
復入力禪捨，復入力禪起，復入力禪無量百千億劫，倒修凡夫事。
至八地已上，猶是無色界果報，不可思議六塵。
何以得知？**《地持》**解等覺無垢地始得離見，見清淨禪。
當知離欲界、色、無色惑，俱至等覺乃盡，方是圓義。
若八地始離無色界果報者，是偏斷之義也。
故**《大經》**云十地為無我輪惑所轉。
無我只是見惑，若見惑先斷，不應至無垢地。
若見至無垢地者，乃圓義耳。
以是推之，偏斷則是別意也。
圓斷惑者，始外內凡，即圓伏三界之惑，初住即圓斷無明，二住至等覺皆圓斷無明。
以此推之，圓、別斷則明矣。
三、斷不斷者，別但明斷，不論不斷。
圓具二義，若教道明斷，證道不斷。
例如小乘方便論斷證，真不論斷、不斷。
今亦如是，若不思議觀內，不見有煩惱可斷。
煩惱性不障菩提，菩提不障煩惱，煩惱即菩提，菩提即煩惱。
故**《淨名》云：佛為增上慢人說斷婬、怒、癡，名為解脫。**
無增上慢者，婬、怒、癡性即是解脫。
《無行經》云：婬怒即是道。
又云：六十二見為如來種。
即六根六塵而無限礙。
只眼中見色，亦眼中入三解脫門。
**《華嚴》**明十眼乃至六根，皆明於一塵中具十方三世諸佛八相成道，轉法輪，度眾生，皆不斷而明了也。
四、具不具者，若只作一法，不作一切法者，此是別意。
若一法一切法趣，一切是趣，不過趣尚不可得，況有趣非趣？趣一即法性，法性即法界，無一法出法界外。
若有一法過涅槃者，我亦說如幻如化，故知一法具一切法，即圓意也。
五、諸功德通不通者，若別意，只一地，不關餘地；若圓意，一地一切諸地。
故**《大品》**云若聞阿字門，即解一切義；過茶，無字可說。
初阿具足四十一字，後茶亦具四十一字。
從初地具有住持生長荷負義，至後究竟亦具三義。
**《大論》**云有始入、中入、終入，實是一入而有初、中、後。
**問：**若作圓意，若為判不思議二諦？
**答：**偏圓俱通，是世諦相；非通非塞，是真諦相。
大意竟。
二、五停心者，私謂五品是也。
即事而理，其相自彰。
何者？初教以數息事停散動，圓家以信理除疑惑。
又信是道元，故當初品；又信是功德母，如彼氣命；又信順不動，即是停心。
故信品是一停心也。
初教以不淨事觀停貪欲，圓家以讀誦除穢染，若著文字，染汙法性，是為染法，非求法也。
文字性離，即是解脫，解脫清淨是第二停心也。
初教以慈停瞋，圓以慈故有說，說無秘吝，吝有祕，恚則非慈相，當知慈故能說第三品停心也。
初教以因緣觀停癡，圓以六度度於六蔽，闇去明生，是第四品停心也。
初教以念佛停逼迫，圓以即事而理，理即法佛。
法佛豈逼迫？佛法無能逼、所逼，無逼、無逼者，無逼法是第五停心。
當知信事即理，文字即解脫，慈即寬弘，度蔽彼岸，一切平等，是圓家五停心也。
以五品為停心，其義已顯，更重舉四弘四三昧。
生死苦諦即是涅槃，無二無別，此則信事順理。
道元功德母，未度苦諦，是初停心。
煩惱即菩提，無二無別，是為未解集諦。
令解集諦，即第二讀誦解脫停心也。
大悲拔苦兩誓願云云。
未安道諦令安道諦，即是以無吝之慈而說法，第三停心也。
未入滅諦令入滅諦，即是兼行六度，度蔽彼岸，第四停心也。
大慈興兩誓願云云。
又指四三昧為第五停心也。
此四三昧皆修念佛，破障道罪，自有人數息，覺觀不休。
若念佛若稱佛名，即破覺觀，帖然心定。
故**〈普門品〉云：若有眾生多於貪欲，常念觀音，即便得離。**
破根本無明。
《淨名》云：一念知一切法，是為坐道場。
皆是念佛法門也。
常行出**《般舟》**，諸佛倚立現前，睹法界佛也。
常坐出**《文殊問般若》**，繫緣法界，一念法界而念佛也。
半行半坐，出方等、《法華》，如是作已，卻坐思惟諸佛實法。
**《法華》**云當成就四法：一、為諸佛護念云云。
此語初心行人久行道者，如**〈安樂行〉**常好坐禪，在於閑處，修攝其心。
觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主，作是懺悔，名大懺悔云云。
非行非坐，通四法：一、通眾經；二、通諸善；三、通諸惡，如賢者軍戎家業等，不妨用心；四、通無記。
行、住、坐、臥、語、默皆是摩訶衍，以不可得故。
夫達者懸解，迷者未悟，如囊中有寶，不探示人，人無見者。
今更點對，冀得超然。
前三藏中以事緣，事謂數息、不淨乃至念相好等。
今則不爾，以理觀緣理，生死即涅槃，煩惱即菩提。
生死是眾生之息命，涅槃是法身之息命，雖不可數而可散動，明寂對於數息也。
煩惱是底下之穢惡，菩提是尊極之淨理，對前顯後，故以文字解脫對不淨停心也。
大悲誓願拔因果苦，若有我所，尚不自出，況拔他苦？若無我所，以慈悲心自拔拔他，對前顯後云云。
大慈誓願與因果樂者，若十二因緣癡，尚無自樂，況與他樂？今自無癡，故能與樂耳。
對前云云。
行四三昧皆是念佛，破障道罪，前教念生身應相好，今念法身相好，事理永殊大異，故舉四三昧為第五停心也。
次修十觀成五停者，五停上求，上求何等？一信順不思議，一實四諦是也。
信一念具十法界，生死即苦諦；一心具十法界，煩惱即集諦；集諦即菩提，菩提是道諦也；生死苦諦即涅槃，是滅諦也。
此四非四，此一非一，而名實諦。
煩惱遍一切處，一切處皆是菩提。
棄此菩提，更何處求菩提？如此生死苦諦，遍一切處皆是涅槃。
棄此涅槃，更何處求涅槃？畢定停心於此煩惱上求菩提，畢定停心於此生死上求涅槃。
信即是求，非別求也，是名信一實諦成於停心也。
又云何停心？停心欲下化，須發真正心，眾生不知生死即涅槃，未度苦諦。
菩薩為此而起大悲誓，令得解脫。
既得脫已，即是令度苦諦。
眾生未知煩惱即菩提，菩薩為此而起大悲，令得解脫。
既得脫已，即是令度集諦。
眾生若解煩惱即是菩提，即是安於道諦。
眾生若解生死即是涅槃，即是而得滅諦。
是為菩薩下化眾生。
言真正者，《無行經》云：若發心求菩提，是人去佛遠，譬如天與地。
蓋指發三方便菩提心也，此乃菩提心魔。
《大經》云：自此之前，我等皆名邪見人也。
若人為說此法，名善知識魔。
經言涅槃為生死者，指貪著界外涅槃，成變易生死也。
經言生死即涅槃者，指分段生死即大涅槃，況復變易而非涅槃。
以真正菩提心，真正化也，將此下化以成停心，初名上求，次名下化。
乘何等法向上向下？所謂善修止觀，生死即涅槃，涅槃名止也。
止心心性名為大定、大涅槃、深禪定窟，故涅槃即是止也；觀煩惱即是菩提，即觀也。
實相之慧，名一切種智，一切種智名為般若。
《法華》曰定慧力莊嚴，即上求；以此度眾生，即是下化。
當知止觀是所乘之法，專此止觀成於停心，既能乘向上向下，向上應得果，向下應得度。
既不果不度者，何物妨礙，而今不獲？當知破法不遍。
當研生死即涅槃，橫破十法界鯁塞；煩惱即菩提，豎破十法界鯁塞：菩提涅槃道即通也。
不即六法，那忽即六法？是故須破。
不離六法，那忽離六法？是故須破。
不即不離，菩提道通，以此破法成於停心云云。
既破法遍，應與理會，那猶不合？當更細檢，一切諸法中皆有安樂性，那忽併破？一切諸法皆魔羅網，那忽併取？須明識通塞。
若迷生死非涅槃，十法界皆塞；迷煩惱非菩提，十法界亦塞。
達生死即涅槃，十法界寂滅，名之為通。
煩惱即菩提，十法界癡如虛空不可盡，老死如虛空不可盡，窮無明無見始見終，名之為通。
如此善知識，不思議險道通塞之相，以成停心云云。
既識通塞，云何於坦道中修於道品？若生死身不淨，乃至心無常，此析法四枯道品，涅槃即生死，指此意也。
若初修不淨，後修於淨，乃至初修無常，後修於常，此即四榮道品，生死成涅槃，此之謂也。
若即不淨即修非淨非不淨，乃至即無常修非常非無常，此是非枯非榮，於其中間入般涅槃，此之謂也。
**故經言：**從初發心，常觀涅槃行道，具百句解脫，名百斤金。
煩惱即菩提，名首楞嚴三昧。
修治於心，猶如虛空，亦名王三昧，是名善修道品以成停心也。
既善修道品，自能流入三解脫門。
未入而難起，方救他而難起，皆何對治？
若慳蔽難起，觀慳即菩提，受、不受、亦受亦不受，乃至五不受檀即法界檀義攝，於六資生無畏法，是中一二三慳即菩提，不取不捨，餘蔽亦如是。
又對治、轉治、不轉、兼非等云云，是名助道成於停心云云。
行人未得謂得，未證謂證，增上慢起，當如之何觀？生死即涅槃，煩惱即菩提，理涅槃也。
能如此解，與修多羅合，文字涅槃也。
所觀如文，文如觀，觀行涅槃也；六根清淨，相似涅槃也；無明破，佛性理顯，分真涅槃也；等諸佛，同大覺，究竟涅槃也。
當自觀察，是何等位，撫臆論心，莫自欺欺他，是名識次位助成停心也。
行人行道欲熟未熟，多動內外障難，每須安忍，令內外障不能動搖，能忍成道，事不動，亦不退，是心薩埵。
外謂毀譽八風，內謂強輭兩賊。
生死不能羅，煩惱不能染，十法界見愛皆為侍者。
分段、變易二死寂然以安侍者，侍者以供給役運，是名安忍以成停心也。
順道法愛不生者，夫將登而崩，將過而墮，此非小事，大有所失。
行者慎之，莫起法愛，故云涅槃即生死。
涅槃貪著故，生死即涅槃。
無退不生故，於十法界法一無所染，名順愛不生而生般若。
般若者，如人有眼，能避險從平，何須傍教？是名十觀成五停心。
一一停心皆須十觀，總有五十觀云云。
初品觀十法界，眾生即是佛，十法界五陰即是法，眾生與佛無二無別。
眾生陰、佛陰無毫芥之殊，三世佛事、眾生四儀，無不具足，諸波羅蜜是名為僧。
**《大論》**云眾生無上，佛是；法無上，涅槃是。
又至名僧者，第一義是信順隨喜而無疑惑，是名初隨喜品；將此心讀誦，名第二品；能少分說，名第三品；兼行六度，名第四品；具足六度，造立僧坊，四事如理，乃至般若，名第五品。
五品成熟，名觀行位。
一品既須十觀，四品亦如是。
十觀成五品，如上說。
以想慧純熟轉為十信心。
初、隨喜一實之理，無二無別，轉成信心。
信慧分別，冏冏無滯，於此信中具一切佛法。
如金剛寶藏，無所缺減故。
二、真正發心度下崇上，轉成念慧真正。
故經云百生千生，千萬億生，令心正念。
以正念故，如來善護念。
又如七覺中心沈，以念起之，破生死即涅槃。
若心散時，以念觀攝之，令煩惱即菩提，是為真正發念也。
三、善修止觀，轉成精進。
心者，經言一心勤精進，故得三菩提。
一切眾行，精進為本，正觀明白，純無間雜為精，不染愛見為進云云。
四、破法遍，轉成定心。
涅槃即生死，菩提即煩惱，是大散亂。
今觀十界生死即涅槃，達一切法解脫相，究竟常寂滅相終歸於空，體常寂滅，是名橫破生死，轉成定心；起染愛煩惱，煩惱即菩提，是豎破十法界無礙，徹至法性，轉成定心也。
五、善知通塞，轉成慧心。
若起十界愚癡，名為生死；若起十界貪瞋，名為煩惱。
觀生死即涅槃，煩惱即菩提，菩提非一非三，是名慧心也。
六、善修三十七品，轉成不退心。
若四枯道品，雖不退入分段，而不進變易，猶名為退。
今四枯道品，又非榮非枯道品，出到不生，不生彼岸，故名不退心也。
七、修對治助道，轉成迴向心。
迴生死向涅槃，迴煩惱向菩提，迴因向果，迴事入理，故言迴向心也。
八、善識次位，轉成護心。
若叨上濫下，起增上慢，即是菩薩旃陀羅。
今不執生死作涅槃，不執煩惱作菩提。
又三業於涅槃無染，於菩提無著，是名護心也。
九、安忍內外強輭，轉成戒心。
菩薩戒具防形心，若起二乘心，是破戒；知諸法不生，無心無念，不倚不著，名不破戒。
《大集》云：寧捨身命，不求小乘，名持戒心也。
十、順道法愛不生，轉成願心者，菩薩發願求大涅槃，不取不證。
**《大品》**云願求菩提，不以小為足。
足即住。
以不足故，涅槃不應住。
用此十心，成一一住，十住有百，名百法明門。
十行、十向、十地，展轉增倍，千法明門、萬法明門、千萬百萬不可說不可說明門。
故**《瓔珞》**云十信為諸道大勝者受名，名住、行、向、地耳。
若復前推十信，是內凡相似之位，名柔順忍，亦名伏忍。
界內煩惱圓融，無明圓伏，得六根清淨。
云何淨眼中取相淨？塵沙無明淨，乃至意根亦三種淨故，不障三身三德。
三身三德皆與真相似，相似故，名六根清淨。
廣說如**《法華》**。
云何六根互清淨？**《大品》云：**眼中眼不可得，眼中耳不可得，乃至眼中鼻、舌、身、意皆不可得，是為六根互清淨。
又眼中眼相不可得，眼中耳相不可得，乃至鼻、舌、身、意相皆不可得，是為六根相互清淨。
眼中眼性不可得，眼中耳性不可得，乃至鼻、舌、身、意性皆不可得，是為六根性互清淨。
若名不可得是俗清淨，相不可得是真清淨，性不可得是中清淨，又名相性皆不可得是俗清淨，不可得亦不可得是真清淨，非俗非真不可得是中清淨。
但以眼為本，互淨諸根。
耳、鼻、舌、身、意各各為本，各各互淨諸根，互淨如上說。
云何六根互用？於眼根中能見無量百千萬億不可說不可說，不可思議不可思議虛空等世界中十法界眾生色，若依若正，若內若外，若上若下，悉見悉知，是為眼根用。
即於眼中聞無量百千萬億不可說不可說，不可思議不可思議虛空等世界中十法界眾生，若依若正兩種音聲，地獄燒煮聲，**《大論》**云考掠聲，象馬車牛楚毒聲，餓鬼求食聲，修羅鬥諍高大聲，無數種人聲，苦受等三受聲，乃至有頂入禪出禪聲。
**《大論》**云所愛時聲，比丘、比丘尼讀誦音聲，空無我聲，菩薩解義聲，諸佛演法聲。
其耳明利故，悉能分別知，是為眼能耳用。
又於眼中知無量百千億不可說不可思虛空十法界香，若依若正，鐵圍大海地中諸眾生：修羅男女、大勢小輪、群臣諸宮人，乃至於梵世、光音及有頂、比丘眾、菩薩眾、在在方世尊，聞香悉能知，是為眼有鼻用。
即於眼中知無量百千萬億不可說不可思虛空世界中眾味法門，於食等，於法亦等。
如純陀八斛四斗為涅槃佛事，若好不好，若美不美，至其舌根變成上味，如天甘露，無不美者。
又知十法界眾生堪能法味，於大眾中出深妙聲，能入其心，皆令歡喜。
又令天、龍、人、神聞其所說言論次第，皆樂來聽受。
又諸菩薩、諸佛常樂向其處說法，聞皆受持，又能出深妙之音，是為眼有舌用。
即於眼中知十法界眾生百千萬億不可說不可思虛空等觸身如淨明鏡，眾生皆喜見，其身淨故，三千內外依正山林河海皆於身中現。
地獄已上，有頂已還，所有正報，生時死時，若好若醜，悉於身中現。
二乘、菩薩悉於身中現，唯獨自明了，餘人所不見。
十方三世佛從初發心，中間行行，乃至成道，轉法輪，入涅槃，悉於身中現。
佛境界既爾，況復餘耶？是為眼中有身用。
又於眼中能知百千萬億不可說不可思虛空等十法界所念若干種，一時能悉知，是為眼中有意用。
其聞聲知香、味、觸、法，亦有互用，皆如上說。
當知六識所有無明、所有智慧並是緣因、緣因種、緣因性。
七識所有無明、所有智慧並是了因、了因種、了因性。
八識所有無明、所有智慧並是正因、正因種、正因性。
如是三種種、三相、三性未發，名為六根清淨；三種若發，即真正開佛知見。
若小乘法門析滅諸根，入空取證，今大乘報身即是法界，不須更滅。
能於諸根作此互用，一根具六，六六三十六法門，正受清淨，能此互用。
故**《淨名》云或有佛土光明為佛事，或佛土音聲為佛事，或以香味衣服為佛事，或無言寂滅為佛事**，皆此意也。
此有似有真，如**《法華》所明，即相似；如《華嚴》**所說，即是真。
故明闇不相除，顯出佛菩提，只言斷，而言即解脫，只言不斷。
復云結習盡者，華不著身，非斷非不斷中論斷，斷中論不斷，此乃不思議圓融方便。
宜斷即斷，如此土大士度剛強眾生；宜不斷即不斷，如香積土聞香即入律行也。
《仁王》云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。
十善即十信也，三界苦即界內惑圓融也。
《大經》云：學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。
《法華》云：雖未得無漏，而其眼根清淨若此。
此皆明相似位之文也。
若觀如來藏心地法門，即是觀如來眼、耳、鼻、舌、身，豁然真發，得見佛性，或因聞發三智，現前三身具足。
《華嚴》云：初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟。
得如來一身無量身，湛然應一切，眾生機感，即能垂應，作八相成道，百世界作佛。
或現二乘身利益眾生，乃至作地獄身利益眾生，諸佛加之，能為大菩薩說法。
此即發真之文也。
三、明四念處觀者，先約經示。
《大經》云：其後不久，王復得病，醫占王病，定應服乳。
王者，八倒眾生也。
其後病者，初倒伏，後倒起，故言不久也。
定服乳者，應授四榮之術也，正是今之念處意耳。
又譬有人以毒塗鼓，眾中打之，近者死，遠者未死。
後打毒鼓，近遠俱死。
初塗四枯，止枯分段，故言未死。
今塗四榮，無明根斷，故近遠俱死，亦是今四念處意也。
又云：如鳥出籠，纔得離網。
今二鳥俱飛，高翔遠遊，去住自在，正是今四念處也。
又云初枯生死，不能照明佛法，不能開悟眾生，於佛法無工夫，於眾生無利益，故言枯雙樹。
今圓顯佛法，大益眾生，夫有心者，皆當作佛，八千聲聞得見佛性，如秋收冬藏，成大果實，故言四榮莊嚴雙樹。
**《大經》**不令噉酒糟麥䴬，不與特牛同共一群，不在高原，亦不下濕。
下濕者，凡邪四倒也。
高原者，偏曲四倒也。
酒糟是愚癡，麥䴬是瞋恚，特牛是貪欲。
選擇中原，安處其子。
《法華》云：正直捨方便，但說無上道，不令二乘獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，開示悟入佛之知見，解王頂上明珠與之。
我本立大願，普令一切眾，亦同得此道，無智者錯亂，迷惑不信受，是故於今日，決定說大乘。
又云：諸佛法久後，要當說真實。
真實者，非生死，非涅槃，無邪無偏，無倒無正。
咄哉丈夫！示昔繫珠。
咄哉去來！寶處在近。
是故從本垂跡，與法身眷屬隱實揚權，藏高設下，共化眾生，開示正道，內祕外現，令開顯，令得入妙，正是此四念處也。
所言四者，不可思議數，一即無量，無量即一，一一皆是法界。
三諦具足，攝一切法，出法界外，更無有法法界，無法界具足法界，雖無法，具足諸法，是不思議數也。
《華嚴》云：一微塵中具一切塵及一切法，於一念具一切念及一切法。
塵即是色，念即是心，色、心即念處異名耳。
《大品》云四念處即摩訶衍，摩訶衍即四念處者，於一念處與三念處無二無別。
一切法趣四念處，是趣不過念處尚不可得，云何當有趣不趣？此亦不思議意同也。
《普賢觀》云：觀心無心，法不住法，名大懺悔，名莊嚴懺悔。
觀心既然，觀色亦爾。
《大經》云：佛性者，亦一非一，非一非非一。
亦一者，一切眾生悉一乘故；非一者，說三乘故；非一非非一者，數非數不決定故。
當知四數不可決定，即不思議之四也。
《法華經》中八千聲聞得見佛性，《大經》云為諸聲聞開發慧眼，天親以七種佛性釋《法華》。
當知二經佛性理同，同圓、同妙、同大，更不異也。
而**《法華》以一乘為宗，約智明法相；《涅槃》**以常為宗，約定明法相，智定左右之異耳。
《法華》指前經，亦云以方便力故，為五比丘說。
當文云：正直捨方便，但說無上道。
《涅槃》開前經云為贖命故，說《大涅槃》，明歷別五行十功德。
當文云：復有一行是如來行，所謂大乘《大般涅槃》。
故知二經是同。
今取究竟實說處，即是圓極不可思議四念處也。
釋數竟。
念者，觀慧也。
**《大論》**云念、想、智者，一法異名：初錄心名念，次習行為想，後成辦名智。
處者，境也，元從不離薩婆若。
能觀之智，照而常寂，名之為念。
所觀之境，寂而常照，名之為處。
境寂智亦寂，智照境亦照，一相無相，無相一相，即是實相。
實相即一實諦，亦名虛空佛性，亦名大般涅槃。
如是境智，無二無異，如如之境即如如之智。
智即是境，說智及智處，皆名為般若。
亦例**云：**說處及處智，皆名為所諦。
是非境之境，而言為境。
非智之智，而名為智，亦名心寂三昧，亦名色寂三昧，亦是明心三昧，亦是明色三昧。
《請觀音》云：身出大智光，如燒紫金山。
《大經》云：光明者，即是智慧。
《金光明》云：不可思議智境，不可思議智照。
此諸經皆明念只是處，處只是念，色心不二，不二而二，為化眾生，假名說二耳。
此之觀慧，只觀眾生一念無明心。
此心即是法性，為因緣所生，即空即假即中。
一心三心，三心一心，此觀亦名一切種智。
此境亦名一圓諦，一諦三諦，三諦一諦。
諸佛為此一大事因緣出現於世，欲令眾生佛之知見開，諸佛出世事足。
《大經》云：王夷坦道。
《無量義經》云：行大直道無留難故。
**《法華》**名具足道。
雖言三智，其實一心。
為向人說，令易解故，而說為三。
若教道為言：所斷煩惱如翻大地，河海俱覆；似崩大樹，根枝悉倒。
用此智斷惑亦復如是，通、別塵沙無明一時清淨，無量功德、諸波羅蜜、萬行法門具足無減，佛法祕藏悉現在前。
《大品》云：諸法雖空，一心具萬行。
《大經》云：發心畢竟二不別。
《法華》云：本末究竟等。
故名妙覺平等道。
當知此慧即法界心靈之源，三世諸佛無上法母。
以法常故，諸佛亦常。
樂、我、淨等亦復如是。
亦名寶所，亦名祕藏。
佛及一切之所同歸。
前三藏隘路，不得並行；通教共稟，共行共入，入不能深；別教紆迴，歷別遙遠，即不能達。
今此念處，曠若虛空際，於無際猶如直繩直入四海，故名圓教四念處耳。
張衡曰：翔鵾仰而不逮，況青鳥與黃雀。
當前三念處所不能及，唯圓念處，孤飛獨運，凌摩絳霄，無上、無等、無等等。
豎無高蓋，故言無上。
橫無儔列，故言無等。
無等等，於十方三世諸佛言無等等也。
欲重說此義，更引天親**《唯識論》**，唯是一識，復有分別識、無分別識。
分別識者，是識識；無分別者，似塵識，一切法界所有瓶、衣、車乘等，皆是無分別識成三無性。
無性名非安立諦，如彼具說。
龍樹云：四念處即摩訶衍，摩訶衍即四念處。
一切法趣身念處，即是一性色，得有分別色、無分別色。
分別色，如言光明即是智慧也。
無分別色，即是法界四大所成，皆是無分別等，是色心不二。
彼既得作兩識之名，此亦作兩色之說。
若色心相對，離色無心，離心無色。
若不得作此分別色、無分別色，云何得作分別識、無分別識耶？
若圓說者，亦得唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸、唯識。
若合論，一一法皆具足法界諸法等，故般若等。
內照既等，外化亦等，即是四隨逐物，情有難易。
《大論》曰：一切法併空，何須更用十諭？答：空有二種：一、難解空；二、易解空。
十諭是易解空，今以易解空諭難解空。
唯識意亦如是，但約唯識具一切法門，而眾生有兩種：一、多著外色，少著內識；二、多著內識，少著外色。
如上界多著內識，下二界著外色多，內識少，如學問人多向外解。
若約識為唯識論者，破外向內。
今觀明白十法界法皆是一識，識空十法界空，識假十法界假，識中十法界亦中，專以內心破一切法。
若外觀十法界，即見內心，當知若色若識皆是唯識，若色若識皆是唯色。
今雖說色心兩名，其實只一念。
無明法性十法界，即是不可思議一心具一切因緣所生法，一句名為一念無明法性心。
若廣說，四句成一偈，即因緣所生心，即空、即假、即中。
故《般若》云：受持一四句偈，與十方虛空等。
《法華》云：聞一偈亦與菩提記，一句亦然，三世亦如是。
今觀此只一心不可思議，十界恒現前，入心地法門，故能不起寂滅，現身八會。
只是一句，一句有無量，無量中只一句，是為不思議，故如心諸佛然，如佛眾生然，是三無差別。
諸佛解脫當於一切眾生心中求，眾生心亦當於諸佛解脫中求，始是般若究竟等。
未了者，一切法正、一切法邪，不以心分別，即一切正。
心起想即癡，無想即泥洹，此不思議，非青、黃、赤、白、方、圓、長、短，無名無相，究竟寂滅，唯當心知，口不能說。
若有因緣善方便，用悉檀亦可得說。
以方便力，為比丘說。
眾生無量劫，自性心不為煩惱所染。
不染而染，難可了知。
迷妄即染，染即覆心，不見淨性，是以久處生死，不能返本還源。
源實難解，二乘尚不聞其名，何況凡夫？今佛為作習因，如大通智所繫珠，至釋迦時方成果實。
今此種子漸漸積習，後遇聲光，發此種子，轉凡入聖，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。
若不爾者，無明覆法性，出十法界五陰重迷積沓。
若能超悟，起二乘五陰，乃至佛陰。
《華嚴》云：心如工畫師，造種種五陰。
一切世間中，無不由心造。
諸陰只心作耳。
觀無明心畢竟無所有，而能出十界諸陰，此即不思議。
如**《法華》**云一念夢，行因得果。
在一念眠中，無明心與法性合，起無量煩惱，尋此煩惱，即得法性。
**問：**別圓俱作此，譬云何異？
**答：**別則隔歷，圓則一念具，如芥子含須彌山，故名不思議。
《華嚴‧性起》云：一微塵中有大千經卷。
智人開塵出經，是一念無明心有煩惱法、有智慧法。
煩惱是惡塵、善塵、無記塵，開出法身般若解脫。
《法華》云：如是性相等，一界、十界、百千法界究竟皆等。
今觀此無明心從何而生？為從無明，為從法性，為共為離？若自若他，四皆叵得，名空解脫門。
只觀心性，為有為無，為共為離，若常若斷，四倒不可得，名無相解脫門。
只此心性，為真為緣，為共為離，非四句所作，名無作解脫門。
無生而說生，生十法界相性也。
無明性即是實性，亦言無明即是明，明亦不可得，是為入不二法門。
但眾生迷倒，不見心之無，心明成無明云云。
**問：**眾生自性清淨，不為煩惱所染，云何有無明生？
**答：**如前責，生相不可得，而作十四難，佛皆不答。
設答，只長邪見。
《大品》中問：有亦不得道，無亦不得道，乃至四句俱不得道，將非世尊不得道耶？佛答：實得非四句耳。
《金剛般若》云：須菩提！於是中無實無虛。
《大論》摩乾提云：啞法應得道。
佛答：汝若證我法，是時自當啞。
佛有時知利益，亦答十四難，如答淨梵志，畢故不造新答。
我已知汝云何知無明名，故取有名新。
若知無明不起，取有即知神，及世間常、無常。
眾生只為愛見，迷於自性，隨逐諸妄，緣輪不息，去道甚遠，五百由旬。
《普賢觀》云：為恩愛奴，色使我眼。
《法華》云貪著生愛，則為所燒。
諸苦所因，貪欲為本。
不斷煩惱而入涅槃，無明煩惱是如來種，若斷煩惱即斷佛種，故言不動而運。
大慈普覆十界眾生，眾生無量，慈悲亦無量，非一廣大不可盡誓願，非一廣大不可盡，是名緣念處。
三種一心具足，觀此身、受、心、法，智慧性，名性念處。
一性念處，一切性念處。
觀身、受、心、法，定慧均和，能助大道，名共念處。
一共念處，一切共念處。
觀身、受、心、法，所有慈悲，名緣念處。
一緣念處，一切緣念處。
觀此一念無明心，即是眾生，眾生即法性，法性即摩訶衍，摩訶衍即十法界。
性念處利益十法界，眾生同於四念處，坐道場，轉不思議種種法，轉一切種智以為根本。
無量功德之所莊嚴，皆令眾生安置十地，十種珍寶以為腳足，枯榮智慧以為雙樹。
若見佛性非榮非枯，為中間而般涅槃。
雙照二諦，總結四念處，雖別說示人，文言難見。
只一剎那心，即是因緣所生法。
因緣心生滅，即是三藏。
三十七品因緣心空，是通；三十七品因緣心假，是別；三十七品因緣心中非空非假，即是圓。
三十七品只是一念心，若橫無際，若豎無窮盡。
三諦源然，此一念不橫不豎。
若心即空、即假、即中，是橫觀；此心先見空，次見假，後見中，即是縱。
今諦觀心中三句，實不縱不橫，不前不後，畢竟清淨。
廣大法界，究竟虛空。
觀心實性，無有微塵知覺，即是法名不覺。
煩惱是道場，斷煩惱不名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。
煩惱即菩提，生死即涅槃，意在修三種念處。
觀十界色名身，十界受名受，十界識名心，十界想行名法。
法性色，一色一切色，一切色一色；一受一切受，一切受一受；一心一切心，一切心一心；一想行法一切法，一切法一法。
將智慧性觀十法界色性；名為觀了達；色中非垢非淨，名為處。
智慧性觀十界受性，名觀了達；受中非苦非樂性，名為處。
智慧性觀十界心性，名為觀了達；心性非常非無常性，名為處。
智慧性觀十法界法性，名為觀了達；法性非我非無我，名為處。
能、所合標，名性念處觀也。
次釋共念處觀。
觀十法界色，非垢非淨，雙照二諦，垢之與淨，其性無二，無二之性即是實性。
次觀十界受，非苦非樂，雙照二諦，苦之與樂，其性無二，無二之性即是實性。
次觀十界心，非常非無常，雙照二諦，常與無常，其性無二，無二之性即是實性。
次觀十界非常非無常，雙照二諦，常與無常，其性無二，無二之性即是實性。
次觀十法界非我非無我，雙照二諦，我與無我，其性無二，無二之性即是實性，是名共念處觀。
次釋緣念處。
菩薩觀此身、受、心、法，無緣慈悲，無緣無念，如磁石吸鐵，寂而常照，雖無念，不覺而覺，名為佛。
具足恒沙法藏，虛空法門十方不可說不可說一微塵中，法界佛法僧究盡實相，而無積聚。
譬如貧人，多所積聚乃名藏。
解脫不爾，無所積聚。
無所積聚即真解脫，解脫即是如來，無所積聚乃名虛空。
能觀此藏是大千經卷，聞此大藏是開佛知見。
知見故，五眼具足，五眼具足即成菩提，菩提即摩訶般若，即得法身，法身即真解脫。
三點不縱不橫，名大涅槃；涅槃，名諸佛法界。
作是觀心，是入如來室，著如來衣，坐如來座。
舉足下足從道場來，住於佛法矣。
如來遺囑，令於念處修道，要在茲乎！
**問：**前五停心六根互用，今念處證何功德？
**答：**前說似解，相貌如上，今修念處，進發十住真位。
前睹海邊平相，曠蕩若斯，況大海深廣，渺渺浩浩，可以智知，無俟更說。
版權說明
書 名：《四念處》疏文斷句
編 著 者：王 穆提
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主 編：王 穆提
發 行 人：王 穆提
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出 版 年 月 ：2020年06月 1版
ISBN (EPUB) ：9789860752250
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