祕密因緣管絃相成義
大正藏第79卷no.2541。
no.：2541。
台灣 王穆提 初校
祕密因緣管絃相成義上
根嶺沙門法住記。
管絃相成，應撮其要，略分十門，調節弄出。祕密因緣俱成門一。三大本修即離門二。一多事理俱密門三。理智兩部顯現門四。祕密一乘建立門五。所被機根差別門六。所行行位斷證門七。所得五智四身門八。說法主伴時處門九。三國事教流傅門十。
第一、祕密因緣俱成門者。原夫因緣，佛門綱紀，不唯三世諸佛所說，法身遮那自內所證，祕密法門，亦是因緣。今此因緣，大分爲二，法性自爾，隨緣顯現，其非諸佛所始造作，亦非天龍人非人等，法住法位，六大無礙，眞法界藏，名爲法爾。非假四大眞法界故，非實四大造識心故，非即識心色能造故，非空界色聲等性故，非空無爲能造法故。山也·河也·草也·木也·方也·時也·人也·法也。豈偏事造，亦不理性，即理而事，懸出顯網，即事而理，矧凡情乎？諸法法爾不二，不二謂眞，地水火風空識，鎔融無礙，常瑜伽法，雖離因果，總總絕故，而自爾成王數主伴。地不獨立，必緣水等，水等因緣，本來亦然，互相爲因，互相爲緣，似如俱有不偏親疎正語。法性自爾，六大三大，本自相即不離，乃此自證三菩提境。言亡慮絕，除不二心，都非有心之所窺窬也。如是自證，非一非多，亦分一多，眞用冥動，非親非疎，親疎互成，總別相待，是名隨緣。隨緣有二，法爾大悲所熏。往昔大悲願力，遠照當來有相無相，正所爲機，謂之即質。大悲爲因，未來爲緣，直爾所生三無盡藏。若離質者，未來二機，勇猛觀練，修顯爲因，大悲爲緣，海會現前三身無盡莊嚴藏是也。一多法界，亦是因緣，說與不說，亦復因緣，往還合離，悉是因緣，理教行果，無非因緣。今此法會，若自若他，非一大事因緣。何也？因緣如幻，稱之金剛，海水波浪，不與他共，日月光明，性相自爾，非因非果之因緣，故所謂因·法界緣·法界因緣所生法，亦是法界也。又言妙感妙應，皆不出阿字門。嗚呼！阿字諸法本不生，不可得矣。
第二、三大本修即離門者，此中本有體相用大，法住法位，本來不生，堂堂而靈，澹澹無跡，即三之一，即一之三，非三非一，非即非離，非一一心，非多一心，豈夫生死人所識乎？一且豁爾，自得其眞，即離非失，來往亦是。修有二門，於如是境不如實知，謂無明也。無明忽起，三道不止，六趣如輪，謂之逆修。就無明論，緣起攝歸，逆順一雙，起信同趣。若約法門以言順修，向上向下，義門自分，二重三重，隨而不一。當分二節，以悉其相：一、約行者上轉修入，證不二心，自剋體性；二、就從他未來機欲，法門流現，義次差別。初者，三大雖本不離六大法身，法界之力，法爾內熏，種方生根。四種曼荼加持之力，悲用外發，爲風爲雨，內外交冥，因緣相和。翼我三密功德之力，牙、莖、葉等三劫漸增，十地次第，此生滿足，前後竪次，同時橫合。無明未斷未全，瑜伽自剋，而獲不二眞源，則冥本覺，三大宛然。復次，一阿本性種子，開爲悲門，五字是根，無畏禀承，不獨東因，大悲胎藏，不失宗極。法身準繩，不唯下化，法爾生成，亦不自由。若中若東，性修相推，或上或下，智悲冥合，各生五點，四曼三密，無量無邊，是爲牙等，全因無量進趣方便而成究竟。一長惡字，統根攝牙，非一非異，是眞證果六大法身。由非異故，言、心俱絕，冥會法然，尚未隨緣；以非一故，自受法樂，說教轉起，豈理即佛？故疏：二十、先具，次說八葉四佛及四菩薩因、行、證、入畢，曰：次即入中惡（長聲）字，是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身，華臺之體，超八葉，絕方處，非有心之境。唯佛與佛，乃能知之。上轉進趣以爲方便，全成究竟功德海故。或稱祕妙方便，無違如實理智，如實說默。性、相、因、果，橫竪即、離，不二而二，二而不二。蓋法上轉，唯迹唯本，無有即、質微妙之迹。修因跡存，感果機亡。存，則不即；亡，則不離。生死勿論，未加持故。三劫定中及十住地，多一一一感應交涉，分分顯發三無盡藏。六大雖周，四曼雖涉，無明殘故，尚隔不融。自已剋證，冥契法爾。法體不分，相即不離，遍知作用，無不罄盡。猶如醍醐，醇淨第一，焉可更索無上妙味？唯二重足，非三重也。後者從他法門流次，待絕位分，義必三重，謂機不及與遠、近及。由遠及故，有即、質、用；現近及者，名爲離質。不知即用，則謂正說以爲瑞相，或濫他家。若迷離用，顯、密岐混，則金剛幻爲隨染幻，日、月光淪，陰、雲橫行，終失當來進趣要路。既已分明了遠、近及，則知極位懸絕機、根。然雖從他，必剖三重；就法體論，三大不離。故灌頂一、異義曰：相、用入體，法界寂然；寂然體中，相、用不泯。又曰：體性出相，三密顯現。顯現相用，體性亦出。是名三大不離法門。若不即門，機根不及，體大絕離，稱性六德。謂自推究相中六德，無礙周遍，容可略度。熏練年久，乃達性中實不可測性之六德。故無盡莊嚴藏軌曰：法性內五大，是堅、濕、煖、動無礙性。獨就性德，明其極處。餘色形等，無有此能。非體不具，具而不及。遠近及故，三密顯現。顯現體大，總別相待，隨緣加持，常同六大，不改自性。亦可以稱法界身者，六大法身，五色、五形、五字、五佛，擧體內收，以爲具德。常別六大，別相四曼，三身三密，無一不具。具德顯現，三大自分。一異義文，亦證此義。付眼寂然，出亦不離。留意顯現，入亦不即。不唯竪有表裏微著，橫亦從機隱顯無準。遠近所現，加持可辨。是名三大各別法門。復次，長惡雖是一字，由義別故，待絕分位，出纒極絕。五點圓足，形音全具，忽然不現。（更問）以圓具故，非理即阿。具而不見，阿獨成阿。在纒不異，無相無說。上所證疏，上下相望，一文兩向，巧說無罣。夫其長惡，雖全過去，因行證入，是具足字。如上疏中，正釋成佛。談如實知六四三文，未來機緣，絕不及故。說本地身，超八葉非，有心之境。四阿雖具，四阿相亡，爲無點字，即同結前。然此自證三菩提，出過一切心地，遠待來機，一阿據地而立智門。五義是根、中、東二因，如上，可思。即對未來衆生進趣因行，證入定、慧、慈、悲。五點各分，八葉爲形，三劫成熟，普一差別。字門無量，三重成階，普現色身，無不周應。牙、莖、葉等繁布重蔭，由所對此諸聲、諸韻中臺一阿點畫印現，即字門道具，身加持故。下疏曰：爲念本誓，開示大悲藏，普引衆生入佛慧故。是出加持之所以也，不異上曰世尊往昔大悲願故。下疏亦曰：復以加持神力現身、口、意，遍滿生死中。當知此即是方便也，是加持門。下轉善巧，爲正所明，即同上曰住於自在神力加持三昧，普爲一切衆生示種種諸趣所憙見身等。上下疏文對挍雙照，彼此異因，不可得故，非謂即、離次第而說。因宗何爲分二重岐？雖言遍滿生死中，而不必爲加持世界。就如來邊，則如現座；對機說法，正在即質；若約機邊，兼含離質非現。文有二重，遮表說法、現身·十地、生死爲二況釋，豈重別乎？儻是義論一家捷徑，不得以謬通方大義。雖然，下轉三重建立，其證之乏，或馳胸臆，是故當須別求的證。前後聯次辨上下轉，即疏：第七、明下轉，曰：如來一一三昧門聲字實相，有佛、無佛，法如是故，即是常故。不流即是如來本地法身。爲欲以此法身遍施衆生故，還以自在神力，加持如是法爾聲字。故此聲字，即是諸佛加持之身。此加持身，即能普作隨類之身，無所不在。當知加持聲字，亦復如是。如是聲字，羯磨並有，本地即離，三節分明。然上轉門，必無即質，所即之質，全本地故。故次亦曰：是故行者，但一心諦緣，觀此聲字，自當見佛加持身。若見加持身，即見本地法身。以挍上疏曰：乃至於此生中，逮見無盡莊嚴加持境界，非但現前而已。若欲超昇佛地，即同大日如來，亦可致也。則此加持，是離質身。以下照上，則彼佛地，即是本地究竟大牟尼。二文比挍，定無即質，以證前門，唯二非三。當知方便，上下合離，自證說默，蘊在長惡。長惡比之白雪風調，管絃相成，所由唱發。雖具舊調，何事濫吹？希竢後來，子期而已。如是如是，舒則十界，于人于法，無所不至。體雖不變，聲韻從遇，造化無方，隱顯自在。體不變故，三身即一；籍隱顯故，三大分位。無一不即，無一不離，眞俗出想，橫竪無窮。如是如是，卷則眞極，不二而二，二而不二。以不二故，無相無說，未流源泉，玄而又玄。由全二故，自受說法，流入惹海，攝萬水故。無說即說，說即無說，說默猶鍾，低昻不忒。於吁惡（長）字，上下方便，爲究竟矣。
第三，一多事理俱密門者。此分二門，遣法氾濫。顯密對辨自家性相，如檀戒等，名顯事度。六供爲理，非今所論。顯教唯理，非事名理。凝然如故，一眞如故，百界千如，事事無礙，未能脫出無明邊域。融事之理，終歸於空，而尚攝屬一相孤門。若三乘共，若獨菩薩，不思議乘，隨他業幻，與六四三，隨自性德，事理俱密，同日論乎？故顯密不同。頌曰：顯似說一分理，祕密說事理俱密相。謂本不生中之性相，一一如如，各各是是，全事全理，無不性德，惟一惟多，懸出受熏，謂之顯密。對辨俱密，宗義高遠，由此而顯。若就自家性相而論，如是表德，自有三諦，即是阿字，自性本具，即有即空，即本不生。此之眞際，行者證入不二一心，所照妙境，一點不改，有有諸法，即若虛空，無礙周遍。雖若虛空，無相即相，無說即說，常恒不變。謂絕絕中，無相法身，本來自爾，王數主伴，重重無盡，互相涉入，常常各說三祕密門，即此名曰多法界門。如斯不二，一心境界，離他機緣之言心故。相即無相，說即無說，無一可見，無一可聞。此之無說，望後隨緣加持，廣現種種身說，稱之以爲一法界門。設混義門，斷上下道，雖上下轉，多一爲旨，不妨互具一多法界。一多兩關，始終一際，隨其所趣，爲別而已。若約法門，釋一多名，五字稱多，一字曰一。經疏間出一法界稱，若普若一，義或不齊。依法三宮，理趣祕極，題一法界。
第四，理、智兩部顯現門者。奇哉！妸尾羅呴欠吽最極大祕，法界體性，仰之彌高，鑚之彌堅。五大是理，識大爲智，本不生中，自爾理、智。智不獨立，理不孤成，五大靈照，名曰識大。識大妙質，是爲五大。寂而常照，照而常寂，寂、照無二，不共他家。不然，何得常別中許心、法、色、形、草、木了因？故知疏主五大不減。宗家若爲六大無增，是五、是六不唯開、合而已。是故在理，理、智不二；應知在智，智、理不二。（更問）豈離此外別存不二？自理、自智，六大圓具，四曼、三密，跳而不出。塵塵如是，法法焉不寄之事、相、質、多、栗駄、心月、心蓮，法法爾住於自胸中，備具衆德。行者三業，修證顯成，則此理、智妙成冥會。不二而二，二而不二，雖是不二，非始不二。不二理理，不二智智。（更問）法、佛三密，歷然不泯，即自受樂，自證身說。若此身說，己體不動，以隨法門，下轉流現。末流原本，無機可逐，極位絕離，寂然無聲。此之身說，此之不說，日月沈思。不思議疏曰：本不生理，自有理智，自覺本不生。此中自理、自智妙成無相，而相體本具故。是理、是智，自覺本如，說而無說，視、聽絕故。先所引疏，釋字門道，具足、長惡、說默，並含符合。宗家即身義曰：法、佛三密，等覺難見，十地何窺？以歎法、佛，能歎是極，而歎未極，無有是處。諸祖法輪，天下同轍。自證自受法樂，說法即是自證。極位不說，不可膠柱以操變調。此之理智，本來無對，爲未來機之所相待，而即互相現能所住。智照于理，理冥於智。（更問）雖則不二，而二顯現。兩部之名，始立于此。加持法會，此日方開。初卷住於自在神力加持三昧等可證之不思議疏二重。初重即質加持。無盡一相，即是遠對未來無相、有相二機所現法門。謂雖即阿對縛羅等，對阿（引）暗等，總即爲別，則是名爲重重無盡。總別相對曼荼羅壇，字門方具尊特莊嚴一相。總別相對圓壇，可以例他。因分可說六相全舍一相。重重即質加持。相貌多途，難容易知。入門要津，機所待故。不似極位，會座無機。不同離質，離質現座，有機可待。雖如正說，正說岐分。若多法界，微賤著貴。研石隨磋，輝光現故。不同流現，細深麁淺。藥草歷年，香氣減故。向上向下，義路異轍。深淺反復，各有旨哉！而亦不違逆順因果相即圓融之大宗也。又雖證入因乳生酪，醍醐調練，以重傅祕，廣澤普澍。一法界門，隨機應現，不必準繩。人天龍鳥，縱橫無方；空水陸地，昇沈無礙。又復可言五智五理，若人若法，在麁在細，不二冥會，並是本有，皆是修生，全修全本。豈可六大中有偏頗，色心蓮月亦無優劣？雖然，不妨從勝而言。本朝軌度，多據金界，修顯爲旨，職而之由。如台門旨，修性各三，亦不以簡，修二性一。又多法界，雖兩部外，不立不二，體不分故。而一法界，不礙理智，外存不二，義門別故。二而不二，極位不說，不二而二，加持說法。從機待絕，義有表裏，自分法位，隨緣兩位。非同台密，於兩部外，立蘇悉地，灌頂義也。斯之一法，心田嘉穀，起於理雨，善資智牙。斯之多界，輪王美膳，成于智火，能煮理味。若理若智，若鹽若梅，體具義別，妙同妙異。樵炊士夫，練磨自得，由體具故，自證身說。無盡海德，無不圓備，例之法華，居一代終。決了諸法，攝末歸本，爲主方說，本地壽量。以義別故，極位無相，方出加持，說其自證。似如華嚴，在成道始，從本垂迹，流現爲要。分辨因果，果即不說，因廣六相，十玄緣起。是故教主，眷屬時處，從其一多，法界有別。若多法界，自性自受，與自眷屬，各說三密。宗家對辨，故通論之。今據極處，言多法界。若一法界，極位混沌，陰陽未分，有何言慮？機弩方發，未分即分，天地方隅，萬像歷然。即是即質，尊特相海，寄迹摩醯，首羅智處。而不獨在，三界之表，實是周遍，法界之身。懸出加持，世界三身，何謂之混？台門所立。然撿金胎，現流經本，一多法界，或偏不備。凡二經王，有三本別：一、常恒本，詮旨不別。自性即質，離質恒說。機絕不及，遠及近被。常常正說，恒恒現瑞，何爲筆墨？所以點顯二十萬偈，所言經篋厚四五尺，則是指斯。若就龍猛自開心塔，初地薩埵之所感起。然四五尺，非攝恒說。藏威韞光，從凡見故。尚在天竺，未來支那。義同略本，略本當辨。雖出猛、智二龍之手，東流經本，應從時機。時中天竺護法、戒賢，相繼布教，瑜伽識相。識相種別，識性隨多，而相似我，多法界門。金智三藏，伏膺習學，不幾而後，傅金剛頂。金剛智火，上燃而熾。多界相增，不違時機。譯則翻語，略近相論。清辨智光，一眞如海。宗致泓蕩，溢南天竺。無畏三藏，遊泳於彼。尋源頻汲，大悲胎藏。悲水就下，教風逐時。擬儀之勢，蓋不得止。故取譯辭，於中百論。釋語頗憑，智度性相。布化雖然，生處反之。眞俗互資，冥彰不二。是故金智，有我本無。有言但爲利益，說無畏有。說法位極致，云所說無比類等，如後當審。祖祖詎有片輪而行，只有語路順世而已。然阿鑁義曰：金剛界自受用身說法，胎藏他受用身說法。又云：金剛界實曼荼羅，胎藏界權曼荼羅。是從現本，就多分言，豈偏己他權實別乎？當知大日經疏，多分約一法界之流現故。加持相承，學略可見。以古判迂，而不穩故。別加私解，以成自證。說法文義，皆如當詳。
第五、祕密一乘建立門者。偉哉鑁字，即言離言，體具義次，法位隨緣，常同常別，橫竪自在。法界塔婆，以爲一乘，一乘涉顯，而非法身。自內證法，簡云祕密，法爾建立，本自無始。雲霧中蔽，日月新現，萬里越海，扣青龍窟，百世護國，鎮精進峯，詎有不仰鼻祖傅來不二眞多摩尼珠乎？不二玄淵，混混沌沌，末學短綆，奚釣厥幽？非默非說，非一非多，未辨二重三重之別。雖非數量，且號一乘，雖離橫竪，假說爲橫。即以從機，法門隨竪，無重立重，向上向下，東涌西沒，變造無方，天地範圍，萬物曲成。若約行者進趣證入，則正成立多法界門。加持世界，修成一門，普門有相，無相圓壇，千品萬差，種種精勤，自證行窮，證不二心。此之一門，此之普門，此之一相，此之無盡，弗改四曼，別相合入，一印法界，無不顯現。春花秋葉，曉月夕雪，風樹潮岸，丘鳥皇鶴，是全諸相，實相印故，稱之極位，自證說法。毘盧心肝，灌頂要領，醍醐事相，野山教相，職而之由，誰敢容疑？雖然，不似本有法然，非一非多，非默非說，自機因行所剋獲故。玄同向下，從他機緣，但就自剋，不言義次，待絕表裏而已。機未亡故，海會心相，心相迹斷，入波惹海，猶嘗海波，無不鹹味。全剋體性，無義可別，唯二重而非三重，豈得果上更成果乎？頭上之頭，樓上之樓，後進學者，如理簡辨。金剛頂宗，大三法羯，四印一印，相即宛然，自證身說，疑者鮮矣。胎藏亦有自證說法，故具緣品自證極處說法，住於法位，所說無譬類。轉字輪曰：我一切本初，號名世所依，說法無等比。所指說法，豈隨緣乎？第二十卷，八葉方處加持世界信修行位，其所超過華臺本地，爲字門道，具足長惡，自證說法，猶指掌也。又第四曰：如來妙嚴之相，法爾無減，非造作所成。如來微妙莊嚴色相，雖在羅縠，法爾無減。如法爾相，自證言然，言相一轍，論家定判。況乎初卷曰：今者心王毘盧遮那成自然覺，爾時一切心數，無不即入金剛界中，成如來內證差別智印。又第三曰：今此中妙法蓮華漫荼羅義，毘盧遮那本地常心，即是華臺，具體四佛四菩薩醍醐果德，如衆實俱成，而指之曰佛菩提自證之德，以望鬚蘂華葉根莖之外，三重對說，炳然自爾主伴，是何爲乎？自證說法，不言而顯，不文言說，非說法者，違犯依義，不依文教。其餘起盡，不暇枚擧。若論對望未來機緣，法門流現，義次差別，於己證法，他機不及，與及遠近，既是三重，是故疏釋成佛曰：然此自證三菩提，出過一切心地，現覺諸法本初不生，是處言語盡竟，心行亦寂。又曰：如是自證之境，說者無言，觀者無見。宗家是曰：五居足斷，十慮手亡，他手他足，絕言義跡，即合出過一切心量。十地菩薩，非其境界；垂拱君王，未施政令；深窟獅子，何爲執縛？極位不說，䄅鏡非譬。夫其極處，雖疏家列，臺葉王數，自爾主伴。雖宗家曰，與自眷屬，自受法樂，各說三密。雖具無盡，圓圓海德；雖存四曼，三世間法。相用居體，法界寂然，亡他緣故，名曰無相。廣澤襲承，一法界門，根嶺不說，由此成立。不思議疏，阿鑁似異，祕旨冥符，求師問津。如此無相，對未來機，不改自性，而相而說。即現八葉，中胎藏身，以如義語，直說自證。乃至說生，摩睺羅伽，法之安立，無量乘豈。越正說神變加持，一部總稱，獨遠標別，未來流通。外正說者，未之有也。此經勿論，祕經亦言。我本無有言，但爲利益說。金口眞說，日月麗天，兩部一雙，詎不信遵？雖望他緣，分辨義次，流轉極位，不異上絕。方所相待，自爲加持，本隨位分，即離相成。高祖大師，至我山家，大師大凡，三百年許。一元和同，陰陽相推，往還合離，動靜自得。不幾保元，平治時世，經緯紊紀，規矩失度。不親其親，不兄其兄，劫濁亂時，觸穢緇林。定鉢稍傾，戒珠頗缺，偏執內固，寸舌外尖。于時野山，根嶺東寺，諸德交起，慈心難伏。權謀善巧，將濟時弊，自證說默，二重三重。依託一邊，毀被一邊，所謂相被，相成者與？碌碌鉛刀，自夸庖厨，不知他堅，不足與謀。蓋夫說默，分派南北，推索原泉，鑁字一水。澄湛寂莫，可以濫觴，水水相合，船筏尚難。法虎義龍，風雲相爲，以漱齒牙，于一多流。本地常心，垂拱彌高，豁虛無相，化城倍遠。相被相成，春蘭秋菊，我豈敢臆？今案自立，野澤野根，一多兼照，事教雙取，同歸一源，浴身正流，不汲支派，留意相成，不拾半璧，鐫去鈍石，鎖化鑛穢，終日從事研磨而已。住少嘗讀自證說抄，泛乎未識可以適從，遇見印融抄云：醍醐傅多法，界澤承一界。疑霧忽暗，以祈決了。于常所念曼殊童眞，誦呪未疲，不虞而眠，夢感高僧威德不凡，意謂我祖興教大師告曰：野充體性，根柝義次，一多崑玉，事教海珠。幾似通曉，尚未豁然，憤憤而過二十餘年。嘗從親教無等和上面承傅法西院祕旨，亦習報恩安祥極致。就中安祥廣涉他家，兼出義範兩種三重，而不敢言是一是多，醍醐醇淨，未識其味。性善苾芻幸心正嫡，爲時所敬，就學三年，摩醯三目全具未授，伊字三點碩滯倍凝。後垂耳順，應紀候請，辱繼根嶺左學重任於故僧正常明和上。一日談及兩種三重，和上整衲愕爾而立，遂則授與土巨丹腑。於爰始覺，感夢不虛，百川流合，懷山襄陵。一法多界，本是海珠，由事無玼，知教非石。野體根義，一如意寶，世出世願，從此成滿。婆心不私，以告後進，各崇所承，專心練行，溫古知新，明今達古，古今相資，說默相成，猶輪似翼，不可偏闕。證入即體，相與無相，法體不分，二重而足。流現從他，分辨不及，與及義次，義必三重，體具有說，緣亡不說。野根所承，各據一義，毘盧法身，青蓮華眼，未有褒左貶右者也。今者所言，半朋自說，半加持說，紛乎難辨。若加持說，頭樓道理，經疏諸文，如何通消？況乎宗家自受法樂，何爲隨他加持之說？若自證說，神變加持，唯題現瑞，不關正說。祕經等文，疑永難消。謂偏徴詰鬻鉾楯者，於我不識何之所被，實有自證本地說法，亦有加持隨緣說法。一多兩道，直透帝都，其理其證，悉成資糧。仰冀兩部曼荼界，會使懷疑客不泣。多岐誘獎，便還兩祖中間三百餘年本所住處。如宗家云自受法樂，新承迂會，即質加持，自他紛[宀/儿]，實不親密，卒聽上天，無聲無臭。自受身說，墮在人間，執劣潜勝，定入深底。焉得常途隨緣，偏云說法本意，令他生解，猶如燕石，以比宗家肝胸，眞多摩尼珠乎？若是論場，應變一格，與亦復古判不能的證顯密對辨。豈獨自證對顯三身，廣以加持世界三身，說眞言道及自性會，即質加持，現三無盡莊嚴寶藏，總爲法身自內證法。可知古判通中片璧，於我通別咸皆是是，豈不美玉在于斯乎？設夸自受法樂，高判概貶他緣，泯亡不說，爭異刀割刀之謂乎？又如題額未嘗見有，無玼通釋私爲解云：三世常恒自證說法，常常正說，恒恒現瑞，流布廣略，悉皆然也。且就略本以論梗概，則以佛法離諸相法，住於法位，所說無比類等文，由總兼別，以括一部，一部皆是自證說法，即成佛題，所以通標也。若以甚深無相法，及擧足下足皆成密印等文，總則一部悉皆無不無盡，總別無相加持。若除是等，所餘七日作壇，一相漫荼羅壇，及與一部一門圓壇，即是有相加持說法。如是無相有相曼荼，神變加持，題額所冠，正在正說，不遮瑞相。猶貫珠鬘，無瑕可指；璞玉乾鼠，名涉不似。何爲獨標未來流通乎？管絃相成，似可以聞。臺葉王數，說聽相向。汝何言之？總總絕待，如石女兒，得不違乎？若亦許之，主伴相對，有說法故，加持隨然，施設混淆，其罪莫大。又法玄極，人法一致，色心圓具，而何傅說自證法門？加持羯磨相似，未免權門鎖談。謂法內潜，入則外著。寄顯自證加持流現，名爲菩提佛駄二義。疏家教相，權宜無方。何爲玄極？圓滿無缺，以混十八。界別未聚，後難已通。前難云何？謂若暫廢一多法界，流轉攝歸，觸途皆塞。一門尊體，一點不動，無不普門無盡法界。所謂從此一門，得入法界，即是普入一切法界門也。無盡無盡，無盡無盡，無盡法界，言亡慮絕。無相即相，臺葉王數，即因總別，自爾主伴，自證說法，何有疑滯？相即無相，惟主惟總，無伴可對，無處可居。何言何慮？有迹可逐。相與無相，一體不分，似有齷齬，無不脗合。若法流現，以從他緣，必有表裏，而辨義次。雖即一體，相即無相，爲表以彰，極位不說。雖是不分，無相即相，無說即說，對當機故。即質主伴，由此顯現，待絕位分，誰敢躐等？向上向下，金石合離，野體根義，管絃不奪。聾者不聽，無如之何？異門例難，勞而無功。一多法界，若所禀承。根水野火，尚剋不和。野舊自證，權柄法佛。資糧宗家，自受法樂。根新即質，鳴鼓經題。依據疏家，處處起盡。吳越相隔，帷謀智戰。爭衡久矣，相成焉在。謂以垂教，不離葛藤。文隱執見，義或未現。振古昆屯，至我山家。中古碩德，豈不和同。啻救時弊，被他固執。固執被去，一元醇妙。所以得知，中性瑜公。祖承廣述，表德三重。不思議疏，以爲通依。經疏墳典，別配準則。憲公相繼，審辨詳決。無相至極，他所不若。謂其塵塵，爲他所緣。則必有他，領解行相。名之以爲，劣慧有相。設雖甚深，無相法門。尚爲勝慧，有施設相。法法玄淵，機絕絕處。決無他緣，可領解相。是云極位，究竟無相。且如水大，有灌濯用。有圓白相，有濕潤性。是他緣相，非即水體。水體何有，見可分相。六大無礙，常瑜伽故。一水大處，備有六大。色形作用，隨不相隔。又以諸法，能造性故。十界依正，無盡無盡。四曼三密，無不悉具。即是法住，法性自位。三大不離，水大體也。若人修證，顯不二心。遍知作用，無涯畔故。乃其究竟，一念之中。頓能證知，無盡水大。非十地境，矧生死乎。然自證滿，以爲機說。此水大時，說隨局見。即爲一邊，不契水體。又擬華嚴，因果二分。曰理圓言備，言生理喪。法無想相，思則亂生。今亦如是，六大四曼。各各自體，一具一切。雖言寂絕，究竟無相。非謂極位，無可說法。忘他緣故，說云佛法。離諸相無，相無爲作云云。又復有言，法佛內證。永離他緣，故云無相。然性相常住，諸法宛然。又論能造五大，縱云三大不離，全如先判，奪約不即爲性六德，而復以證。馱度式云：不改四曼別相，合入一印大日。雖入一印，無相極底，宛然不改四曼別相。如斯逮耆，慇懃反復，唯遮他緣，不非體具。然又野山、範日等師，對顯無相絕離爲極，盛譚無盡金剛寶藏，表德、有相、不共三大，而會經佛法離諸相，甚深無相法等。約離有心之境爲釋，亦遣他緣不非體具。上下來往，合離說默，義路雖異，無不冥符。謂自證果，法體圓具，相與無相，非一非異，全因相故，絕他緣故。若下轉門，望他機緣，絕寂待說，義次表裏。他緣絕故，非一相隱。自自爲自，極位無相。無相爲表，義門自立。法體不闕，新古可會。即待機故，非一相現。主伴說聽，宮室殿樓，隨緣顯現。重位自下，即質不動，新古亦會。雖似水火，何剋之有？管絃相成，不互相奪。身相已爾，說法云何？雖未嘗見，說不相成，準理則事，亦應相成。自證說法，與自眷屬，自受法樂，自內證法，法自爾故，無有他緣請求領解說法之相。不說即說，說即不說，二家相成，理自顯然。設言相爾，說不必然，何釋論曰：既絕言語，豈得有相無言？法位玄淵，說法必無，加持用大，本無今有。若雖非無，法界語表，唯是功德，非說法者，表業已有，但不稱說，以立宗別，頗不足言。由不逗機，即言自受，自受寶藏，不可闕如。若許對顯，總爲說法，細論豈得偏限加持？如對一心法佛三密，如辨表德不遮極位，我門弟子承加持說，義學不鮮殊爲簡辨，不認相被粘膠好矣。因辨近世有欲衆水，引會江漢而朝滄海，其志可謨其言可殛。云如來邊自證說法，衆生邊則加持說法，此如來邊爲智爲悲？若大悲門普現色身，如第三卷第二十卷，有證不合汝之素意，已說橫竪之流現故，還入我家即質加持。若大智門自受法樂，爲辨重位將無重位？若非重位但義邊異，正證如來一身一智，未成果時差次淺深，自證加持非異處故，學密之徒誰相違越？汝義若然徒勞而已。若隨待絕而辨重位，範日所言有何別義？況衆生邊言簡離質，尚沈其中非我即質。又有龍象併出洛西，象跡幾近此生佛家？謂約能化會自證說，就所化生同加持說，而證第九三三昧耶，以辨本地加持說法意存重位。於今經疏盛談即質加持義相，土巨正統不可尚焉。惜哉不會極位不說，四身二身兩經分辨，一任龍威非所自震，神解奇說雖可驚怪，不便通融如後當詳。龍鬚奮動不類群獸，云金剛界祕密心殿，四種法身俱陳斯道，自證說法不分本加，大悲胎藏加持說法，悲德所潤非本地故。阿鑁義曰：金剛界自受用身說法，胎藏界他受用身說法，雖不親聞傅說如是，如山家釋如先已會。若經意然，毘盧佛心，理智印璽，豈有優降？殊違所承。土巨極祕，將震龍威，百獸不從，亢龍有悔。潜爲轉計，金口梵音，兩部一雙，然傅譯祖，非無深淺。金智三藏，全兩法界，均兩部界，相承正嫡。我之大師，所嗣繼處，正傅極位，自證說法。無畏三藏，偏一法界，唯約加持，而語說法。一行承談，本地無說，所以不攝，附法祖也。若爾褒稱，契經可好，貶抑祖師，何不自痛乎？一行禪師，不幸先寂，無畏三藏，徒絕其嗣，本邦不續，於其腑脈，是以不稱，附法而已。非不傅法，法不傅也。若此三藏，偏加持說，飜曰所說無比類，說法無等比，等何謂也？禪師承談，本地無說，即同鼻祖，足斷手亡。況乎第七第九等中，往往釋云：法佛平等，身口意等，豈不亦同？宗家所言，法佛三密，等覺難見，本地王數，臺葉相對。八祖相承頌法，然具足薩般若心數，心王過剎塵，何異之有？所餘羅縠，色相莊嚴，入中惡等，日月麗天，何有所恨？覆弊太矣！八祖齊列，朝朝拈香，印可灌頂，傅祕之壇，殊興雲海，酬承繼恩，不可以祀而祭朋黨也。可祀而祭，焉加輕蔑？古人有說，去就任意，但三密觀，須設苦勞。蓋欲和會新古相成，須先審知其之原本，謂說不說，本由一多，一多亦成，非一非多，本初不生，原泉沽渴，支派相合，未之有也。譬如有人，膠漆以接，已被器皿，不識全器，仰右覆左，參差錯過，欲不漏洩，終不能得。好相成者，尚如斯爾，粘膠相被，固執一偶，不惟漏洩，床頭狼藉，有傷手脚，後賢思之。傍論已竟，正宗當辨。
祕密因緣管絃相成義上（畢）。
祕密因緣管絃相成義下：
根嶺沙門法住記。
第六、所被機根差別門者，上來廣述祕密理教，一多說默，縱橫自在。以下五門瑜伽行者，因行證入方便究竟，以軌曼荼八葉中臺，故雖竪次而恒不忘四佛四菩薩醍醐果德。此中就機論因非一，三密會中雖無因人，一法未滿，非今衆故，於當來世如實發心，如說修行，是被教人也。總分二機：結緣、正爲結緣、傍機，非此所論隔生死海。何謂即身？此生證悟爲正機故，此正爲機。菩提心論通呼上根上智之人，宗祖以譬輪王種姓勇銳進行，即身頓嗣本地毘盧法王位故。又大分曰：一生、二生，隨機不定。雖言二生，非即隔生，地前上益功德別故。或是名爲大小二機，亦云正傍，名異體同，非先結緣一生成故。尚非正宗，且名爲傍，即依有相極劣慧者，而非無相所被勝機。此之勝機爲正爲大，機器物殊，所受雖別，普澍法水，同一甘露。極位說法，總總絕絕，非機所及，亦稱不說。說與不說，表裏而已。雖即此質，緣對來機，絕待方成總別相待。此中有二：由望勝機重重無盡，即絕而待；主主不別，亦名總總；伴伴不總，即爲相待；主伴無限，名爲重重。無盡總別相待曼荼以待劣慧，總總不現而作一相主伴海會。由機勝劣隨分有無，曼荼體性非有二質，還知由現有無二相，根亦大小二別判然。機劣單信一相曼荼，根勝深仰無盡圓壇。如言有無，普一可例；如言四曼，三密亦爾。由有相機之所分疆，有相三密加持出現，豈有別離平等三密，外現手印口言方法？由無相機無構畫故，全有相法無相顯現，未必謂離手契口呪，別修擧足下足之行。三密本自第一實際，但逐相見身與語心，此之劣慧行有相人，亦有二途迂迴直往，迂迴跂步索寶心外，舟車漸歷五百由旬，嶮難或塞多所留滯，機是遮情惑即過患，不可頓斷經無數劫，地地遷登因究顯極，終至自家佛乘初地，五相漸修不共次斷。故蓮華部心軌曰：汝之所證處，是一道清淨，金剛喩三昧，及薩般若智，尚未能證知（三摩地法文義大同）。以彼因滿金剛喩定，開爲十地所入三昧，大空三昧初地證故，自家斷證不似常途，若直往人根亦劣故，發心尚微而不精一，謂厭心外別索心寶，戒序所言厭求菩提心者是也。然異迂迴亦出結緣，一生成故不可雷同。所斷惑品開爲四妄，比位發心地前分三，爲麁細極寄顯三祇，地上所斷別立一箇微細妄執爲密不共，宗家釋之過此修上，上方便斷微細妄執至佛果故。以合故經曰：此四分之一度於信解，地前三劫比觀漸進，淨六七八識之礦垢，而雖無體之一妄執，機是有相過患斷證，髣髴顯教則許其斷，地前斷之不共尚殘。惑用分十十地漸除，究竟盡體體用都亡，三句五轉兩重因果，三劫十地二重得益，十六重玄闍梨深行。經疏說相多依此機，備演自家法相首尾。又無相中分爲三種，雖悉無相，勝慧大器，發心識體六、八、九故。明昧品殊，頓、漸不齊。時阿闍梨見機誡示：汝之自心不二寶處，豈求五百由旬外乎？闍梨言教，先轉耳根，意識廣緣，通內、外起。小機發心，尚涉于外。此三不然，表德機故。緣或由外，唯內發心，一一如如，各各是是，五百由旬無非寶處。於中第六知解非證，無相知故，不同小機比智度了；攀緣斷故，不似後二唯微細斷。無明無體，開之地前，初、二、三劫漸次斷除。三妄已盡，無更可斷，乃至初地所作已辨。皆經三祇，方軌同轍。顯密人異，惑體懸隔。認過患故，芥石未足；照功德故，電焰有餘。地上設教，果後方便，而只爲他教道而已。疏釋品題，即心頓成，以證大品二箇菩薩得不退轉。證先小機，便轉法輪，徵此大機。大機無相，所以宗主至教不多，理必應有。彼分證人，此即極機。機雖是，則法本惟一。故廣論曰：分滿不二，即離不謬。即八葉分，不離普門；全常心滿，差別印現；常滿恒分，即離由機。頓、漸剋果，通取無謬。若但不極，則罹顯綱，未甞深思。十六大生，唯存即極，而非不極，似脫顯獄，尚繋杻械，蓮華盛敷，果復成種。即密、極滿，二教何別？設彼未開，不以實許，顯極、密因，未甚懸絕。是故疏家對顯地上必立三句，不言即極，對辨常軌，有由致乎？鄙哉末學，夸自教談，暗經疏旨，亦違祖訓。其祕藏記、雜問答等，文義著矣，可引而證。若修行者闍梨言下，所發心念頓徹藏識，不具經歷三劫階位。略論是曰頓越三妄入眞心，開題即釋三大僧祇越一念阿字。疏家處處況望十地，直以生死所殖善根，而不別言三劫賢位。若判地前總爲生死，而其三劫六無畏處，擬儀外迹，非自所爲。淨菩提心以上十住地，即爲信解中行，唯如來名究竟一切智地。故經擧益演，所謂：初發心，乃至十地次第，此生滿足。論譬十六大菩薩生曰：後起月初，日日漸加，至十五日，圓滿無礙，竪歷五轉，修無相行。故疏：一曰：自心發菩提，即心具萬行，見心正等覺，證心大涅槃，發起心方便，嚴淨心佛國。從因至果，以無所住而住其心。行雖無相，惑雖不共，機尚據地，漸次行故。分用十箇，十地斷之。佛地盡體，所見圓極。雖則分證，不獨常途妙觀平等初地分得，亦復不似有相劣慧漸得初地不極之人。彼機劣故，多一識心分現一相莊嚴圓壇，五智、三身雖無缺少，普門法界之一門故，無盡莊嚴之一相故。分證莊嚴，其相尚易；此根勝故，一一識心顯現重重無盡曼荼第一實際無相圓極大牟尼位，分全難辨。重重無盡，雖境無窮，無相之相依地而行，尚未能免總、別相待，豈可容易知分證相？地地明昧，因、果待絕，猶如燈火隔在重紗，隨去一紗，火光益明。喩尚雖通一相總、別，法可推察此無盡相。若極頓人最初發心，深固決定，徹菴摩羅，如實直知自心寶處，義決所言直入、直修、直滿、直證，橫具五轉，發心則到。品題疏文亦證此義。又疏三曰：更無行位差別可以錯於其間。又第六曰：豈煩漸超四處方至究竟乎？次證即極。地上、地前漸歷四處，名爲漸超。不極並經地前、地上，而更加語曰煩漸超。此之頓大，雖乏教、證，纔發心轉法輪菩薩、勝迅、執金剛等以爲人證。四十二地階次不同，皆是教、道施設而已。如是總爲四機差別。於中，小機大中即極，發心比位，行不堅牢。三、妄寄顯，地前斷之。地上即不可準後二。後二發心已得證智，心相猛利，遙離寄顯，唯斷不共，五轉橫竪。頓中頓、漸不類前二。禪林古德甞作四句云：地前實證地上教道，地上實證地前教道。地前、地上俱是實證，地前、地上俱爲教道。中性憲公年已八十，力勉苦策，删正論草。其筆削拙，蓋傍人記，推徵決斷，無出其右。楷定次位，淘汰機類，模範此四，義門別設。於中，唯有初地即極。依準初句，彰不共教與道範等，總、別傅異。十地菩薩生死所殖等，據第二句，示不共位。祖述瑜師，文永安立。住心三句，復越一劫等數，則成立二重，得益專詳。小機實修、實證，廣第三句。經疏文多，末徒概談，爲教、道謬也。發心即到，獨成第四，以顯速疾神通爲神。又疏：第六、分頓、漸、超，須辨四句，逐義配知：漸漸、漸頓、頓漸、頓頓。初三超越，如次地前、地上共超，各越爲三。後一極頓，莫論超時。轉根亦有，義準而思。上來約就有、無相法，一、三通計，辨四種機。若隨普、別以爲四機，廣如五輪九字祕釋。有、無相根，各有普一、二、六相分，合爲八機，漸漸有相。最下劣中，亦有多修普門五字，頓頓無相。或復容有主於觀音，伴八彌陀。又復容有一類樂欲種種惡趣，機萬差故。經說：乃至說生摩睺羅伽法。疏家以釋如來名種種惡趣衆生曰：即是鬼神，即是龍鳥。宗家述之：地獄、天堂，皆是自心佛之名字。山家則判不動九界，迷情悉目等流。法身既是不動，亦可以言煩惱即煩惱，生死即生死。多一識心修顯百界之十佛界，名修生機。一一識心不移不動，百界自爾爲本有人。捨迷執故，名遮情人，以攝小機，非遣有體，不混觀門體空好矣。所執捨故，捨爲實義。不唯有體不捨所執以爲表德實相大機，一一白白不捨實義。所執捨不，小、大機別，於其法體不必別異。小、大雖異，遮、表雖別，設雖極頓，發心即到。亦雖一類惡趣樂欲，行者究竟契證之日，一切悉皆轉迷開悟，不妨廣論無執而到。不爾，焉辨生、佛之岐？不可認謂表德之機，未令表德固執隔罣，即直以爲表德實相。然亦不泯祕經所說一人障者，法性大我，表德總體；差別智印，別功德故，不捨實義。法門安立，不概而止；要津學者，不容易過。
第七、所行行位斷證門者。略如先辨體性，未審所修行體，顯密懸隔。請來錄曰：翫一心利刀，顯教也；揮三密金剛，密藏也。利刀但是芟薙荒穢，荒穢芟薙，利刀可捨。彼岸已到，船筏何須？雖似意密，去就不同。雖維摩說行於非道，通達佛道；雖天台釋三道即是三德涅槃，但是無相眞如理性。約境妙故，魔、佛一如。若就智行，事必可捨。我之三密，金剛不然，以佛果德爲行體故。佛德者何？經曰：越三時如來之日加持故身、語、意平等句法門。越故非世，句故非絕，乘如而來，即離所現，是名加持三平等句。加持之句，何無依行？所依行體，圓明日中，湛若虛空，絕進行跡，謂之法位三平等處。故疏釋曰：第一、實際妙極之境，身等於語，語等於心。又第七、釋法爾眞言曰：以如來身、語、意畢竟等故，法爾如是，非造作所成。又曰：如來自證法體，非佛自作，非餘天人所作，法爾常恒。今此眞言門祕密身、口、意，即是法佛平等身、口、意，以此爲本，流現加持故。又次曰：而以加持神力出興于世，利益衆生。非即今經加持故乎？由加持故，不動絕待，總總方爲總別相待，即是如來加持之日，即離所現三無盡藏也。乃至劫末，結緣傍機，手印口言，隔歷不融，亦復不出第一、實際如來金剛體不改故。修瑜伽者攀此道跡，泰然不滯，次第進行，何幸若之！何悅加之！疏家明判所乘有殊，譬神通乘飛空而度。宗家取喩，直服丸藥，簡讀方經，對辨炳然，顯行迂拙，舟車漸進，乘教分派，涇渭不同。清淨法身，大功德海，事理金玉，一多管絃，息增非石，敬降豈鍮？其所歷位，亦復如是。果上功德，聖人大寶，行者立此，進趣有據。此之寶位，豈與施設？假立階梯，同日而論，普門應現，三無盡藏，爲所行體。朝耘夕耡，一身智行，四重圓壇，𥛦所經位。天覆地載，偏行偏位，因緣不和，何由得成？華實豐饒，三句五轉，無階爲次，三劫十地，無到而進，無適而非，曼荼海會。故疏七曰：大悲曼荼羅，正表此義也。蓋漫荼羅，本自不出，生佛不二，平等心地。疏一所言，佛從平等心地，開發無盡莊嚴大漫荼羅已，還用開發衆生平等心地無盡莊嚴大漫荼羅。質多心月，是金剛界，栗多心蓮，即名胎藏。是故疏家一莖蓮華，以譬三劫漸次階級。菩提心論一片白月，即爲十六大生正位。衆實內潜，恒恒俱成，修生外敷，四行漸進。半輪天麗，日日漸加，淨性光周，衆行皆備。智月夕明，理蓮朝發，胎花日新，金果月熟。金胎交補，理智相冥，金界且止，胎漫將辨。四機已異，表顯不同，即到次證。於此心蓮，三句五轉，橫具竪歷，五相十地，頓證漸修，即得大日、阿閦、大圓、中因、東因二勝機也。華臺垂拱，本地常心，八葉方隅，以表十地。是故行者，毎獻華座，若竪若橫，地波羅密，具足圓滿，觀練而見。疏二十曰：然此八葉及中胎五佛、四菩薩，豈異身乎？即一毘盧遮那。爲欲分別如來內證之德，表示于外，故於一法界中作八葉分別說耳。次說四行：信、行、證、入。結之亦曰：若就未成果時觀，此則差次淺深。今以如來平等慧觀，從因至果，但是如來一身一智行耳。此中後文反證以果爲因，行位逾廣逾深。前俱兼明橫竪行位，一毘盧故，一智行故，表示八葉分別說故，漸說四佛、四菩薩故。不必漸位，亦不頓具。頓具漸發，由機橫竪。爲表此義，達磨駄度微妙蓮華縱橫開敷。若就即極、不極兩機，從本垂迹，三重流現，而有深淺、差降、顯現。此三重壇之被引攝，三知漸修，蓮華方敷，從因至果之所標示。廣如第三、第二十卷。然於八葉、四智、四行能所圍繞兩說，義分第二十注。又云：此八葉即是大悲藏第一重也。此子注意顯爲能圍，應知麁字即所圍繞。所圍繞故，四佛、四菩薩醍醐果德非爲次位，即極𥛦幟灼然而彰。若能圍繞三重，引攝後經八葉不極，可見。若以八葉爲能圍繞，校祕藏記，一尊心王所繞，可知。九尊心王，五尊未詳。其理與證，蓋其臺葉以盡內心。妙白蓮旨，如疏第五。然疏家釋多約五轉，如第十二、第十四、第二十。我之出家，五輪祕釋，圖無畏傅，出五大文。準第五中，無定梵文。若同出家，亦應五大。大主本有，而兼修生，以校五轉，一重深奧。是故應知五大橫布，而是五大即五智輪，各具五智、無際智故，五尊心王即到所軌。五大橫布，五智各具，雖無何闕，亦無何竪？其機不橫，任橫爲竪，無相立相，次證則之。經信解地逾廣逾深，橫照中因，竪次東因，應知大轉皆有中東，兩祖俱傅，無有闕乏。但於梵布所禀不同，各有深旨，不可偏失。餘意尚多，入文當詳。其所斷妄，顯澁密滑，豁虛無物，一心眞如，斷除患惑，所獲法故。表德金剛，無盡寶藏，無過可捨，皆功德故。認過患故，三祇漸離，以照功德，一生頓成。煩惱當體，即有即空，即不生故。應了功德，令不功德，名無體惑。謂所執性微細戲論，釋論望末立根本名。菩提心論，無始自來罣佛平等功德法故。惡咎別名，無始間隔，顯有體故；品類衆多，密無體故。但隨所障之一本覺，名一無明。隨見修道，無事理惑，理應並至於第三劫，所迷本源，事理俱故。又復不從初劫人執、後二法執，顯之通說，即順常途。雖且許之，實談不然，必俱至極，所到惹海，人法俱故。不但事理，不獨人法，森羅萬象悉寶聚門，能迷隨應無量無邊。且就四機開爲四別：頓頓斷者，唯一妄體，妄用將發，即究竟故；頓漸斷者，已證聖位，唯有微用，障地上故，十地斷用，佛果盡體；漸頓斷者，比位發心，但分麁用，爲麁細極，不開微用，初地盡故。是曰自家三妄建立。疏家詳辨時分妄執，於一梵音對明顯密，而亦不違一切菩薩，皆經三祇巧釋可仰。漸漸斷者，麁、細皆開，地前、地上分分障故。宗家據經四分之一，審立四妄，如前已悉。上來所述顯密對辨，大分有體、無體而論，若教若觀，皆咸然也。若寄齊門，教判亦然，密人總斷無體執故。若就觀門，勝慧不異，八萬塵勞即功德故，如有相機不能直見寶聚門故。教、觀別論，密均顯人不見功德，況薪焚燒，同塵灌灑，謂之顯密共所斷惑。隨人惑別，不必一切，唯捨所執，不可雷同。雖然，教判其斷，有體即盡，無體執無餘故。顯、密岐分，還同對辨。須知義門審辨同、異，解疏隨別。如第二曰：由有無明生五根本，所生五根一、二、三、四、五，再數成百六十心，分麁、細極爲三祇劫。由有無明別離，名爲入密以去，不共無明即是顯密合論四妄，而迂迴人所斷惑品。若就直往觀門言之，雖辨能、所，義同迂迴，許爲顯密共斷惑故，何經永劫所斷惑乎？此生證悟所攝人故，而尚爲共、不共合論，實非時分惑體不混。若約教門，取譬一拳五指以辨此能、所生，雖其名借於貪、瞋等，體是理無三妄執也。極細第三細論體、用，十地佛果不斷而斷，三妄、四妄開、合爲異，不同前門辨能、所生。以觀門故，不夸宗致；由教門故，不失頓旨。若三若四，在通在局，於一無明逐機爲別，祕密獨步斷惑分齊，修瑜伽者不可容易。其所得證，如次當辨。
第八、所得五智四身門者，理智一雙，大亦涉修，擧勝爲論，以說五智。四智品名，相似顯說，法界體性，密不共故。以總攝別，由各具智，隨四智體，亦密不共，即到即極，頓發勿論。次證不極，分證莊嚴，所現寶藏，重重一相，主伴總別，擧一全收，了了聽聞，如正說時，海會現前，四重壇故。具證五智之無際智，初地圓備，不偏不頗，惟是逾廣逾深明昧，豈同常途地上相乎？又本不生，自有理智，五大靈知，名爲五智，是故稱曰五大，即是五智輪。本許五大周遍不偏，豈有五智頗修得乎？學者不墮顯網好矣。若據勝言，初信解地，大圓鏡智，方當相應。第八發心，始見諦理，無盡莊嚴，應顯現故。乃至七地，無相行增，八地大空，妙觀智明，因滿除蓋，成作智熾，果滿性智，無不窮盡。據勝而言，尚異常途，況乎據實，論其圓具？又四身者，於變化身，離爲等流，三身開合而已。然等流稱，顯乘未唱，密教說之，名體究極，如聖位經、菩提心論。若爲自性、自受、他受、應、化四身，唯是佛形。若合自他，開應與化，通非佛形。或所變化，猶如鏡像，水月非實。密乘不然，八部人、天、鬼、畜、龍、鳥，爲主爲總，八葉中臺，本地常心，懸異影像，暫現速隱。如相家言，質影雙存，則是帶質通情本也。
第十三國事教流傅門者，事教二相雖本無二，閻浮流布非無差別。云何無二？謂教詮理詮旨不別，事行其理事理無二，離教無理遣理何行？應知本地加持法門本來法然，如是而住於鐵塔內總總絕待，雖不可分主伴授受，自然擧一則爲心王，餘爲心數無盡無盡，不可以混常途王數，是名本地自爾流傅。總爲授主別爲受伴，無盡一相普一雖異，都對未來總別方現，即質加持正說流布，別受金手代人不知，隨其不知離質布教。若金剛手爲善知識，授之龍猛遊住初地，感見尚在加持世界，本地遠矣非今所談。龍猛傅之於閻浮提，浮提世間機器千差，龍智雖並其餘不敢，無畏金智雖亦能並，且從時宜事教不純，一多法界亦隨偏增。於中事相八祖面受，一多並禀三國系嗣，若偏非統況乎東密，所承不許片界傍義。然由無畏金智布教，一多法界互相增故，兩師來唐更受所傅，多一印言不異會受，於是疑止互資相成，謂之兩祖互相授受。應知無畏、一行兩師，金胎齊承，一多不偏。然我法中，是名傅持，不爲付法，相承祖師。先之所言，非是不傅，毘盧正統，正統不傅也。又有等葉、不等葉傅，金智除不，家家演祕，門門盡善，憚洙筆紙。又我鼻祖，灌頂壇中，授杵數百，咸得兩部，不似他家，片界受傅，於中十口，殊稱云大。由並同受，一多法界，其器是大，雖各容受，後嗣無緣，授或不齊，所以得知。南池源仁，嘗多法味，於眞雅下，汲一法水，于實慧流，雅一慧多，無緣不傅。絕彼一多，非不傅持，則正傅此，雅多慧一，尊崇東密，並禀之祖。然至理源，本覺龍象，深愍劫末，垂于彛倫，初金後胎，初胎後金，稱爲野澤，兩流本祖，豈好異途，不得止也。爾來師師，雖互授受，爲初爲後，綱紀不改，蓋澆末人，難堪實爾。八百年前，人機尚敦，分一多教，隨行各熟，兩祖善巧，其益不少，猶由足耳，終得全象。五百年來，執見倍深，自賛毀他，還增黑業。況乎近世，迷謬柱箕，膠柱毀箕，粘箕摧柱，得全象期，豈何日乎？今也至濁，自非還誘，以具足耳，即是全象。霍乎固執，終不可拔，又傅其教，乃至龍智。一千年間，混一融妙，金胎相成，一多相資，本來不二，法界塔故。一千年外，像法漸移，時世較濁，性相隨分，性故執一，隨相計多。我密法中，非一非多，亦一亦多，非單似單。金智中天，弘金剛頂，金剛智火，性自向上，所謂清上天漫荼羅，曰月曰果，曰實曰心，多由多界，布教爲譯，不亦天然自爾之謂乎？無畏南天，傅大日經，無緣悲水，德惟就下，所謂濁下地漫荼羅，蓮因權色，等名可例。一界爲本，演義爲翻，非佛天人，令自由也。兩部契經，雖出金口，親聞結集；雖在金手，鐵塔受傅；雖屬龍猛，閻浮流布。隨時逐機，一多或增，不必一概。金剛頂宗，如義決中，大日經王，十萬大本，獨在天竺，此方未渡。今此三千餘頌，略本無行，（貞元錄十四，并義淨求法高僧傅下。）先渡，（高宗乾封二年。）不幸無翻，輸波迦羅正淨師子義（以）善，無畏後齎（玄宗開元十二年。）而譯，（開元十九、貞元十四，宋僧傅第二，略付法傅等云云。）暗憶大本，更親講授，一行受記，成二十卷，謂之震旦。今經流傅，本邦流布，無畏三藏，嘗持來納于久米寺。我祖夢感，勇躍越海，受決青龍慧果和上（如久米寺流記），并請一行疏二十卷，逐次遣疑，以張其本。疏本雖多，二十調卷禪師草稿不雜凡語，所以不須所餘本也。然至出家，凡三百年，事分野澤，理啻一味。三百年外，劫濁亂時，緇素飮毒，宛轉于地，相被剋激，本藥爲毒，毒氣深入，慧命殆哉！自非國手，不可輒治。野山根嶺，諸德交出，方爲相被，而欲相成，執毒日淺，蘇者之多。如佛滅後，二十異部，譬折金杖，修皆獲利。近世都鄙，毒氣倍深，信手日痩，行足月疫，相被針藥，年舊無驗，誰人忙然，拱手而過？我須一匙，不加別法，唯減相被，而要相成，欲以令保，其一元氣，幾似大乘，教藥盛興，二三四等，終歸一乘。其他小咳，如流疫者，不藥若愈，莫[目*皇]悉胗針灸，相補病藥。幸敵野根，一變元陽，爰調野澤，同歸一多膚潤，皮膚外盛，元氣內充，毘盧大仙，無量壽命，所謂阿字本初，不生不轉，肉身而獲已矣。雖然，凡手叵知，當不顧恐我病在膏盲與？仰冀野根兩祖大師加被護念，差其難差，莫使人人患傅尸病矣。天明五年乙已臘月，閣筆根嶺蓮華北軒。