五陰中無如來

問曰：一切世中尊，唯有如來正遍知號為法王，一切智人是則應有。

答曰：今諦思惟，若有應取；若無何所取？何以故？如來，

「非陰不離陰， 此彼不相在； 如來不有陰， 何處有如來？」

若如來實有者，為五陰是如來？為離五陰有如來？為如來中有五陰？為五陰中有如來？為如來有五陰？

是事皆不然。

五陰非是如來。何以故？生滅相故。

五陰生滅相，若如來是五陰，如來即是生滅相。若生滅相者，如來即有無常斷滅等過。

又受者受法則一，受者是如來、受法是五陰。

是事不然，是故如來非是五陰。

離五陰亦無如來，若離五陰有如來者，不應有生滅相。

若爾者，如來有常等過。

又眼等諸根不能見知，但是事不然，是故離五陰亦無如來。

如來中亦無五陰。何以故？

若如來中有五陰，如器中有果、水中有魚者，則為有異。若異者，即有如上常等過，是故如來中無五陰。

又五陰中無如來。何以故？若五陰中有如來，如床上有人、器中有乳者，如是則有別異，如上說過，是故五陰中無如來。

如來亦不有五陰。何以故？若如來有五陰，如人有子，如是則有別異。若爾者，有如上過。是事不然，是故如來不有五陰。

如是五種求不可得，何等是如來？

現象即是苦

一個佛教徒，他說他學戒、學所謂最上乘的佛法，然而他說，現在大藏經收錄的經論都是偽經，而《大正新修大藏經》是由日本人所編輯的，更是偽中之偽，此等人實在可憐憫，這類的種族歧視與仇恨，應當停止了。

他不知漢語佛教從印度、中亞諸國傳到漢字文化圈的歷史，一昧的認為所謂的巴利文翻譯的佛典才是真經，然而，他不知巴利文經論也是經由轉譯而成的，佛陀當時於北印度傳佈佛法時，並不是說「巴利語」，佛陀當時於北印東部憍薩羅國、摩揭陀國和毗舍離國之間，當地使用的乃為方言摩揭陀語，五世紀的覺音認為巴利語即是佛陀使用的摩揭陀語，然而佛陀乃為尼泊爾人，其所傳佈之位置與巴利語傳自印度西部截然不同，我們僅只可以說巴利語受到摩揭陀語俗語化之影響，兩者視為同一個語言，實在不正。

禁止使用梵語傳佈佛教的佛陀，會統一使用巴利語傳佈佛教嗎？我想以彼例此，即能了知彼等見解之錯謬，彼等見解亦為邪見。世俗的邪見尚且有多種，更何況於信仰中加入各種自我認知的元素，此等亦為邪見。

諸多人看事情僅只看現象，而不看本質，看透了本質，如為何學佛？學佛的意義究竟是什麼？他才了解現象的苦、惡與仇恨對立。

現實生活配合《華嚴‧淨行品》，如《智覺禪師自行錄》提及永明延壽禪師：「每日常讀《大方廣佛華嚴‧淨行品》依文發一百四十大願，普令一切法界眾生，見聞之中，皆得入道。」

修整身心儀容： 一、每周修剪指甲。 二、每日洗衣、著裝整齊乾淨。 三、每日洗漱色身。 四、言談舉止莫張揚。 五、走路抬頭挺胸穩健徐徐而行，不要歪七扭八。 六、環境打掃乾淨、生活工作等亦同。 七、吃飯細嚼慢嚥、禁語莫談是非、世俗名利語。 八、鞋子、鞋底保持乾淨。 九、談話莫說粗語、穢語、狂語。 十、公眾場所莫開手機音量、言談保持輕聲細語。 十一、處理事務請排隊。 十二、筷子莫插於飯內、未食時，擺放整齊，飲食保持乾淨。 十三、隨身攜帶衛生紙、濕紙巾或較為環保之手帕。 十四、請隨時說：請、謝謝、對不起、抱歉、感恩、不好意思。

如是觀察此中變化，即能削減自身諸多粗習與仇恨、語言暴力。