識住增長

「若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長，識住增長故，入於名色，入名色故，諸行增長，行增長故，當來有增長，當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。

「若於四食無貪無喜，無貪無喜故，識不住、不增長，識不住、不增長故，不入名色，不入名色故，行不增長，行不增長故，當來有不生不長，當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起。如是純大苦聚滅。」

…

「諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿，北西長廣，東西牕牖，日出東方，光照西壁。如是，比丘！於此四食有貪有喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚集。

「若於四食無貪無喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚滅。譬如，比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西牕牖，日出東方，應照何所？」

「如是，比丘！於此四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。」

智者大師世間禪、出世間禪、上上禪義

問：如何是天台智者大師世間禪、出世間禪、上上禪義？與禪宗之參究有何不同？

答：依天台智者大師於《釋禪次第波羅密法門》之義，世間禪乃依與外道所共之禪觀，所以攝「四禪、 四空、 四無量心、 十六特勝、 通明等禪」，而後之十六特勝、 通明禪與外道不共，為佛弟子證四禪後再修，如依數隨止觀六妙門皆屬世間禪，然又依此而證果，故又通出世間禪。

然後文又說：「復次， 初數息門， 即是世間凡夫禪； 次不淨門， 即是出世間禪， 諸聲聞人所行； 次慈心門， 即是凡聖二人為大福德修慈， 入四無量心； 次因緣門者， 即是辟支佛人之所行； 次念佛門， 功德廣大， 即是諸菩薩之所行。 此則略明五門次第淺深之相。」為何不淨觀為出世間禪？以其與上六妙門能依此而斷障證果，所以此中又說為聲聞乘者所行，依此而行能斷男女欲愛，初果聖人斷此欲之故，然證未至地定、初禪者，又能伏此男女欲，故又通外道。

本論又說：「修證出世間禪相，謂對治無漏， 緣理無漏。」即知修證出世間禪，乃緣真如法性，誰能緣之？唯聖者能緣，未證聖者，唯能假觀真如，於地前作假觀。又如通明等，以觀慧作為對治，然於止上劣弱， 所以大師依此而說亦有漏法亦無漏法。

而上上禪者，論又說：「以心為禪門者， 若用智慧反觀心性， 則能通行心至法華、 念佛、 般舟、覺意、 首楞嚴諸大三昧及自性禪， 乃至清淨淨禪等， 是出世間上上禪門， 亦名非出非滅法攝心。」又說為非有漏非無漏，即知，若無世間禪，如未至定之基本功，世間禪為有漏法故，然此又與世間禪有別，所以說非有漏法，而法華三昧、 般舟念佛、 首楞嚴等百八三昧主要還是於地前即需修，至十地菩薩位亦是如此。上上禪還需要細說。

然智者大師《釋禪次第波羅密法門》〈分別禪波羅蜜前方便第六之三〉此篇專為辨別諸魔相，務需細讀，諸多禪行者，不論南傳、漢傳、藏傳，很多人都落入大師所說之魔境。

而禪宗之參禪，早期傳入至中國時，多依四禪八定等，於唐末後則多半捨棄教相而參究，現今日本道元禪師一系，依舊保持古風，一日不作一日不食，早上三點起床、洗漱後即上坐坐禪。又如玄奘三藏日本弟子道昭法師，於大唐時參學覺法相宗諸多教相繁瑣難以理解，奘師建議他轉往禪宗參學（大日本佛教全書，本朝高僧傳所示）。

近來正在直譯龍樹菩薩《中論》，智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》往昔也想直譯出來，避免學者被人欺騙，若有時間，後學隨分隨力直譯出來，或許也能利益大眾。